列宁全集 ==========第1页========== 000 A2/ 列宁全集 第三十八卷 折学笔记 人民出版就 1960年北京 26884 ==========第2页========== 列宁全集第三十八卷 人民压板卧出版（花京复阳两大街32号）北京节膏刊出版业运登許可任出学第1号北京新华印刷厂印刷新华雷店总輕售 苏木×16等米立·联2·n9·字数58，m 199年9月短1版11r0年6月北究第二大印罚就一去号100·436定价（四2.路完 ==========第3页========== “刻宁全集”中文版是根据中国共产党中央委员会决定，由中共中央馬克思恩格斯列宁斯大林著作縞译局依照“刻宁全集”俄文第四版樱出的。“列宁圣集”俄文版是极据俄共（布）第九火代表大会和苏联苏维埃第二久代表大会的决定出版的，其第四版是由苏共中央馬克恩刻宁主义研究院綢蜂、苏联国家致治蕾籍出版屙于1941年开始出版的。 ==========第4页========== VIL 第三十八卷說明 “列宁全集”第四版第三十八卷包括列宁在讀潜时作的一些摘要，在这些摘要中列宁写了各种批注、評語拼提出了有关馬克思主义哲学問题的各种原理；本卷还包括一些札記、短女和列宁的其他哲学登料。 篇人本卷的列宁的哲学著作第一次在199一1980年刊裁于“列宁文集"第9卷和第12卷中，后来从1938年到1947年會多次以单行本出版，即大家所熟悉的“哲学笔記”。这些材料就是十本笔記的内容，其中八本是在1914-1916年写的，列宁称之为“哲学笔記本”。此外，本卷也包括列宁对一些哲学和自然科学著作的部語，这些評語以一篇篇札記的形式写在記有各种准备材料的其他笔記本中；本卷还包括不同作者的著作的摘录并附有列宁的批語和着重号。 同过去各版的“哲学笔記”比較起来，本卷增添了列宁在普列汉諾夫的小册子“馬克思主义的基本問题”中和舒里雅齐柯夫的“西政哲学（从笛卡兒到罵赫）对資本主义的辯护”一替中所加的批注和配号，增添了列宁在德波林“辯証唯物主义”一文中所作的、沒有編入以往各版的那些批注和着重号，增添了列宁在普列汉諾夫的“尼·加·車尔尼尊夫斯基”一潜上所加的批語（其中也包括一些在本卷辐辑过程中所确定的列宁划的畿条)，此外还增添了許 ==========第5页========== i 列宁圣集第三十大卷 多关于哲学和自然科学著作的札記以及有关这些著作的售部的礼札配。例如本卷中第一次锦入了列宁在1904年底所作的关于德国自然科学家海克尔的“生命的奇迹”和“字宙之醚”的書评的札記。 編人“哲学笔配”的材料大部分是屬于1914一1916年这一时期的。列宁正是在第一次世界大战期周、在資本主义的一切矛盾 ·极端尖銳化和革命危机已經成熟的时代，如此地注意哲学，首先是 注意馬克思主义証法，这决不是偶然的。因为，只有从唯物主义辯証法的观点出发，能对帝国主义的矛眉作出馬克思主义的分析，才能揭露第一次世界大战的帝国主义性霞，揭露第二国际首貊們的机会主义和肚会沙文主义，才能制定无产阶极斗争的战略和策略。列宁在这一时期所写的一切著作，如“帝国主义是脊本主义的最高阶段”这部經典著作以及“肚会主义与战摩”、“論欧洲联邦口号”、“論尤尼烏斯的小册子”、“肚会主义革命和民族自决权”等著作，都是和“哲学笔記”不可分割地联系在一起的。对馬克思主义哲学、馬克思主义辯証方法的创造性研究，对新的历史时代的深刻的科学分析，是列宁的伟大发现的基础：这些发現用新的肚会主义革命理論武装了无产阶級。“哲学笔記”中充滿了创造性地研究与实际生活、工人阶毅斗争和党的政策有紧密联系的馬克思主义哲学的檮神。 本卷一开始就是列宁在1895年所作的“馬克思和恩格斯‘神圣家族，或对批判的批钊所做的批判'一青摘要”。列宁在这一摘要中探尉了馬克思和恩格斯的哲学覌点和政治覌点的形成。他从骸替中摘录了这样一些話，这些話可以表明馬克思如何接近“生产的社会关系这个思想”，（本卷第18直）井且可以哺明“馬克思的儿乎已經形成了的对于无产阶级革命作用的覌点”（第9頁）。在 ==========第6页========== 第三十入卷我明 这 列宁的这一摘記中，馬克思和恩格斯对布鲁諾·鮑城尔和埃德加尔·舱威尔及其追随者的主观肚会学的批判，对他們关于“批判地思難的人”的作用的唯心主义观点的批判，占有很大篇幅。列宁非常重澜科学共产主义的奥基者关于人民、劳动群众是历史的娱正創造者的原理以及他傅的一个結論：“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。”（第16頁）这些原理同列宁在这一时期所进行的反对关于“英雄”和“群氓”的唯心主义、民粹主义观点的斗爭、反对想从理論上論証个人迷信的企图的斗摩，是有机地联系在一起的。列宁群細地摘录了骸普中馬克思深刻醉逃17一18世紀英国和法国唯物主义的作用的那一章。 列宁在“哲学笔配”中非常注意德国古典哲学，因为它是馬克思主义的来源之一。列宁在他的大搬是1909年所作的“费尔巴哈‘宗教本質講演录'一普摘要”中，著重指出了作为唯物主义者和无神論者的费尔巴哈的功镫。他还着重标出了“講淀录”中的那些表达了费尔巴哈在趾会观方面的唯物主义猜测的論点。同时列宁揭露了费尔巴哈唯物主义的弱点和局限性，并指出：“无論是人本主义原理，无論是自然主义，都只是关于唯物主义的不确切的肤浅的表递。”（第78直）列宁把费尔巴哈在1848一1849年所作的井在1851年出版的“宗教本質講演录”与馬克思和恩格斯的同时期著作作了比較，他写道：“费尔巴哈在这段期間(1848一1851年)已經远远地落后于馬克思(“共产党宜言”1847年，“萊茵报”等等)和恩格斯(“英国工人阶级状况”1845年)。”（第72質）列宁在研究唯物主义辯証法的理論时，特别注意对黑格尔的哲学遗产的研究和批到分析。列宁关于黑格尔的“邂輯学”、“哲学史藩演录”和“历史哲学裤演录”的摘要，在“哲学笔記”中占有中心 ==========第7页========== 列宁全巢第三十八继 地位。 列宁尖銳地批判了黑格尔的唯心主义和他的神秘观念。同时低揭示了黑格尔獬証法的意义并教导人們用唯物主义覌点去弈价它。列宁写道：“不能原封不动地应用黑格尔的避輯；不能把它現成地搬来。要挑选出其中悉輯的（認藏論的）成分，清除掉它的神秘猊念…”（第298直）列宁在摘录黑格尔的著作时，提出了許多有关唯物主义辯証法实度的极重要的原迎。 列宁在1915年写的一篇天才的短文“談談辯証法問題”是与他的关于黑格尔著作的摘要直接有关的。这篇篇幅不大的短女，按共思想的深刻性和丰富性来說是对构成唯物主义辯証法内容的 一切主要的本質的东西所作的无与倫此的概括。' 列宁在关于拉韆尔“爱非斯的晦涩哲人赫拉克利特的哲学”一著、亚里士多德“形而上学”一普和费尔巴哈“对莱布尼茨哲学的叙远、分析和批判”一甚的摘要中，探尉了唯物主义証法的历史准备。·列宁研究了从赫拉克利特和德膜克利特起到馬克思和恩格斯的学說产生时为止的全部哲学史，对馬克思和恩格斯以前的卓越的思想家的創作做了深刻的馬克思主义的部价。列宁揭示了这些思想家为哲学思想的发展所提供的进步的东西，同时也揭露了他們的覌点的历史局限性。 在关于自然科学書籍的札記以及在其他列入本卷的材料中，列宁批判了想把对自然界的科学解释与宗致世界观調和起来的企图，批判了自然科学家，一自发的唯物主义者一从唯物主义向唯心主义的动搖，批判了他們在对机械唯物主义和辯証唯物主义之閥区别的理解上的无能为力。他反对那种輕澜哲学和哲学概括的态度，說明了唯物主义辯証法对于自然科学的重大意义，对于从 ==========第8页========== 第三十八卷說明 X 哲学上概括現代科学发现这一工作的重大意义。 “哲学笔記”的最后一部分是列宁在普列汉諾夫、舒里雅齐柯夫、德波林等人的哲学著籍上所作的記号和批注，它們表明了列宁如何尖銳地批判了对辯証唯物主义和历史唯物主义的歪曲。这一批判是列宁与庸俗唯物主义和脱离禹克思主义哲学的細微慎向作不調和斗年的范例。 列宁在普列汉諾夫的“尼·加·重尔尼军夫斯基”一普上所写的批語有重大的意义。这些批語証明了列宁是多么注意俄国社会思想史，拾它的先进的唯物主义的传就多么高的部价。列宁非常重魂車尔尼雪夫斯基的革命民主主义和唯物主义以及他同唯心主义的坚快斗争。列宁指出了普列汉諾夫这本普的缺点，指出他不了解章尔尼雪夫斯基的活动的阶极内容。列宁写道：“普列汉諾夫由于只看到唯心主义历史观和唯物主义历史观的避龄差别，而怒醉了自由主义者和民主主义者的政治实践的和阶凝的差别。”(第611頁) 列宁在“哲学笔記”中始憝不渝地捍卫了哲学的党性原則，指出了辯証唯物主义和革命实践的有机联系。 “哲学笔記”有不可估价的思想财富，有巨大的理論意义和政治意义。列宁在“哲学箸記”中探討了辯誑唯物主义和历史唯物主义，探討了哲学史，并把主要注意力放在唯物主义辯証法的周题上。“哲学笔記”同列宁的主要哲学著作“唯物主义和經驗批判主义”一样，是列宁的天才的伟大創造。 列宁在其摘录和批語中把辯証法确定为关于客观世界的发展和对客观世界的認職的最一般規律的科学。列宁关于辯缸法、遥輯和認識論的同一的原理具有特别重要的意义。列宁指出：形而 ==========第9页========== XII 列宁全集第三十人卷 上学唯物主义的根本缺陷就是不能把辯証法运用于認藏的过程和发展。列宁强调說，僻証法也就是馬克思主义的認蕺論。列宁在“哲学笔記”中研究了認藏的辯証过程的問避，指出認藏客观实在的辯証途径是从生动的直覌到抽象的思鞋并从抽象的思熊到笑践，这是对馬克思主义辯証法的进一步发展。 列宁在研究唯物主义辯証法时，把主要注意力集中在矛盾問题上。他正是在“哲学笔記”中的明了对立面的統一和斗季的学競是辯証法的实質和核心，对立面的斗争是发展的泉源。列宁写道：“就一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的韶藏·是辯钲法的实質（是辯証法的“本置”之一，是它的主要的特点或特征之一，甚至是它的最主要的特点或特征)。”（第407頁） 从“哲学笔記本”中的准备材料来看，可以設想，列宁本打算写 一本关于唯物主义辯証法的专著，但是这个打算沒有能突现。虽然“哲学笔記”中的材料不是列宁准备发表的一部完成的著作，但仍然是对辯証唯物主义的发展的重要貢献。研究列宁“哲学笔記”的伟大思想内容，对于深人地掌握科学共产主义的理論基甜一馬克思列宁主义哲学具有巨大的意义。 本卷中各篇摘要和其他材料基本上是按年代編排的。列宁在原苦上作的批注列为单独的一部分，它們也是按年代鞫排的。 凡是列宁着重标出的原女，都用不同字体来表示：用一条波敘疑或一条細直機标出的嗣句用斜体排印，用两条波枚棧或钿直镂标出的嗣句用斜体加空排印，用三条細直馥标出的詞句則用牛黑体正楷排印，等等。 ==========第10页========== 第三十八卷配明 XⅢ 为了尽可能保持列宁手稿的原样，糁染在俄文詞句中的外文按原来的文字刊印，并在当百脚注中譯成俄文。列宁在俄文术語之后附在括号中的外文术語以及写在手稿边上的外文术語也用原来的文学刊印©。引文都加有引号，以便同列宁插入的嗣句区别开来。 在摘录中，凡是由列宁从外文翻霹成俄文的，均用“”表示，凡是由福輯部翻譯的則用《》表示。 本卷中有两种頁碼表示列宁的摘录的出处：前一个直碼是原著的頁碼，后面方括孤中的頁碼是骸著作的最新俄文版的頁碼。 在列宁写的正文中，所有期刊、替籍和論文的名称均按列宁手稿刊印，而在引文中，則按原著的文字刊印，井在正文后面的注释中附有譯女，如果在正文后沒有注释，则在当百加脚注。 本卷的全部正文均对照列宁的手稿重新作了校打，而镉輯部所譯的引文則对照原著作了校訂。 在本卷正文后面附有注释、列宁所引用和提到的普报杂志的索引、人名索引和名目索引。 苏共中央馬克思列宁主义研究院 ①在中器本中，这部分泡格有所更动，群見"翠后配”。-一器者注 ==========第11页========== 弗・伊・列宁1917年 ==========第12页========== 全世界无产者，联合起来！ ==========第13页========== 目 录 第三十人卷說明4444444…VTT-XT[ 1895年 馬克思和恩格斯“神圣家族”一普摘要…1一38 1903年 弗·字伯威格“哲学史概論”（麦克斯·海因率校打）共三卷， 1876一1880年萊比级*44*******4…39弗·保尔逊“哲学引論”1899年*…0一织 1904年 关于恩·海克尔“生命的奇迹”和“宇宙之谜”的苦部的 札記4 1909年 关于索示邦图藏館中的自然科学和哲学善籍的札記…5一9费尔巴哈“宗致本質薄演录”一著摘要44444…51一79 1914-1916年 器格尔“選辑学”一普摘要……81一57 ==========第14页========== 列宁至集第三十八俗 第版序言…83第二版序言……85导言：还解的一般将念…93第一册：存在論……门01 科学应骸从何开始？ 4…103 第一篇規定性（置）44444…105第二篇量 4…119 第三篇度 …124 第二册：本質 …131 第一攜本質是自身中的反思 …133 第二篇現象 …155 第三篇現实…164第三册：主观题輯或概念論 …175 概念总論 4……177 第一篇主克性…187第二篇客残性 …197 第三篇覌念 t…205 关于論远黑格尔“递輯学”的各家著作的甚新的札記…59一67黑格尔“哲学史溝演录”一青摘要…269一39 哲学史号宫……71全集第十三卷哲学史第一卷希腊哲学史……273 伊奥尼亚学派的哲学 …273 毕达哥拉斯和毕达哥拉断派 …273 埃利亚学派 …276 赫拉克利特的悟学 44ntnttt+444ntnttnt+286 留基伯 …282 德镇克利特 44…294 ==========第15页========== 台 录 1 阿那克菱哥拉的哲学 4…295 全集第十四容哲学史第二容 跪学派的哲学…299苏格拉底的哲学 …303 苏格位底派……306柏拉图的哲学亚里士多德的街学 4…312 斯多葛派的哲学伊壁格叠的哲学 。。a。。,,。。,。,。。。,。+4。年年s++++432} 怀疑踚者的哲学 *…331 圣集第十五卷哲学史第二卷（希腊哲学末期、中世紀暂学和 到谢林为止的近代哲学，第1一692页)…337新柏拉图派 黑格尔論柏拉图的对若录 黑格尔“历史哲学蕃演录”一潜摘要…341一一353 黑格尔論世界历史*… 4+…44……352 黑格尔辯証法（邂輯学）的钢要小器（哲学全）的目录1…354-358若尔日·諾埃尔“黑格尔的迷辑学”1897年，巴黎…859一66釀·具兰“物理化学論文。原理”1903年，巴黎 +**4*+367 彼得·盖諾夫“费尔巴哈的認藏論和形而上学” 1911年，苏孩世（伯尔尼学位输文）（共83宜）……369一371保尔·隔尔克曼“自然科学的認藏論原理” (科学和假形*丛需之九)1910年，萊比龈第2版+……872一373麦克斯·费尔伏恩“生物起源假脱”1903年，耶拿…37生一375弗·丹奈是“我們的世界图闻是怎样构成的？” (字宙)1912年，斯图加装…376一377 ==========第16页========== IV 列宁全袋第三十八卷 路德糴希·达姆施泰特“自然科学和技术历史指南”1908年，柏林第2版*… 444…378 拿破仑“思想”1913年巴黎版袖珍本第14号 *…379 阿尔都尔·埃利希·哈斯“現代物理学中的希腊化 时期的精神”1914年，茶此锡（共32頁）（伐爱税公司）…880泰奥多尔·里普斯“自然科学和世界規”（在斯图加特召开的 德国自然科学工作者第七十元大代表大会上的发言)1906年，海得尔堡…381拉莲尔“爱非斯的晦涩哲人赫拉克利特的哲学”一营摘要 ***…*+383一402 談談辯証法間盟 亚里士多德“形而上学”一書摘要…红3一3关于费尔巴哈全集和黑格尔全集的卷次札記…费尔巴哈“对萊布尼茨哲学的叙述、分析和批判”一青 摘要…42奶一4纷9豹翰·普連厄博士“馬克思和黑格尔”1911年，杜突根…40-43藏書札記 弗·拉布“河芬那留斯的哲学。采就的叙述和内在的批到” 1912年，萊北娟…4貝兰“原子”巴黎（阿尔流）…**…生址吉德昂·斯皮克尔“論自然科学和暂学的关系”1874年，柏林…45黑格尔現象学”(1907年由博兰德出版)+…445阿尔勃案希特·劳“弗·保尔逊論恩·海克尔”1907年 布放克韦德第2版…丝6恩·海克尔“神一自然跟”1914年，萊比锡…447島德“費尔巴哈”1914年，萊比铜…47阿·察尔特“宇宙的基础：原子、分子…”1913年，斯图加特…47 ==========第17页========== 录 鲁特烫“現代心理学的主要成果” 4448 苏特尔“理查·阿芬那留斯的哲学”1910年……448关于約瀚·普速厄“馬克思和黑格尔”的青部的札記…449巴・·。·…·450-451关于安·阿里奥塔“唯心主义对科学的反动”的青部 的札記……奶2一453关于希法亭（在“財政賽本”一菩中）論及馬赫的言論 的札記…45吐 1908一1911年 讀喜批注 格·瓦·普列汉諾夫“馬克思主义的基本周題” 1908年，圣彼得堡*…*…457461阿伯尔·莱伊“現代哲学”1908年，巴黎…462-536河·德波林“斜缸唯物主义 ***…537-545 弗·舒耳雅齐柯夫“西欧哲学（从笛卡兒到馬赫》对 资本主义的护"1908年，莫斯科…56一564格·瓦·普列汉诺夫“尼·加·車尔尼雪夫斯基” 19I0年圣彼得堡”野玫瑰”出版社……565-626 注释 …627-652 列宁在“哲学笔記”中引用和提到的被报杂志索引…653一670人名索引4444…+671一694名目索引 ****…65一714 挥后记 ……715 ==========第18页========== Vt 列宁全巢第三十大器 插 图 列宁象(1917年)*江V一1 列宁“馬克思和恩格斯‘神圣家族？一書摘要”(1895年)的手稿的第1頁 列宁“费尔巴哈‘宗教本質藤演录？一書摘要” (1909年)的手稿一頁75“黑格尔‘逐輯学一善摘要”(1914年9一12月) 第1册笔記的封面*82一83列宁“黑格尔‘還輯学一菩摘要”(1914年9一12月)的手稿一頁 4*4…238一2839 伯尔尼图書館鬩霓室 列宁“淡談辯証法間题”(1915年)的手稿一直…405列宁批注的格·瓦·普列汉諾夫“尼·加·車尔尼昏夫斯基”一潜的一直 ==========第19页========== 馬克思和恩格斯“神圣家族” 一書摘要1 写于1895年5月以后，9月19日以前1930年第-一次截于 按手稿刊印 “列宁文集第12路 ==========第20页========== ==========第21页========== ia'es ,2治の 列宁“馬克思和恩格斯“神圣家族'一摘要”(1895年) 的手稿的第1頁 (接原底馆小) ==========第22页========== ==========第23页========== 种圣家族 或 对批判的批判所做的批判 駁布魯諾·鮑威尔及其伙件2 弗里德里希·恩格斯和卡尔·馬克思合著 美茵河畔法兰克福女学出版莊 (約・柳坦) 1845年 这是一本箱幅很小的、書写纸八开本的青，其中包括：序言 (第亚-IV頁)①[7-8]②（下署：1844年9月于巴黎）、目录（第 V-II頁)1-v]和正文（第1885頁）[9一68]。正文共分九章 Kapitel),第一、第二、第三章是恩格斯写的，第五、第八、第九章是馬克思写的，第四、第六、第七章是两人合写的，而且他們每人都在自己所写的冠以特殊标题的章节下面署了名。所有这些标题都是腻刺性的，甚至有这样的标題：“屠夫批判地变成了狗”（第八章 ④指馬克思恩格斯“神圣家族或对批钊的批到所做的批喇'1845年美黄河群法兰克醒文学出版社德文版的質码。一一辮者注 ②指“周克思愿格斯全集”1957年人民出版社版第2然的頁码。一一霹者注 ==========第24页========== 列宁垒集第三十八锚 第一节的标题就是这样)。恩格斯写的有：1一17923)（第一、第 二、第三章和第四章中的第一节和第二节)，138一142117-一1201（第 六章第二节a小节)，240一245193-196（第七章第二节b小节）：赋是截在35頁中共占26直 第一章（整个(！）第一章第15頁9-12])全是对“女学报” Igemeine Literaiur-Zeitmng von Bruno Bauer3一序言中，馬克思和，恩格斯的批弈就是针对它的前八期的的文体的批判，第二章第5一12質13-18批判它对历史（尤其是对英国历史）的歪曲，第三章第18一14頁19-20]批判它的题材（嘲笑它在叙述Nau-werk①先生和柏林大学哲学系的某次争論时过分認其②)，第四章第三节（馬克思）批判关于爱情的議論，第四章第四节（标題是：蒲碧东，第22頁[7]以后直至第74頁[67)批判“文学报”上关于蒲魯东的叙述（一开头就是对譯文的大量修正：譯文中公式和意义③被混为一談，justice被譯为公平②而不是譯为司法⑤，等等)。在对翻譯（馬克思称之为：赋子特征的翻譯1、2等等@）的批部之后，接着就是批判性的弈注1等等⑦，其中馬克思保护蒲魯东而反对“文学报”的批部家，并提出自己的明显的社会主义思想来反对思辨。馬克思以很贊揚的口吻談論蒲魯东（然而有一些保留的口气，例如他提到了Deutsch-Franzosische Jahrbuicher4上，思格斯的Um ①瑙威尔克。一一翻者注 这里俄文版用的是：Griindlichkeit.一翠者注 ③这里俄文用的是：formule et signification,一翠者注 ④这里俄文版用的是：Gerechtigkeit..一器者注 ③这里俄文版用的是：Rechtpraxis.一一露者注 这里俄文版用的是：Charakterisierende (bersetzung地【，IⅡu.s.g,一霹者注 这里锻文板用的是：Kritische Randglosse N I u&w,一-一霹者注 ==========第25页========== 禹克思和，遂格斯·肿圣家族”一苦摘要 7 risse zu einer Kritik der Nationalokonomies) 在这里，馬克思由黑格尔哲学轉向肚会主义：这个轉变是显著的，一一可以看出馬克思已經学握了什么以及他如何轉到新的思想颜域。 (第86直)[39]《把私有制关系当做合乎人性的和合理的关系的政治經济学，不断地和自己的基本前提一一私有制一发生矛眉，这种矛盾正象神学家所碰到的矛眉一样：神学家經常按人的方式来解释宗教覌念，因而不断地违背自己的基本前提一宗教的超人性。例如在政治經济学中，工资最初看来是同消耗在产品上的劳动相称的份額。工资和资本的利潤彼此处在最友好的、互惠的、好象是最合乎人性的关系中。后来却发現，这二者是处在最敌对的、相反的关系中的。最初，价值看起来确定得很合理：它是由物品的生产費用和物品的社会效用来确定的。后来却发現，价值钝粹是偶然确定的，它无論和生产費用或若和趾会效用都沒有任何关系。工資的数额起初是由自由的工人和自由的资本家自由协商米确定的。后来却发現，工人是被迫同意脊本家所規定的工查，而賽本家則是被迫把工資压到尽可能低的水平。強制代替了立約双方一Parthei》在本替中就是用了这样-个詞《的自由。在商业和其他一切經济关系方面的情形也都是这样。有时經济学家两自己也威党到这些矛盾，而且揭露这些矛盾成了他們之間的斗年的主要内容，但是，在器济学家們这样或那样地意藏到这些矛盾的情况下，但們自己也攻击表現在某种个别形式中的私有制，把私有制的某些个别形式斥责为本来合理的（即他們腮为合理的）工资、本来合理的价值、本来合理的商业的伪造者。例如，亚当·斯密有时攻击資本家，德撕杜特·德·特拉西攻击银行家，西蒙· ==========第26页========== 8 列宁圣集第三十式密 德·西斯蒙第攻击工广制度，李嘉图攻击土地所有制，而儿乎所有近代的錾济学家都攻击非产业資本家，即仅仪作为消蜚者来体現私有制的費本家。 《所以，錾济学家們有时候，特别是在他們改击某种特殊的損人利己的犯罪行为的时侯，例外地雜护济关系上的合乎人性的外观，但在大多数場合下，他們恰恰是从这些关系同人性显然有区別的方面，从严格的經济意义上来把握这些关系的。他們总是不自党地在这个矛盾中徘徊不已。 《蒲魯东永远秸束了这种不自党的状态。他腮定地对待經济关系的合乎人性的外观，并把它和經济关系的违反人性的现实尖轮地对立起来。他迫使这些关系其正符合于它們自己对自己的看法；或者更确切些，他迫使这些关系抛弃关于自身的这种看法而承認自己是宾正违反人性的。因此，蒲魯东不同于其余的經济学家，他不是把私有制的这种或那种个别形式、而是把整个私有制 十分透彻地描迦为經济关系的伪造者。从政治經济学覌点出发对政治經济学进行批判时所能做的一切，他都已經做了。》（第89直）[39-40] 埃德加尔(“文学报”的gar)合查难蒲魯东，說他把“公平”变成了“神”，馬克思推翻了这种责难，他指出：蒲魯东在1840年发表的著作6#不是从“1844年德国发展的覌点”出发的（第89直)[4]这乃是法国人的共同过失影必須配住，蒲魯东傲靠否定来实現公平，从而也就摆脱这个历史上的絕对者(um auch dieses Absoluten in der Geschichte iiberhoben zu sein)-第39頁末。《如果說蒲魯东沒有得出这种彻底的结論，那末这应当归径于他生为法国人而不是德国人的这种可悲的情况。》（第89.40真）[41] ==========第27页========== 拣克思种恩格晰神圣家族”一君接要 往下就是批判性的部注2（第4046直）[42一46]，其中非常鲜明地提出了馬克思的几乎已經形成了的对于无产阶级革命作用的观点。 …《以往的政治篷济学从私有制的运动似乎使人民富有这个事实出发，得出了替私有制辯护的桔論。蒲鲁东从政治經济学中被龍辯所掩盖的相反的事实出发，即从私有制的运动造成贫穷这个事实出发，得出了否定私有制的結論。对私有制的最初的批判当然是从充滿矛盾的私有制本質表現得最触目、最突出、最合人激情的事实出发，即从贫穷困苦的事实出发。》（第41直）[42]《无产阶级和富有是两个对立面。它們本身构成一个統一的整体。它們一者都是由私有制世界产生的。問題在于这两个方面中的每一个方面在对立中究竞占有什么样的确定的地位。只宣布它們是统一整体的两个方面是不够的。 《私有制，作为私有制来設，作为富有来設，不能不保持自身的存在，因而也就不能不保持自己的对立面一一无产阶毅的存在。这是对立的肯定方面，是得到自我滿足的私有制。 《相反地，无产阶级，作为无产阶激来說，不能不滑灭自身，因而也不能不消灭制韵着它而使它成为无产阶毅的那个对立面一私有制。这是对立的否定方面，是对立内部的不安，是已被消灭的并且正在滑灭自身的私有制。 《有产阶毅和无产阶被同是人的自我异化。但有产阶极在这种自我异化中戴到自己是滿足的和稳固的，它把这种异化看做自身強大的証明，并在这种异化中获得人的生存的外观。而无产阶级在这种异化中則威到自己是被毁灭的，并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实。这个阶极，用黑格尔的話来說，就是在被 ==========第28页========== 10 列宁全集第三十八卷 睡弃的状况下对这种状况的憤概，这个阶级之所以必然产生这种憤慨，是由于它的人类本性和它那种公开地、断然地、全面地否定这种本性的生活状况相矛盾。 《由此可見，在整个对立的范固内，私有者是保守的方面，无产者是破环的方面。从前者产生保持对立的行动，从后者則产生消灭对立的行动。 《的确，私有制在自己的經济运动中自己把自己推向灭亡，但、是它只有通过不以它为蟀移的、不自觉的、同它的意志相违背的、为客阻事物的本性所制約的发展，只有通过无产阶级作为无产阶级一这种意藏到自己在精神上和肉体上箕困的致困、这种意藏到自己的非人性从而把自己消灭的非人性一的产生，才能做到这点。无产阶极执行着魔佣劳动因替别人生产財富、替自己生贫困而給自己做出的判决，同样地，它也执行着私有制因产生无产阶额而給自己做出的判决。无产阶额在获得胜利之后，无論怎样都不会成为肚会的艳对方面，因为它只有消灭自己本身和自己的对立面才能获得胜利。随若无产阶殺的胜利，无产阶级本身以及制豹者它的对立面一私有制都趋于消灭。 《如果肚会主义的著作家們把这种具有世界历史意义的作用归之于无产阶毅，那末这决不象批判的批判硬要我們相信的那样是由于他們把无产者看做神的緣故。倒是相反。由于在已經形成的无产阶毅身上笑际上已完全丧失了一切合乎人性的东西，甚至完全丧失了合乎人性的外观，由于在无产阶级的生活条件中现代社会的一切生活条件达到了违反人性的顶点，由于在无产阶级身上人失去了自己，同时它不仅在理論上意藏到了这种損失，而且还直接由于不可避免的、无法掩饰的、絕对不可抗拒的箕困一必 ==========第29页========== 烏克思和恩格斯“圣家族”一罗摘要 h 然性的这种实际表现一的逼迫，不得不僨惑地反对这种违反人性的现象，由于这一切，所以无产阶級能够而且必領自己解放自己。但是，如果它不消灭它本身的生活条件，它就不能解放自己。如果它不消灭集中表现在它本身处境中的現代社会的一切违反人性的生活条件，它就不能溶灭它本身的生活条件。它沒有白白地經受了那种严酷的但是能把人锻炼成鋼铁的劳动的教育。間题不在于目前某个无产者或者甚至整个无产阶级把什么看做自己的目的，問题在于究竟什么是无产阶被，究竟无产阶极由于其本身的存在必然在历史上有些什么作为。它的目的和它的历史任务已由它自已的生活状况以及現代资产阶极肚会的整个秸构最明显地无可辯敷地預示出来了。莫法两国的无产阶級中有很大一部分人已經意藏到自己的历史任务，井且不断地努力使这种意識达到完全明显的地步，关于这点在这里沒有必要多談了。》（第42一45頁)[43-451 批判性的部注3 《埃德加尔先生应当知道，布魯諾·能威尔先生把《无限的自我意藏》作为自己的一切論断的基础，甚至把这一原則看成音的创造原則，而寤音則由于其无限的无意藏性似乎是和无限的自我意藏直接矛眉的。同样，蒲魯东把平等看或和本等直接矛后的私有制的创造原則。如果埃德加尔先生把法国的平等和德国的自我意藏稍微比較一下，他就会发現，后一个原則按德国的方式即用抽象思雅的形式所表达的东西，就是前一个原則按法国的方式即用政治和思維直覌的語言所表达的东西。自我意藏是入在純思耀中和自身的平等。平等是人在实践颜城中对自身的意藏，也就 ==========第30页========== 列宁全集第三十八指 是人意藏到别人是和自己平等的人，人把别人当做和自己平等的人来对待。平等是法国的用語，它表明人的本質的流一、人的类意藏和类行为、人和人的实际的同一，也就是說，它表明人对人的肚会的关系或人的关系。因此，德国的破坏性的批判，在以费尔巴哈为代表对現实的人进行考察以前，力图用自我意藏的原則来鏟除 一切确定的和現存的东西，而法国的破坏性的批判則力图用平等的原則来达到同样的目的。》（第4849頁）[48] 《哲学是事物現状的抽象表现这样一种看法，就共来源而言，即不是埃德加尔先生提出的，而是费尔巴哈提出的影费尔巴哈最先把哲学規定为思辨的和神秘的經驗，弁証明了这一点。》（第49一50直)[48] 《我們一再地提起这一点…蒲碧东是为了无产者的利金而写作的。》①是的，激励蒲鲁东去写作的不是自滿自足的批判的利金，不是抽象的、人为的利鑫，而是群众的、現笑的、历史的利盆，是超过筋单的批判的利盆，也就是导致危机的利盒。蒲魯东不单是为了无产者的利盆而写作：他本人就是无产者，ouvrier②。他的著作是法国无产阶毅的科学宜言，因而比起任何一个批判的批判家的拙劣的作品来，它都具有完全不同的历史意义。》（第52一53頁)51] 《蒲魯东想消灭不拥有和旧式翔有的颜望，和他想消灭人对自己的实物本質的实际异化关系、想消灭人的自我异化的政治經济表現的颜望是完全同一的。但是，由于他对政治經济学的批判还受着政治經济学的前提的支配，因此，蒲魯东仍以政治經济学的 ①这是馬克思号的埃德州尔的话。 ②工人。一钢者注 ==========第31页========== 馬克思和愿格新“神圣家族”一摘要 13 占有形式来表現笑物世界的重新猙得。 《批判的批钊硬要蒲叠东以拥有来反对不拥有；而蒲魯东則相反，他以占有来反对拥有的旧形式一私有制。他宣称占有是《社会的职能》。在这种职能中《利会》不是要《排斥》别人，而是要把自己的力量、自己本身的力量使用出来和发揮出来。 《蒲势东未能用恰当的話来表达自己的这个思想。《平等占‖有》是政治經济的观念，因而还是下列这个事笑的异化表現：实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是入为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。蒲魯东在政治翘济的异化范围丙来克服政治挺济的异化。》（第54一55頁）[521这一段話极富有代表性，因为它表明馬克思是如何接近自己 的整个“体系”（如果可以用这个名詞的話①）的基本思想的，一一即如何接近生产的肚会关系这个息想的。 順便指出一件小事情，在第64頁[60]上馬克思用了五行字来叙逃“批判的批判”把marechal一詞譯为“元师”②，而不是譯为“铁匠”③。 在第65一67直[60一63]上講得非常有趣（馬克思接近劳动价值的理論了)；第70-71頁[65)（馬克思反駁埃德加尔对蒲魯东的壹难，埃德加尔認为：蒲魯东弄糊塗了，說工人不能买回自己的产品)，第71一72質和第72一73直[66-6刀（幻想的、唯心的、“以太般的”(itherisch)肚会主义一以及“群众的”t会主义和共产主义)。第76直[69]。（第一节第一段：骏尔巴哈揭露了現实的秘密，而施 ④这里俄文版用的是：sit venia verbo.一一器唐注 ②这里俄改版用的是：“Marschall",一深若胜 ③这里俄文版用的是：·Hufschmied',一一器者注 ==========第32页========== 14 列宁全集第三十八摇 里加则相反①。) 第77頁[0]。（第四段：段富間的質朴关系的陈旧过时：“呵！但 额官人也知道这一点！”②) 第79一85頁[71-？6们。（所有这七頁都极其有意思。第二节：《思辨 結构的秘密》一举出了关于“果实"(der Frucht)的著名例子来批判思辨哲学，这种批制也是直接針对着黑格尔的。这里还有一句极有意思的奔語：黑格尔“常常”在想辨的叙逃中作出把握住事物本身(die Sache selbst)的、其实的叙远。)第92、93直[82-83]一片断的反对貶低威性③的意见。 第101直s31。《他》(Szeliga④)《看不到，工业和商业正在建立另一种包罗万象的王国，根本不同于基督教和道德、家庭幸翦和小市民福利所建立的包罗万象的王国。》 第102直89)。（第一段末一一对現代肚会中公証人的作用的辛辣的批部·《公証人是世俗的神甫。按职业說他是清教徒，但《誠实》—一莎士比亚說一一并《不是清致徒》。他同时是达到各种各样目的的中間人，是市民的倾札和料粉的主使者。》)第110頁[96]。另一个嘲笑抽象思辨的例子：关于人是怎样成为动物的主宰的“說明”：“动物”(das Tier)作为抽象物由卿子变为哈巴狗等等。 第111質9刀。可以說明欧仁·苏7的特点的一个地方：由于对資产阶殺⑤的恭順，他在道德上把浪漫女子理想化，微开她对釉 ①这里战文版用的是：vice versa。.一翠者注 ②这里俄文版用的是：“si le riche le savait!"一翠者往 ③这里俄文饭用的是：Degradierung der Sinnlichkeit.一霹者注 ④施里加。一一翻者注 ③这里俄文版用的是：bou世geoisie.一一器者祥 ==========第33页========== 馬克思和恩格斯·种圣家族”一密摘安 15 婚的态度：她和大学生或工人①的“純朴的”关系。《正是在这种关系中，她》（浪漫女子②）《和邢些避的、冷酷、自私自利的資产者的太太，和整个資产阶薇的圈子即整个官方肚会形成了一个填正人任的对比。》 第117頁101-102]。16世紀和19世紀的“群众”“一开始”③就是 有区别的。 第118一121頁[102-105]。这一小节（第六章：《絕对的批判的批判 或布魯諾先生所体現的批判的批判》。(1)絕对批判的第一次征尉。（a)《精神》和《群众》)极其重要，这里批判了这样 一个观点：似乎由于群众关心历史，似乎由于指靠群众（群众是滿足于对“思想”的“表面”理解的)，因而历史是不成功的。 《因此，如果絕对的批判其正證责什么东西是《表面的》，那就是藏责过去的全部历史，因为历史上的活动和思想都是《群众》的思想和活动。枪对的批判摧翻群众的历史井打算用批判的历史取而代之（参看尤·孕赫先生的論英国生活中的迫切問题的文章8)。》（第119頁）[103) 《恩想》一且窝开《利盆》，就一定会使自己出进。另一方‖注意面，不难了解，任何得到历史承認的群众的《利金》，当它最初出現于世界舞台时，总是在《思想》或《观念》中远远地超出自己的实际界限，很容易使自己和全人类的利金混语起来。这种蜡觉构成傅立叶所謂的每个历史时代的色朝。》（第119頁)[103]一用法国革命的例子阚明了这点（第119一120 ①这里俄女版用的是：éudiant Hny ouviier..一等者注 ②这里俄文版用的是：grisette.一譯者注 @这里俄文版用的是：‘von vorn herein”,一器著注 ==========第34页========== 16 列宁金缩第三十兀卷 直)，井說出了一句名言（第120頁末）[10]： 注意 《历史活动是群众的事亚，随着历史活劲的深入，必将是群众队伍的扩大。》 在鲍威尔那里，精神和群众①的分离达到了何种尖說的程度，这可以从下面那句遵到馬克思抔击的話中看出米：《精神的具正敌人应骸到群众中去寻找，而不是到别的什么地方去寻找。》（第121頁)[104] 馬克思回答說：进步的敌人是独立存在着的(verselbstandigte)、群众的自卑自賤的产物，但这种产物不是观念的，而是物貲的、外在的。早在1789年路斯达洛辐輯的报紙9上就有过这样的警句： 伟人們之所以看起来伟大，只是因为我們自己在跪着。站起来吧！② 但是，要想站起来一馬克思艷一仅仪在恩想中、覌念中做到这一点是不够的（第122頁）105。· 《可是絶对的批判从黑格尔的现象学10中至少学会了一种技艺，这就是把魏实的、客观的、在我身外存在若的鍊条变成只是观念的、只是主观的、只是在我身丙存在着的鍊条，因而也就把一切外部的威性的斗年都变成了純粹覌念的斗争。》（第122質）105] 馬克思挖苦說：以此可以証明批判的批钊和書报检查机关之 ①这里俄文版用的是：Geist M MAsse一一翠者注 ②这里俄文版用的是：Les grands ne nous paraissent gtands Que parceque nous sommes a genoux. Ley0n3nous!一-翠者注 ==========第35页========== 馬克思和恩格斯“神圣家族”一需摘腰 17 間的先定諧和，可以把报检查官說成不是警察剑子手Polizei- scherge),而是我自己的人格化了的机智。 絕对的批判吹捧自已的“精神”①，而不去检查在它的渺茫的(windigen)奢望中是否有空話、自我欺期、萎靡不振(Kernlosigkeit)。 《裤到《进步》，情形也是这样。与《进步》的奢望相反，經常可以发現退步和循环的情况。絕对的批判快沒有想到《进步》这个范畴是沒有任何内容的、抽象的，可是，它凳如此地深諜远虑，以致为了能够抬出进步的《个人的对头》即群众来說明退步而承韶《进步》是絕对的。》（第128一124頁）[106] 《一切共产主义的和肚会主义的著作家都从这样的观察出发： 一方面，甚至安排得最順利的出色的行动显然都沒有出色的精果，并且还蛇化为平唐的事情；另一方面，精神的一切进步到現在为止都是损害群众的进步，使群众陷入每况愈下的非人境遇。因此，他們宣称《进步》（見傅立叶）是不能合人满意的抽象詞句影他們猜到了（見欧文及其他人）文明世界的根本缺陷的存在；因此，他們对現代社会的現实基硎进行了无情的批判。在笑践中，一开始就和这种共产主义批判相适应的，是迄今仍遭到历史发展的损害的广大群众的运动。要理解这个运动中人的高尚性，就必須知道英法两国工人对科学的向往、对知藏的渴望，他刚的道德力量和他們对自己发展的不倦的要求。》（第124一125直）[106一10刀《絕对的批判不去研究精神的空酸、思想幅惰、表面性和自滿的来源，而在这些品質中寻出特神、进步的对立物，并从道德上 ①这里俄文板用的是：“Gist”,一一邵者注 ==========第36页========== 18 列宁圣集第三十八格 去加以侮釋。一这种做法此起共产主义的著作家来具有多么大的优越性呵！》（第125頁）[10刀 《然而，《精神和群众》的关系还有一层隐蔽的含义。这个含义在以后的論述过程中将完全揭露出来，这里我們只大略地酸一蹤。布魯諾先生所发現的《精神》和《群众》的关系，事实上不过是黑格尔历史观的我判的、漫画式的完成，而黑格尔的历史覌又不过是关于精神和物黛、上帝和世界相对立的基督教德意志教条的思辨表现。在历史的范围内，在人类本身的范围内，这种对立表现为：代表积极精神的少数杰出人物与代表精神空虚的群众、代表物質的人类其余部分相对立。》（第126頁）[107-108 馬克思指出，黑格尔历史覌⑨的前提是抽象的或稻对的精胂，这种精砷的承担者是群众。同黑格尔的学說平行发展的，在法国有空龄派11的学說（第126页）[13]，他們宣布理性的独立自主是和人民的独立自主对立的，其目的是为了排斥群众而单独地(allein)实行就治。 黑格尔的《过錯在于双重的不彻底性》（第127頁）[109)：（1)他宣布哲学是絕对精神的存在，但沒有宣布哲学家就是这种精神； (2)他仪仅在表面上(nur zum Schein)、仪仅在事后②、仅仅在意藏中把絕对精神变成历史的創造者。 Bruno图取消了这种不彻底性；他宜布挑判是絕对特神，也就是笑际上的历史的创造者。 《一方面是群众，他們是历史上的一种消极的、精神空虚的、非 ①这里俄文版用的是：Geachichtsauffassung.一翠者注 ②这里俄文版用的是：post fe3tum,一酈者注图布碎销。一鲷者注 ==========第37页========== 恩克思和恩格斯神圣家族”需摘要 19 历史的、物質的因素；另一方面是精种、批判、布魯諾先生及其伙件，他們是积极的因素，一切历史行动都是由这种因素产生的。改造社会的事业被归粘为批判的批判的大脑活动.》（第128頁） [109] 諾・Judenfrage的态当《的批判征尉群众》的第一个例子一并且引証了Deutsch-Franzisische Jahrbiicher②上对鮑威尔的殷斥12。 《超对批判的主要任务之一，首先就是給当代的一切問题以正确的提法。它恰好沒有回答現实的問题，却提出一些毫不相干的間题…例如，它这样歪曲《犹太人周題》，以致它自己竞用不若去研究作为这一間題内容的政治解放，反而可以滿足于批判犹太宗致和猫写基督教德意志国家。 《和絕对批判的其他一切新穎的表现一样，这种方法也是思辦戏法的重演。思辨哲学，特别是黑格尔哲学認为：一切問題，要能够給以回答，就必须把它們从正常的人类理智的形式变为思辨理性的形式，并把現实的間题变为恩辨的問题。思辨哲学歪曲我的周题，并且象教义問答那样，借我的嘴来設它自己的周題，它当然也能够象教义問答那样，对我的每一問題都准备好現成的答案。》（第184一185真）[114-115] 在恩格斯所写的第二节a这一小节(…《《批判》和《费尔巴哈》。对哲学的键賣》…)第138一142頁117-10]中，可以看到对费尔巴哈的热烈贊揚。在談到“批判”攻击哲学，批判用“人类关系的真正丰富性”、“历史的无穷尽的内容”、“人的意义”等等，以至 ①犹太人問随。一—一即者注 ②·滋法年鉴”。—深者注 ==========第38页========== 20 列宁至巢第三十八卷 “体系的秘密巳被揭露”这样的詞句来和它（哲学）对立时，恩格斯說 《然而，到底是誰羯躇了《体系》的秘密呢？是费尔巴哈。是誰摧毁了概念的辯証法即仅仅为哲学家們所熟悉的藷神的战笋呢？是费尔巴哈。是雅不是用《入的意义》（好象人除了是人之外还有什么其他的意义似的！)而是用《人》本身来代替包括《无限的自我意藏》在内的破烂貨呢？是费尔已哈，而且仅仅是费尔巴哈。他所做的事情比这还要多。他早已摇毁了現今正被《批》乱用的那些范畴：《人类关系的翼正丰富性、历史的无穷尽的内容、历史的斗季、群众和精神的斗年》等等。 《在認藏到人是全部人类活劲和全部人类关系的本質、基础之后，唯有《批判》才能够发明出新的范畴来，井象它正在做的那样，重新把人本身变成某种范蔣，变成一系列范畴的原則。当然，这样《批判》就走上了那条为惊惶不安和遭受追击的神学的非人性还能够走的唯一的生路。历史什么章情也沒有做，它《井不拥有任何无穷尽的丰富性》，它并《沒有在任何战斗中作战》！创造这切、拥有这一切井为这一切而斗爭的，不是《历史》，而正是人，現笑的、活生生的人。《历史》并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活劲而已。在费尔巴哈的一切天才发現之后，绝对的批判还竟敢用新的形式来为我們恢复一切陈腐的废物》（第189一140頁)[118-119]等等一只要这一个事实就足以評定批判的幼稚性了，等等。 然后，恩格斯关于精砷和“物質”（批判称群众为“杨質”）的对立說道： ==========第39页========== 晶克思和恩格斯“神圣家族”一警摘要 21 《这样一来，雅道絕对的批判不就是年正基整教德意志的批判嗎？唯灵論和唯物主义过去在各方面的对立已翘在斗年中消‖除，并为费尔巴哈永远克服，但在这以后《批判》艾重新以最可恶的形式把这种对立变成基本教条，并促使《基督教德意志的精神》获得胜利。》（第141頁）10] 鮑威尔說：《犹太人現在在理論頜域内有什么程度的进展，他們就宾正获得什么程度的解放；他們有什么程度的自由願望，他們就获得什么程度的自由》（第142頁）[10]，关于这段話馬克思說道：《这个論点使我們有可能立即去测量那条把群众的世俗的共产主义和肚会主义同绝对的肚会主义分隔开来的批判的深渊。世俗社会主义的第一个原理就否認纯理龄领域丙的解放，認为这是灯想，为了真正的自由它除了要求唯心的《意志》外，还要求完全能威触得到的物質的条件。《群众》認为，甚至为了争得一些只是用来从事《理論》研究的时間和怒费，也必須进行物質的、实际的变革影这样的《群众》在神圣的批判面前显得多么低下呵1》（第142 頁)C120-121] 往下（第148-167頁[121-139）是对“女学报”进行最枯燥无味的、过分挑别的批弈，一种逐字逐句的“斥聪”式的誶論。簡直沒有意思。 b小节一扰太人問题，第二号。第142一185直[120一151]一的桔尾。在第167一185頁139一151里，馬克思对皰威尔替自己的“Judenfrage"@-一書所做的辯护給予了有意思的答复，这本替在 ①“犹太人間阻”。一一露者注 ==========第40页========== 22 列宁全集第三十入卷 Deutsch-Fran2 osische Jahrbiicher①（馬克思时常提到它）中會遭到彻底批判。馬克思在这里尖銳而明磷地强翮指出了自己的全部世界观的基本原則。 “宗教的当前問題如今有着社会意义”（第167直）[139]一一这 一点在Deutsch-Franzosische Jahrbuicher中已經指出了。在那里描逃了“犹太人在現代资产阶叙肚会中的其实处境”。“鲍威尔先生不是用現实的犹太人去解释犹太教的秘密，而是用犹大敦去解释现实的犹太人。”（第167-168百）[140] 飽威尔先生沒有发党，“現实的世俗的犹太精神，因而宗教的靴太精神，是由現今的資产阶級生活所不断地产生出来的，并且在货币制度中获得了高度的发展。” 在Deutsch-Franzosische Jahrbuicher中骨怒指出：应該“在工商业的实践中”②去寻找犹太精神的发展（第169頁）[140]影实践中的犹太特神是“基督教世界本身的完备的实践”③。（第169頁）140、141]《已經証明，克服犹太本質的任务实际上就是消灭市民社会中犹太精神的任务，消灭现代生活实践中的非人性的任务，这种非人性的最高表現就是货币制度。》（第169百）[141] 犹太人要求自由，也就是要求和政治自由毫不抵触的那些东西（第172直）[142-144一这里談的是政治自由。 《已經向鮑或尔先生指出，把入'划分为非宗教的公民和宗教 ①“使法年基”。一翠者注 ②这里俄文版用的是："in der commerziellen und industriellen Praxis'. 一粥者注 ⑧这里俄女版用的是："vollendete Praxis der christlichen Welt selber t”,一翠者注 ==========第41页========== 黑克思和盛格斯酶圣家族”一盘摘要 23 的个人，这同政治解放毫不矛盾。》（第172頁）[143)紧接若就是这样一段話： 《已經向他指出，当国家摆脱了国教并且巖宗教在市民社会范围内存在时，国家就从宗数下解放出来了，同样，当单个的人已經不再把宗教当做公事而当做自己的私率来对待时，他在政治上也就从宗教下解放出来了。最后，已經指出，法国草命对宗教的.恐怖态度远沒有题倒这种看法，相反地，却証了这种看法。》(第172頁)[143) 犹太人要求普遍的人权①。 《在Deutsch-Franzosische Jahrbuicher中已經向鮑威尔先生証明：这种《自由的人性》和对它的《承認》不过是承認利己的市民个人，承認构成这种个人的生活内容，即构成魂代市民生活内容的那些精神因素和物質因素的不可抑制的运动；因此，人权并沒有使人摆脱宗教，而只是使人有信仰宗敦的自由；人权井沒有使人摆脱財产，而是使人有占有財产的自由；人权并沒有使人放弃追求財富的幄醒行为，而只是使人有趣营的自由。 《已輕向他指出，現代国家承懿人权同古代国家承認奴隶制是一个意思。就是說，正如古代国家的自然基础是奴隶制一样，現代国家的自然基础是市民社会以及市民社会中的人，即仅仅通过私人利盆和无意識的自然的必要性这一纽带同别人发生关系的独立的人，即自己营业的奴隶，自己以及别人的私欲的奴隶。現代国家就是通过普通人权13承認了自己的这种自然基础。》(第175頁)[145) ①这星俄版用的是：allgemeine Menschenrechte.一翠者注 ==========第42页========== 24 列宁至绑第三十元燃 “犹太人就更有权利要求承認自己的‘自由的人性'”，《因为《自由的市民肚会》具有純粹商业的犹太人的性質，而犹太人老早就已經是它的必然成员了。》（第176直）[145] “人权"不是天赋的，而是历史地产生的，这一点黑格尔就已經群过了。（第176頁）[146] “批判”虽然指出了立宪主义的矛盾，但沒有概括这些矛盾(它不横得立宪主义的一般矛盾①)（第177一178質）[14]。如果它做到这一点，那末它就会放弃君主立宪制而主张民主的代犧制国家，主张完备的现代国家了。（第178真）[146] 工业活劲#不因行会和同业公会等的特权的消灭而消灭，相反地，它更加猛烈地发展起来。土地私有制并不因土地占有特权的消灭而消灭，《相反地，只有在废除了土地私有制的特权以后，才通过土地的自由分割和自由轉讓而开始土地私有制的普遍运动》(第180頁)[148]。 貿易井不因貿易特权的消灭而消灭；相反地，只有在滑灭貿易‖特权之后，它才成为其正自由的貿易。宗致也是这样：《同祥地，只有在沒有任何特权宗教的地方（北美的自由州）宗教才实际上普遍地发展起来。》 …《市民社会的奴隶制恰恰在表面上看来是最大的自由》…(第181頁)[1490 件随着宗教、财产的政治存在的取消(Aufl6sung)(第182頁)150]（废除国数、取消选举资格的限制）等等而来的，便是它們的《生命的莲勃发展，这个生命从此便順利无阻地服从于自身的规 ①这里俄文版用的是：fasst nicht den allgemeinen Widerspruch des Con- stitutionalismus.一翠者注 ==========第43页========== 禹克思和恩格斯“圣家族”一雪熵要 25 律并十分广泛地展現出来》。 无政府状态是摆脱了特权的资产阶毅肚会的規律（第182一188頁)[150]. …(C)对法国革命的批判的战斗 馬克思引舱威尔的話：《但是，法国革命所产生的思想并沒有使我們超出革命想用暴力来推翻的那个秩序的范围。》 《思想从来也不能使我們超出旧世界秩序的范固：在任何情‖况下它都只能使我們超出旧世界秩序的思想的范围。思想根本不能实魏什么东西。为了实現思想，就要有使用实践力量的人。》（第186頁)[152] 法国革命产生了共产主义的思想（巴貝夫），这种思想經过檵箱不断的研尉，就是新世界秩序①的思想。 飽威尔說，国家应骸約束那些单个的利己的原子，关于这点馬克思歌道（第188一189頁）[153-154]：資产阶殺社会的成目根本不是什么原子，他們不过是把自己想象成原子而已，因为他們并不象原子那样独立自在，而要依辑别人，他們的需要每时每刻地使他們处于这种依賴地位。 《由此可見，正是自然的必然性、入的特性（不管它們表現为怎样的异化形式)、利经，把市民赴会的成目彼此速接起来。他們之間的现实的联系不是政治生活，而是市民生活…在今天，只有政治上的迷信才会以为国家应当巩固市民生活，而事实上却相反，正是市民生活巩固国家。》（第189頁）[154] 罗伯斯比尔、圣茹斯特和他們的党之所以灭亡，是因为他們 ①这里俄女版用的是：Weltzustands..一翠者往 ==========第44页========== 26 列宁至集第三十入崧 混清了以奴隶制为基础的古代实在論民主肚会和以资产阶毅肚会为基础的现代唯灵論民主代議制国家。圣茹斯特在临刑前指着那块写若人杖宣管的牌子(Tabelle齿示？)說：“但创造这个的毕凳还是我！”①《就在这块牌子上宣布了人的权利，而这种人不会是古代共和国的人，正象他的經济状况和工业状况不是古代的一样。》（第192直）[156) 霧月十八日14拿破仑的俘获物不是革命运动，而是自由資产阶殺。在罗伯斯比尔倒台以后，在执政内圈时代，资产阶級社会的庸碌的生存开始了：貿易企业中的热潮②，新的養产阶殺生活的暄置忙乱(Taumel);《法兰西的土地得到了其正的开发，土地的封建粘构已經被革命的巨錘打得粉碎，現在无数新的所有者以第-…光出现的狂热对这块土地进行了全面的耕作，解放了的工业也第 一次活跃思来影一这就是刚刚艇生的登产阶额肚会的生活的某些表現》（第192一198頁）[157刀。 第六章 絕对的批判的批判或布魯諾先生所体現的批判的批判 …第三节絕对批到的第三次征时… (d)对法国唯物主义的批判的战斗(第195一211頁)[158-170] 本章（第六章第三节中的d小节）是全善中最有价值的部分 ①这里俄文版用的是：C'est pourtant moi qui ai fait cela".一婴者注 ②这具俄女版用的是：Sturm und Drang.一牌者注 ==========第45页========== 隔克思和恩格斯”神圣家族”一灣摘要 27 之一。这里完全沒有逐字逐句的批判；全部都是正面的叙速。这是法国唯物主义历史的彬述。本应該在这里把全章都抄录下来，但我只能简短地摘录它的内容。 18世紀的法国启蒙运动和法国唯物主义不仅是反对現存政治制度的斗争，而且还是反对17世紀的形而上学，即反对笛卡兒、馬勒伯朗士、斯宾诺莎和莱布尼茨的形而上学的公开斗年。《人們用暂学来对抗形而上学，这正象费尔巴哈在他向黑格尔作第一次坚决进攻时以清醒的哲学来对抗醉熏熏的思辨一样。》(第196頁)[159] 被18世紀唯物主义所击敗的17世紀形而上学，在德国哲学中，转别是在19世紀的德国思辨哲学中會有过胜利的、富有丙容的(gehaltvolle)复辟。黑格尔天才地把17世靶的形而上学同-切形而上学以及德国唯心主义結合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国©。接若又发生了《对思辨的形而上学和一切形而上学的进攻。这种形而上学将永远屈服于現在为恩辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。费尔已哈在理龄方面体現了和人道主义相吻合的唯物主义，而法国和英国的社会主义和共产主义則在实我方面体现了这种唯物主义》（第196-197直)159-160]。 法国唯物主义有两个派别：一派起源于笛卡完，一派起源于洛克。后一派直接导向肚会主义@（第197頁）[160]。 前一派是机械唯物主义，它轉变为法国的自然科学。 笛卡兒在其物理学中宣称物質是唯一的笑体。法国的机被唯 ①这里俄文版用的是：ein metaphysisches Universalreich..一霹者注 ②这里俄改板用的是：muindet direkt in den Socialismus.一一器者注 ==========第46页========== 28 列宁至集第三十八物 物主义采取了笛卡兒的物理学，抛弃了他的形而上学。 《医师勒卢阿为这学派莫定了基酯，医师卡巴尼斯使該学派发展到了頂点，医师拉美特利是骸学派的中心人物。》（第198頁)[160] 当笛卡兒还在世的时候，Iroy①就已把动物桔构的学說用到人体上来，井宣称灵魂是肉体的样态，思想是机械运动（第198頁)[169]。勒卢阿甚至还認为笛卡兒隐瞞了自己的其正的見解。笛卡兒提出了抗議。 18世紀末，卡巴尼斯在“Rapports du physique et du moralde1 homme"②一潜中完成了笛卡兒旅的推物主义15 17世紀的形而上学，从誕生之日起就遇上了唯物主义方面的对抗者。笛卡兒的对抗者有伊壁煽魯唯物主义的恢复者伽桑狄，有英国的鉴布斯。 伏尔泰（第199頁）161]指出：18世紀法国人对耶穌会派和其他派别的争論的漠不关心，与其說是由哲学造成的，还不如說是由 Law图的財政投机造成的。趋向唯物主义的理論运动从当时法国生活的实际情况国中可以得到解释。唯物主义的理論是和唯物主义的实践相适应的。 ：17世紀的形而上学（笛卡完、萊布尼茨）还是有积极的(ostivCm)内容的。它在数学、物理学等方面都有所发現。'在18世紀，实証科学脱离了形而上学，而形而上学变得枯燥乏味了⑤。 ①勒卢有。一鞫者注 ②·人的肉体和精神的关系”。一器者注 ③指英国资产阶叙樱济学家的翰·罗(1671一1729)。-翠者注 ④这里俄文版用的是：Gestaltung一器者注 ⑤这里战文服用的是：war fad geworden,一源者注 ==========第47页========== 用克思和感格斯·神圣家族”一雪熵腰 29 在馬勒伯朗士逝世的那一年，爱尔難修和孔狄亚克誕生了（第199-200頁)[162]。 Pieere Bayle@用自己的怀疑論武器从理論上擢毁了17世紀的形而上学。他主要是殷斥了斯宾諾莎和莱布尼茨。他宣告了无神論社会的来临。用一位法国作家的話說来：他“对17世紀說来，是最后一个形而上学者，而对18世粑来說，則是第一个哲学家”(第200一201頁)1621。 除了这种否定的駁斥外，还需要有肯定的、反形而上学的体系。洛克提供了这一体系。 唯物主义是大不列题的产完。大不列頭的經院哲学家Ds Scos@就會問过自已：“物質能不能思鞋？”③他是-一个唯名論者。一般地說来，唯名論是唯物主义的最初表現16。 英国唯物主义的宾正始腿是培根。(《在物質的固有的特性中，运动是第一个特性而且是最重要的特性，一这里所說的运动不仅是机械的和数学的运动，而且更是趋向、生命力、紊张…是物暨的痛苦(Qual)。》(第202頁)C163]) 《唯物主义在它的第一个刹始人培根那里，还在素朴的形式下包含著全面发展的萌芽。物質带若詩意的威性光輝对人的圣身心发出微笑。》 在霍布斯那里，唯物主义变成了片面的、敌魂人的、机械的③唯物主义。蛋布斯把培根的学說系就化了，但他并沒有更进一步 ①比埃尔·培尔。一霸者注 ②邓斯·司各就。一貂者注 ③这里俄文版用的是："ob die Materie nicht denken5nn?”一一部者注 ④这里俄文版用的是：menschenfeindlich,nechanisch.--解者注 ==========第48页========== 30 列宁至巢第三十八卷 地发展begriindet)培根关于知藏和观念，起源于威性世界(Sinnenwelt)的基本原則（第208頁）[164]。 袭布斯消灭了培根唯物主义中的有神治的偏見，而Collins, Dodwell,Coward,Hartley,Priestley etc..@則链除了洛克或党論17的最后的神学藩篱。 孔狄亚克用洛克的成觉論去反对17世紀的形而上学，他公开厥斥了笛卡皃、斯宾藷莎、萊布尼茨、馬勒伯朗士的体系。法国人使英国人的唯物主义“文明化”了（第205頁）[5]。爱尔雏修（他也是以洛克的学說为出发点的）的唯物主义具有正法国的性質。 Lamettrie②把笛卡兒派唯物主义和英国唯物主义秸合起来。 Robinet③和形而上学的联系最密切。 《笛卡兒派的唯物主义汇人其正的自然科学的总流，而法国唯物主义的另一派测直接汇人社会主义和共产主义的总流》(第206直)[1661 从唯物主义的前提中最容易引伸出社会主义（改造威性世界，一把个人利盆和公共利盒秸合起来一消灭犯罪行为的反社会的根源国等等)。 傅立叶是直接从法国唯物主义者的学說出发的。巴貝夫主义者18是粗魯的、不文明的唯物主义者。边沁根据爱尔雉修的道德学建立了自己的体系，而欧文則从边沁的体系出发去論証英国的 ①科林斯，多德或尔，考尔德、哈特莱，普孔斯转列等人。一一糊者注 ②轻头特利。一弼老注 ③买比耐。·一翔者注 ④这里我文版用的是：G心brt3t域ttem.一一器者注 ==========第49页========== 思克思和恩搭斯“静圣家族”一奮摘妥 31 共产主义。卡具把共产主义思想从英国带到了法国（卡且是一个最有声望的然而也是最肤浅的@共产主义的代表人物)，第208頁[16刀。此較有科学根据的”是De2ay,Gay②等人，他們把唯物主义学戬当做现实的人道主义学說加以发展。 在第209一211直168-17)上馬克思在注释（用小号鉛字印刷，共占两頁)中摘录了Telvetius,Holbach和Bentham③的話，以便証明18世粑的唯物主义和19任紀英国、法国的共产主义之閵的联系。 在往后的各节中，有以下值得注意的地方： 《燕特劳斯和鲍成尔关于实体和自我意識的年論，是在黑格尔的恩辨范國之内的爭論。在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体、费希特的自我意越以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即絶对精神。第一个因素是形而上学地改了装的、脱离人的自然。第二个因素是形而上学地改了装的、脱离自然的精种。第三个因素是形而上学地改了装的以上两个因素的就一，即现实的人和現实的人类。》（第220頁）176一1)下面評价费尔巴哈的一段話也是值得注意的： 《施特劳斯和鮑威尔两人十分彻底地把黑格尔的体系应用于神学。前者以斯宾诺莎主义为出发点，后者則以费希特主义为出发点。他們两人都批判了黑格尔，因为上远两个因素之中的每一个因素在黑格尔那里由于另一个因素的渗人而遭到歪曲；可是他傅使每一个因素都获得片面的、因而是彻底的发展。因此， ①这里俄文版用的是：popularste wenn auch flachste.一舞者注 ②德隆来，蓝伊。一一裙者注 ③爱尔排修、霍尔巴林和边。一一都者往 ==========第50页========== 32 列字至集第三十八毯 他們两人在自己的批判中都超出了黑格尔哲学的范围，但同时他們两人都糍繽停留在黑格尔思辨的范围内，而他們之中无論哪 一个都只是代表了黑格尔体系的一个方面。只有费尔巴哈才是从黑格尔的观点出发而結束和批判了黑格尔的哲学。费尔巴哈把形而上学的绝对精神归桔为《以自然为基础的現实的人》，从而完成了对宗教的批判，同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点。》（第220一221頁）[17] 馬克思响笑鮑威尔的“自我意腋理論”的唯心主义（絕对唯心主义的脆辯一第222頁[178-179])，指出这是黑格尔理論的改头换面的說法，并且引証黑格尔的現象学和费尔巴哈的批轩意見(Philosophie der Zukunft19第5頁：正好象神学否定“被原罪所敗坏的自然”一样，哲学否定(negiert)“物質的威党的东西”)。下一章（第七章）一开始父是一速串枯煥无味的、过分挑别的批判第一节第228—285頁183-188]。在第二节的a小节中有着有意思的地方。 馬克思从“文学报”上引举了一位“群众代表”的来信，这位代表要求研究现实、自然科学、工业（第236直）[189]，因此遭到“批判”的設罵： 《难道(！)您以为》一一“批判格們”对这位群众代表大声吆喝道，一《对历史现笑的認藏已經完桔了嗎？难道(！)您能說出一个已經被其正認藏了的历史时期嗎？》 馬克思回答說：《难道批判的批判以为，只要它从历史运动中排除掉人对自然界的理論关系和实践关系，排除掉自然科学和工业，它就能达到即使是才开始的对历史現突的秘藏鹰？难道批判的批判以为，它不去認藏某一历史时期的工业和生活本身的直接 ==========第51页========== 調克思和恩格斯”神圣家族”一需摘婴 83 的生产方式，它就能翼正地認藏这个历史时期嗎？诚然，唯灵論的、神学的批判的批到仅仅知道（至少它在自己的想象中知道）历注史上的政治、文学和神学方面的重大事件。正象批判的批判把思意維和或党、灵魂和肉体、自身和世界分开一样，它也把历史同自然科学和工业分开，認为历史的发源地不在生世的粗糙的物質生产中，而是在天上的云霧中。》（第238頁）[191] 批判黑这位群众代表是群众的唯物主义者①（第239頁）[191]。《法国人和英国人的批剁并不是什么在人类之外的、抽象的、彼岸的人格，它是那些作为肚会积极成員的个人所进行的其正的入类活动，这些个人也是人，同样有痛苦，有威情，有思想，有行动。因此，他們的批判同时也贯串着实践，他們的共产主义是这样一种社会主义，在这里面他們提出了显明的实际措施，这里面不仪体现着他們的思難，并且更主要的是体現着他們的笑践活动。因此，他們的批判是对現存肚会的生动的琪实的批判，是对《頹废》原因的認識。》（第244頁）[195)] 在整个第七章第228一257頁[183-206)中，除了上面所引的儿个地方以外，其他地方都是些过分挑剔的批誶，模仿原作者的口吻进行飘刺，抓最細小的矛盾，嘲笑“文学报”上的一切慈話，等等。在第八章（第258838頁[207-66]）里有一…节談“屠夫批判地变成了狗”往一节・Fleur de Marie20(应当是一本小設的标题，或者是某一本小說中的主人公)，在这里馬克思有一些“激烈的”然而“沒有味道的”評語。值得注意的只有 第286百X[228-229]一关于黑格尔刑嗣理論的几点批評第296 ①这里俄文服用的是：massenho1 Materialist,.-一器者注 ==========第52页========== 34 列宁全集 第三十入卷 直[237-28]一反对政仁·苏替单人年房制(Cellularsystem)作的擗护。 ×《黑格尔認为刑罰是罪犯自己耠自己宣布的判决。甘斯更群知地发揮了这种理論。黑格尔的这种理論是对古代s talionis①的思辨的掩飾，康德會把这种刑嗣发展为法律上堆一的刑嗣理論。黑格尔所销的罪犯自我定罪只不过是一种《理念》，只不过是对通行的經驗刑罰的一种思辨解释。因此，他还是听憑国家在每 一个发展阶段上选择刑罰的形式，也就是說，他听憑刑嗣保持它的現状。正是在这一点上，他比起他的批判的应声虫来更是一个批判家。那种承認郭犯也是人的刑罰理論，只能在抽象中、在想象中做到这一点，这正是因为刑罰、強制是和人类的行为方式相矛盾的。况且，其正实行这种理論会是不可能的。抽象的法律会被純主覌的武断所代替，因为在每一个案件中如何使刑制符合罪犯的个性，都得由那批《道貌岸然的》官方人士来决定。柏拉图已經懂得法律一定是片面的，一定是不考虑个性的。相反地，在合乎人性的关系中，刑罰将具正只是犯了过失的人自己拾自己宣布的判决。雒也想不到要去說服他，使他相信别人加在他身上的外命強力就是他自己加在自己身上的强力。相反地，他将看到别人是使他免受自己加在自己身上的刑罰的自然的救星，就是說，关系将恰好颜倒过来。》（第285-286頁）[228一229] (馬克思在这里反对的大概是欧仁·苏所宜传的、大概是受 ①被复刑。“一者注 ==========第53页========== 馬克思和恩裕斯“种圣聚族”一驾腐婴 35 到“艾学报”雜护的那种肤浅的社会主义。)) 例知，馬克思嘲笑欧仁·苏所主张的国家要同等地貲善酈恶的思想（在第800301頁[41]上甚至还有一张刑事裁判和善行戴判@的对照表！)。 第305306百[244一24)：对黑格尔“現象学"的批部意見。第30？百[245一46]：然而有时黑格尔也在他的“現象学”中违背自己的理論，其实地部远人类关系。 第309頁[241：慈善事业是富人的娱乐②（第309-310頁） [247-248]3 第312一313頁[249一250]：从傅立叶那里引来的猫写妇女遭受卑魂的儿段文字非常田色跟“批判”和魯道夫（欧仁·苏的小說中的主人公？)的温和的願望对照。 《鲍威尔的这种勇气的秘密》（第05頁）[244幻（上面一段是从 Anekdota21中引来的)《就在于黑格尔的《現象学》。黑格尔在《現象学》中用自我意識来代替人，因此最矫繁复杂的人类現笑在这里只是自我意战的特定的形式，只是自我意谶的规定性。但自我意藏的赤裸裸的規定性是《纯淬的范跨》，是赤裸裸的《思想》，因此，这种《思想》我能够在《钝》思雑中锡弃并且通过純思雜来克服。在黑格尔的《現象学》中，人类自我意藏的各种异化形式所具有的物質的、感党的、实物的基确被磴之不理，而全部破坏性工作的結某就是最保守的哲学原文如此，因为这样的观点以为：既然它已經把实物的、威性現实的世界变成《思雑的东西》，变成自我意歲的純粹规定性，而且它現在文能够把那变成了以太投的 ①这里俄文版用的是：justice criminelle和justice vertueuse,.一翠猪注 ②这里俄文版用的是：Sp拟，一霹者注 ==========第54页========== 36 列宁至巢第三十八绻 东西的敌人溶解于《纯思锥的以太》中，所以它就把这个世界征服了。因此，《琪象学》最后完全合乎理辑地用《绝对知藏》米代替全部人类現实，一一它之所以用知藏来代替，是因为知藏是自我意藏的唯一存在方式，而自我意藏則被看做人的唯一存在方式；它之所以用绝对知藏来代替，是因为自我意藏只知道它自己，并且不再受任何实物世界的钓束。黑格尔把人变成自我意識的人，而不是把自我意藏变成人的自我意識、变成现实的人即生活在現实的实物世界中并受这一世界制钓的人的自我意藏。黑格尔把世界头足倒置起来，因此，他也就能够在头脑中消灭一切界限影可是，对于坏的感性来說，对于現实的人来設，这当然綵毫不妨得这些界限仍然辙續存在。此外，凡是表明普逼自我意識的有限性的一切东西一人及人类世界的任何威性、現实性、个性，在黑格尔看来都必然是界限。全部《現象学》的目的就是要証明自我意識是唯一的、无所不包的实在》…（第806直）[244一245] …《最后，不言而除，如果設黑格尔的《現象学》尽管有其思辨的原罪，但还是在許多方面提供了眞笑地評远人类关系的因素，那末胞威尔先生及其伙伴却相反，他們只是提供了一辐毫无内容的漫画》…（第807直）[2461 《这样一来，鲁道夫无意中靓出了早已公开的移密：人的贫穷、使人不得不接受施舍的那种极度窘迫的境遇，都应当供金钱費族和知藏貲族娛乐，应当作为滿足他們的自私欲、供他們摆架子和消遭的对象。 《在德国有許多慈善协会，在法国有不少慈善社团，在英国也举办无数堂吉可德式的慈善事业，如为服济穷人举办的音乐会、舞会、义演、义餐，甚至为遭遇不幸的人募捐，一一这一切都沒有任何 ==========第55页========== 愿克思和恩格斯·种圣家族”一譬简要 37 别的意思，》（第809一810直）[247-248]馬克思又摘录了欧仁·苏的一段話： 《呵！夫人，为数济这些穷波兰人，只跳儿求舞还不能算尽到心了呀…做善人就做到底吧！…現在我們去吃一頓为这些穷人义卖的晚餐吧！》（第810質）[248] 在第812名18頁[249上馬克思引証了傅立叶的話（通奸一风流韵事，—一被誘奸者的溺婴一一艴境…《妇女解放的程度是衡量普逼解放的天然标准》*（第312質）[250]文明使一切罪恶由筋单变成复来、暨昧和伪善)，并且补充了一句： 《把傅立叶关于婚烟問题的精胖的評速以及法国共产主义的唯物主义派别的著作拿来同魯道夫的論断对此，完全是多余的。》(第818直)[50] 第818頁[250]及以下各置反对欧仁·苏和魯璜夫（大概是欧仁·苏的小說中的主人公？)的政治經济計划，即反对关于富人和穷人联合、关于劳动粗織的計划（应当由国家来实现的）以及其他的計划一例如簧民银行①「第七节b小节：《贫民銀行》第814818直251-253】一給失业者发放无息贷款。馬克思举出了骸計划中的数目字并指出这些数目学和需要比起来是微平其微的。按实質說来，贫民銀行一点也不比筋蓄銀行②好…就是說，这个银行是建立《在这样一种幻想上：只要改变一下劳动报酬的分配办法，就可以使工人生活一整年》（第816—817頁）[252]。 在c小书第818-820買[253-255)《布克伐尔的模范农場》中駁斥“批判”所赞揚的那个描写模范农揚的魯道夫的計划。馬克思 ①这里俄文版用的是：Armenban.一髁者注 ②这里俄文版用的是：S2 orkassen一一浮者注 ==========第56页========== 38 列宁全巢第三十入张 称这个計划是烏托邦，因为每一个法国人平均每天才只有4磅肉，每年收入只有93个红s.@等等；在这計划中人們做的作比不常人要多一倍等等。(（沒有意思）) 第820頁[255]：《使魯道夫能够实現其全部救世事业和神奇治疗的万应灵丹不是他的漂亮話，而是他的现錢。道学家們就是这样的一傅立叶說。要模仿他們心目中的英雄，就必須是百万富翁。 《道德就是“Impuissance,mise en action"②。它一和恶习斗争，就遭到失败。而魯道夫甚至还沒有提高到至少是建立在人类尊严这种意藏之上的独立道德的覌点。相反地，他的道德是建立在人类軟弱无力这种意藏之上的。他是神学道德的代表。》（第820-821百)[255-256] …《正象在现实中一切差别日盆汇合为簧富之間的差别 一样，在观念中一切贵族的差别也在变成善恶之間的对立。这种差别是贵族豁自己的偏见所赋予的最后形式》…（第23一824頁)[258] …《魯道夫韶为自己心灵的每一个运动都具有无限的重要 性。因此，他經常对它們进行覌察和部价…X例子从略)《这位显资 的老爷很象《青年英国》社的活动家，这些活动家也想改革世界，建立丰功伟耫，并且染上了类似的歌斯底里症》…（第826頁）60] 馬克思在这里是不是指那些推行十小时法案的托利党慈善家22？ ①francs(法部)。一-都者注 ②“行动上的嗽弱无力”，“一糯者注 ==========第57页========== 99 弗·宇伯威格哲学史概論》3 (麦克斯·海因泽校前)共三卷，1876一1880年装此锡 本普具有一些奇异的特点：关于各派学武的内容用短短的儿节三言两語地带过去，而用小号字写的解释却非常之长，全著的 四分之三都藏滿了人名和普名而且陈旧：60、70年代以前的图青目录。不便于图藏的①作品！人名和昔名的历更1 写于1903年 1930年第一次截于“列宁文集第12卷第347買 按手稿刊印 ①这里俄文版用的是：unle3 erliches..一深者注 ==========第58页========== 40 弗·保尔逊《哲学引論》24 1899年 最有特色的一点就是他在引論中露骨地提出这样的間题：最新哲学的任务就是“調和宗教世界观和对自然界的科学解释”（序言第4頁①[5]②)。原文如此！并且十分群尽地发擢了这样一个思想：两条战畿上的斗郅-一同唯物主义的斗昏和同“耶穌会教义”(天主教的和新教的)的斗年。当然，唯物主义被了解成（硬說成？）纯粹机械的、物理的③唯物主义等等。 作者又直言不諱地說：最新哲学以康德为依据，它是“唯心主义一元論”的代表。 在第10頁10们以前…《知藏和信仰之聞的世界》…第11頁[11：《康德哲学的中心》（创造这种世界），《实际上就是…对两方面的权利都要承認，既承認知藏反对休謨的怀疑論的权利，也承認信仰反对唯物主义对信仰的独断否定的权利，一这就是康德的全部工作。》（第12頁）[11] 《只有一种情况能使滿腔热望》（对这个世界的期望）《落空：这就是目前在广大群众中流行的絕对敌砚宗致的激进主义…例如无碘論现在》（象以前在资产阶毅那里一样）《成了社会民主党的信条。》（第14一15真[14）《这是改头换面的教义問答。而无 D"(F.Panlsen.Einleitung in die Philosophio)1899年柏林德女板的頁砖。一者注 ②指弗·保尔进“哲学号盼”1899年其斯科俄文版的頂硬，一一毅者注 ③这里俄文版月的是：rein mechanisch,physikalisch.澤者注 ==========第59页========== 弗·保尔逊“哲学引输”一雪扎記 41 論旧的教义学或新的否定的教义学都是敌視科学的，因为教义学以自己的信条把批判和怀疑的精神来縛起来了。》（作者提起反僧信①这一名称井硬說基督致决不偏祖富人，硬說它，即宗教，也能受得住欧洲所要进行的那个斗年。) 保尔逊骸斥唯物主义，雉护万物有灵②的理論（他从唯心主义的意义上解释这种理論)，但他忽路了：(1)他所駁斥的不是唯物主义，而只是某些唯物主义者的某些論据影(2)他从难心主义意义上嗣遂現代心理学时，是自相矛盾的。 X参看第126頁15。《力…只不过是对一定活动的趋向， 因而就其一般笑質来設，是和无意藏的意志相符合的。》 (因此，精神現象和力③完全不是象作者在第90頁[88]及以下各頁中所認为的那样不可秸合④。) 第112一116頁[111一115]：为什么字宙固不能成为宇宙精神@的体現者呢？（正如作者自己承認的，是因为人和他的脑子是精神的最高发展。 当保尔逊批判唯物主义者时，他就把精神的高殷形式和物質对立起来。当保尔逊雉护唯心主义并唯心地刚述現代心理学时，他就使精神的低殺形式和力⑦接近起来，等等。这就是他的哲学中注意最脆弱的地方。) 特别是要参看第106一107頁105-106]，共中保尔逊說出反对 ①这里俄文版用的是：Antipfajfen,一器注 ②这里俄文版用的是：Allbeseelung,一器者注 圆这里俄文版用的是：Seelenvorgange und Kraft.—一器者注 ②这里俄文版用的是：unuberbrickbar，一深者注 ⑥这里俄文版用的是：Wdta.一一器者注 窗这里俄文版用的是：des Weltgeistes.-一髁者注 ⑦这里俄文版用附的是：rfte,一深者注 ==========第60页========== 42 列宁잘集 第三十八卷 把物質看做某种偃死的东西的規点。 X同第86直84]对照一下：《运动中决不包含任何思想》… 作者似乎太随便地撇开思想即运动①这种看法。作者的論据只能归秸为《普通的人的理智：荒唐》，《思想不是运动，思想就是思想》（第87直）[85。也許热也不是运动，而只是热吧？？ 作者的論据完全是愚燕的，他說：生理学家总不会不談論思想，但却不会談論相当于这些思想的运动吧？关于热也是一样，任何人任何时候都不会不談的。 如果他爱上了一位女士，他是不会《向这位女士談相应的脉搏运动过程的·否則这就是显然的荒唐》（第86一87直）[85。正是这样！保尔逊先生！当我們或到缺乏热的时候，我們不是說，热是运动的一种，而是說怎样来挖煤。 保尔逊認为思想即运动②的論点是荒惑的③。他自己反对二元論而高談“等价物”的問题（第140頁和第143頁[139和143-144） 一一“心理东西的物理等价物”（或伴随的現象）。难道这不就是保尔逊所屏黑的毕希衲的那种棭念混乱⑤嗎？ 当保尔逊声称自己的平行主义“不是偏殃的”，而是“理想的”时候（第146百[145]），他的一元論的性置表现得更加明显。这慨不是对間题的說明，也不是理論，而纯粹是一种龍譎的言詞。 写于1903年 1930年第一次靛于“列宁文巢"第12路按手稿刊印 ①这里饿文版用的是：Gedanke ist Bewegung—一腰者注 ②这里俄文版用的是：Bewegun2一髁者注图这里假文版用的是：sinnlos..一一浮者注 ④这里俄文板用的是：Begleiterscheinung，一霹者注 ⑤这里俄文板用的是：begriffliche Konfusion.一器者注 ==========第61页========== 43 关于恩·海克尔《生命的奇迹》和《宇宙之謎》的書部的札記 Frankfurter Zeitung①1904年第348号(11月15日) 晨刊第1号生物学新著杂嵌25 Erns t Hackel:Lebenswunder (Gemeinverstandliche Studienuiber biologische Philosophie).Stuttgart.(Alfred Kroner). (在海克尔看来，“精神是大脑皮餐的生理机能”，見骸毒第378頁。弃論的作者当然反对这种意見。) 他的“Veltratseln”②(（出版較早）)（实际上証明了设有宇宙之醚)。 写于1904年末 第一次发浅 按手稍刊印 ①“法兰克满报”。一钢者注 ②思斯·海克尔：“生命的奇迹”（生物哲学的通俗客作），斯图加特版（阿尔弗勒德·克朗)。—一想者注留·宇宙之起”。一一程者注 ==========第62页========== 3AMETKK O KHHTAX NO ECTECTBO3HAHHHO H HJOCOOHH B COP6OHHCKON BHEJHOTEKE CopDoHHa.HoBbe KHHrM: C.819(7)* Richard Lucas.Bibliographie der radioaktiven Stoffe.Hamburgund Leipzig.1908.8.. (A.47.191)*. Mach.Grundriss der Physik (bearbeitet von Harbordt und Fischer).Leipzig.1905-8.2 Volumes.80. (A.46.979)*.S.中.9.587*. Max Planck.Das Prinzip der Erhaltung der Energie.Leipzig.1908.(2 Auflage)12. (A.47.282)*.S.9..63*. Eduard Riecke.Handbuch der Physik.4 Auflage.Leipzig.1908.2 Volumes.80. (A.47.388)*.S.中.g单.301a*. Fenelon Salignac.Questions de Physique generale et d'Astronomie.'Toulouse.1908.40. (D.55.745)*.C.818(2)*. J.J.Thomson.Die Korpuskulartheorie der Materie.Braunschweig.1908.80. SD.e.101(25)*. ByKBOHHbo H IMpoBse 0603HayoHi npoIcTanT 6HOAHOTONOEKHur.ped. ==========第63页========== 45 关于索尔邦图書館中的自然科学 和哲学書籍的札記26 索尔邦。新書： C.819(7)① 理查·魯卡斯：《关于放射性物質的著籍的目录》1908年汉堡和萊比錫版，八开本。 (A.47.191)①. 馬赫：《物理学概論》（哈尔博尔特和登舍校钉）1906一1908年莱比錫版，共两卷，八开本。 (A.46.878)①.S.电.g.687①. 麦克斯·普兰克：《能量守恒原理》1808年莱比錫第2版，十 二开本。 (A.47.28)①.S.9.9.630. 爱德华·李凯：《物理学手册》1908年莱此锡第4版，共两卷， 八开本。 (A.47.838)①.S.电..301a① 费尼隆·藤利尾亚克：《普通物理学和天文学問題》1908年土魯斯版，四开本。 (D.55.745①.C.818(2)①. 韵·約·锡姆生：《物質微粒論》1908年不倫瑞克版，八开本。 S.D.e101(25)①. ①所有这些字母和阿拉伯字都是图进祸号。一器者注 ==========第64页========== 46 列宁全巢第三十八能 B CopGoHHCKO 6HOHOTeKe: I.Vierteiljahrsschrift fuir wissenschaftliche Philosophie.P.63 (8)(A.16.404)*. II.Archiv fuir Philosophie.2-te Abteilung.P.48.(A.17.027)*. Vierteiljahrsschrift ftir wissenschaftliche Philosophie.1909.Heft I. PeueHsna Payn PHxTepa (couyBCTBeHHa,Aaxe xBaneGHa)Ha Ladwig Stein.Philosophische Stromungen der Gegenwart.Stut-tgart.1908.(Enke.)XVI +462 Seiten.(12 Mark.) Seiten1-288--中nccodcxne TeyeHns牙-294一445一中oco-cKHe npo6TeMecsTb中noco呼CKHX TeyeHHM 1)HeoHnean3M (BOMOHTapHCTH4ecKa MeraoH3HKa)9)Heono3HTHBH3M (nparMaTH3M)W.James 3)HOBOe HaTyp中oco中CKoe ABHeHHe“(Ostwald Hno-6ea“3 HepreTHKH Ha耳MaTepHann3MoM) 4)HeopoManTHKa (HI.St.Chamberlain etc.)5)HeoBHTaM3M 6)3BOIKOIHOHH3M (CneHcep)1)HHAHBMAYAJIH3M (HHuLe) 8)geisteswissenschaftliche Bewegung (Dilthey)9)philosophiegeschichtliche 10)HeopearH3M (3ayapa DoH TapTMaH!!!). M3 HOBLIX KHHr: Mar Sching.Die Wahrheit der Religion nach den neuesten 'ByK8HHHHH-50aHa40Hp9 RCTa0T6H6Hl9中pHgr.ped. ==========第65页========== 关于案尔邦图害馆中的自然科学和哲学害藉的札配 47 索尔邦图昔館： 工《科学的哲学季刊》，P.53(8).(A.16.404)①. L.《哲学文康》第2部，P.48.(A,17.027)①. 《科学的哲学季刊》1909年第1期，載有劳尔·李希特尔对路德雄希·施泰因所著“现代哲学派别”的普评（同情的，甚至是授揚的)。 路德雄希·施泰因：《现代哲学派别》1908年斯图加特版（思克)序言16頁，正文452頁(12馬克)。 第1-293頁：哲学派别一第294一445真：哲学問题 十个哲学派别27： (1)新唯心主义（唯意志論的形而上学） (2)新实証論（实用主义），威·詹姆斯 (3)“新自然哲学运动”（奥斯特瓦尔德和唯能論对唯物主义的“胜利") (4)“新浪漫主义”（豪·斯·张伯倫等） (5)新活力論 (6)进化主义（斯宾塞） (7)个人主义（尼采） (8)人女科学的运动（狄尔泰） (9)哲学历史的思潮 (10)新笑在論（爱德华·馮·哈特曼11）。新書： 麦克斯·辛茨：《現代宗教哲学代表眼里的宗教宾理》1908年 ①所有这些字母和阿拉伯宇字都是图雪知号。一期者注 ==========第66页========== 8 列宁至集 第三十八卷 Vertretern der Religionsphilosophie.Zuirich.1908.80 (807 pages. 6.50 Mark.) Kr.Guenther.Vom Urtier zum Menschen.(Ein Bilderatlas.) Stuttgart..1909.(T一19 Pfennig≥1Mark.) A.Pelazza.R.Avenarius e l'empiriocriticismo.1908?9?Torino(Bocca).130 Seiten. Spaventa.La filosofia italiana nelle sue relazioni con la filo-sofia europea.1908?9?Bari (Laterza). M3 HOBLIX KHHr (1909): L.Boltzmann.Wiener wissenschaftliche Abhandlungen.Leipzig.(Barth). H.Strache.Die Einheit der Materie,des Weltithers und der Naturkrafte.Wien (Deuticke). P.48 Archiv fuir Philosophie,2 Abteilung=Archiv ftir sys te m atische Philosophie.1908.Heft 4:a in o p aa craTbs Vitalis Norstrom'a (Seiten 447-496)((HHrepecHo;nourn Bca o Maxe)). rne noppas?? npHMeyaHHe--ono3nano?? ==========第67页========== 关于案尔邦图密館中的自然料学和哲学患精的札記 49 苏黎世版，八开本（共807質，6馬克60芬尼）。 康·君特：《从原始动物到人》（图画集）1909年斯图加特版(7一19芬尼三1馬克)。 奥·且拉察：《阿芬那留斯和經殿批判主义》1808(8？)年都灵版（博卡），共180真。 斯巴芬达：《从欧洲哲学看意大利哲学》1908(9？)年巴利版(拉泰察)。 新普(1909年)： 路·波尔熬曼：《難也納科学論文》莱此版（巴尔特）。胡·施特拉海：《物質、宇宙以太和自然力的铳一》雜也納版(道蒂凯)。 P.48 《哲学文庫》第2部一《系统哲学女庫》1908年第4期：雉塔里·藷尔施特烈姆写的第二篇女章（第447一496頁）(（有意思影儿乎全是欲馬赫))。 第一篇在哪里？？注释——沒有及时加？ 写于1909年上半年 1933年第-一*截于“列宁文集“第25番按手离刊和 ==========第68页========== ==========第69页========== 費尔巴哈“宗教本質講演录” 一書摘要8 写于1909年1930年第一式敏于 按手稿刊印 “列宁文集第12然 ==========第70页========== ==========第71页========== 53 費尔巴哈全集1851年版第8卷 《宗教本質講演录》 8°.R.807① 序言后注明的月期是1851年10月1日 一一费尔巴哈在这里說朗他为什么不参加那个 有若《可耻的、如此无成效的结局》（序言第T 百)②[492③的1848年革命。1848年革命的地点和时周是不合适的，立宪主义者指望从君主的国諾言中得到自由，共和分子（序言第7一8頁)[49指望从自己的意顾中得到自由(《只要懒意有一个共和国，共和国就会实現》)… 費尔巴哈不懂 (序言第8直)[4921 得1848年的 《如果革命再大爆发，而我积极参加的話， 革命 那时你們可以…确信：这次革命是胜利的革命，君主制度和等級制度的末日审判已經到米。》（序言第7頁）431] 第一薛（第1--11直）[493-502]。 ①这是图透初号。一一雾者注 ②指“设尔巴哈至集”1851年莱比毁德文版第8我的码.一弱注 ②指“费尔巴哈哲学莱选集”1955年英斯科俄文版第2卷的頁碼，一翔著注 ④这里俄文版用的是：des Herrn.一-器者注 ==========第72页========== 54 列宁全集第三十八繼 第2真[494：《无論是哲学上的或政治上的唯 原文如此！！ 心主义，对我們来說都已經够了；現在我們要或为政治上的唯物主义者。》 第3一4直〔495496]一费尔巴哈隐居乡村的原因：和“信神的世界”①隔艴，第4頁（倒数第7行)49]（参看第8頁末）一一和“自 打倒《妄诞的 然界”生活在一起（第5直）[96，抛弃@一 东西》！ 切“妄诞的”⑧观念。 第7-11直[498一502]费尔巴哈概述自己的著作 (第7--9頁)[493-500j:新哲学的历史（第8一11直〔500-5021斯宾諾莎、莱布尼芙)。第二講（第12—20直）[508-510]。第12-14直503-504一培尔(Bayle)。第15頁[505一506]：在我看来，感性④就是《物質东 聲尔巴哈所謂 西和精神东西的其实的統一，这种秋一不 的“威性” 是瞪想的和人造的，而是实际存在着的，因此，在我看来，它具有和現实同样的意义》。不仅腾胃⑤是威性的东西，而且头脑⑦也是威性的东西（第15頁）[5051。 ①这里俄文政用的是：“gottesglaubigen Welt",一者注 ②这里俄文版月的是：ablegen.一一器者注 ③这里俄文板用的是：“uberspannten”.一一薛者注 ④~这里俄文版用的是：S1 nnlichke1t.一罩者注 ⑤这里俄文版用的是：Magen.一器者注图这里俄文版用的是：就nnlich。一群者注 ⑦这里俄义版用的是：KoPf,一踩者注 ==========第73页========== 费尔巴哈宗教本汽譎演录”-一雷商要 65 (第16-20頁[506-510]：费尔巴哈談“不死”的著作；轉述)。 第三溝（第21一30頁）[510-518] 人們反对我的“基督教的本質”29，說我主张人不依赖于任何东西，《反对所謂我妄官扫人神化的主张》（第24直）[513]。《人所認为先于自己的存在物…正是自然界，而不是别的，不是你們的肿。》（第25頁）[513-一514] 《在我看来，自然界的沒有意識的存在物是沒有起源的永恒的存在物，是第一个存在物，但这是时間上的而不是等級上的第一个存在物，是物理上的而不是精神上的第一个存在物》…（第7貿）[515 我的否定中也包括肯定…《毫无疑間，从我的学說中得出的桔論就是沒有什么神》（第29直)[51，但这是認藏了神的本置(=自然的实質、人的实質的表現)的結果。 第四誹。 《依韬威是宗教的基础。》（第31）[518](“恐惧”@，第83-34-85-86貿[519-523])《所謂思辨哲学家就是…那样一些哲学 参看馬克思和， 家，他們不是使自己的薇念去符合事物，而相反 恩格斯30 地，是使事物去符合自己的概念。》（第31頁）[519] ①这里俄文返用的是：“Furcht”.一婴者注 ==========第74页========== 56 列宁垒集第三十八缁 (第五髒) 特别是死亡会产生恐惧，会产生对神 的信仰（第41質）[52]。 《我檐恨把人同自然界分割开来的唯心主义；我并不以自己依赖于自然界而威到可耻。》(第44頁)[530] 《在Wesen des Christenthums(①这本替中，我井沒有象人們愚蠢地查备我那样，想把人神化…同样地，我也不想在神学的意义上把自然界神化。》（第4647頁）[532] 第六蒂—动物崇拜（第50百[55]及以下各百)。 《人所依超的东西…就是自然界，即咸党的对象…自然界通过戚党而使人产生的一切印象…都能成为宗教崇拜的动机。》（第55頁)[540] (第七講) 我所理解的利已主义不是“市偷和資产者”的利己主义（第63直）[546]，而是和自然界、和 “利己主义”及 人的理性相一致的哲学原則，它反对“神学的煎 其意义 伪、宗教的和思辨的幻想、政治上的独裁”（第63直未)[546]，参看第64頁[546-547]，非常重要31。第68頁末[5511和第69百末[551-552]講的 ①“基餐教的本置”。一深者注 ==========第75页========== 费尔巴哈·宗教本置满尚录”一沙嫡谋 57 是同样的問題一一利己主义（哲学意义上的）是宗教的根源。 (第70頁[552]：要打黄学者們，只有用他們的武器，那就是旁征博)…“man die Gelehrten nur durch ihre eigenen Waffen,d. h.Zitate schlagen kann”.-(第70頁)[5g] 順便提一下，在第78直[558]上費尔巴哈有这样一个用語：能即活动①。这是值得指出的。具的，在能的撩念中有主观的因素，而在运动的 关于能这个詞 概念中就沒有这种因素。或者更确切些說，在 的周题 能的概念中或在能的概念的应用中有若排斥客覌性的某种东西。月亮的能和月亮运动的关系(比較一下)。 第107百末[583]…《自然界是原初的、第 一个和最末一个存在物》… 第111頁[586]…《我韶为…在哲学上… 威性的东西是第一的；但不是仅仅思辨哲 威性的东西= 学所翻的第一，思辨哲学所韶的第一是指 第一的、自己 应骸超过其界限的东西而言，这里所設的 存在若的和 第一是指非派生的东西而言，是指依靠自 其实的东西 身存在着的和其实的东西而言。》 …《在威性的东西之外，沒有戴性的东西，就无所朝精神的东西。》 ①这里俄文版用的是：Energie d.h.Thatigkceit.一每者注 ==========第76页========== 58 列宁杂集第三十兀毯 总之，要注意第111頁586]…《威党的舅实性和本質性（注意）是…哲学的…出发点》… 第112頁[586一587]…《人只有借助自己的威 性地存在着的头脑才能思維，理性在头脑中，在脑子里，在威觉的总枢紐中有着牢固的威性基础。》 参看第112頁[587]关于成党的正确性（証据①)。 注意 第114頁[583一589]：自然界二第-一的、非派生 的、原初的存在物②。 《“Wesen der Religion”和“Die Grundsatzeder Philosophie"32就是这样相互依賴的。》（第118頁)[588] 《我沒有把任何东西神化，因而也沒有把自然界神化。》（第115直）[598) 第116直590]一一费尔巴哈对于别人說他沒有耠自然界下定义的指查作了如下的答复： 可見，自然界 《我所理解的自然界是一切威性的力量、事 =超自然的东 物和存在物的总和，人把这些东西当做非人的 西以外的一切 东西而和自己区别开来…或者具体地說， 事物。费尔巴「不管有神論信仰的超自然的暗示怎样，自然界 ①这里俄文版用的是：Urkunden.一一零者注 ②这里俄文版用的是：unableitbares,ursprungliches Wesen.一舞者注 ==========第77页========== 受尔巴哈“宗致本贸镉演录”一書摘要 59 对人来脱就是作为人的生活的基硎和对象而直 哈是杰出的， 接地威怪地表現出来的。自然界就是光、电、磁 伍不深刻。恩 性、空气、水、火、土、动物、植物、人（这里所說 格斯更深刻地 的人是不由自主地无意職地活动若的存在物)， 确定了唯物主 我所理解的《自然界》就是这样，它不是什么碑 义和唯心主义 秘的、模糊的和神学上的东西》（上面所薜的和 的区别。 斯宾諾莎不同)。 …《自然界就是你所看见的、不是由人的双手和思想創造出来的一切。或者，，如果我們把自然界解剖开来，那未自然界就是存在物，或者是存在物和事物的总和，这些存在物和事物的存在和本質就在它們的表現、显露或作用中，而这些存在物或事物的表現、显露或作用的基珊不是在思想中，或在意向中和意志的决定中，而是在天文学的或宇宙的、力学的、化学的、物理的、生理的或有机体的力量或原因中。》（第116-117頁)691 「于是間腿就归结为物質和精神的对立、物理的东西和心理的东西的对立。 第121頁[594-595]-一反对那种裙为应当有始因（二神）的論据。 《只是人的狭隘性和他为贪图方便而趋于简单化的癖性，才使人以永恒性代棒时阳，以无限性代替从一个原因到另一个原因的永不移止的运动，以呆板不动的砷代替不知休止的自然 ==========第78页========== 60 列宁杂巢第三十式卷 界，以永恒解止代替永恒运动。》（第121直未）[597 第124一125頁[598]人們从主观的需要出发，以抽象代替具体，以概念代替直視，以一代众，以一个原因代替无数原因。 但《不能韶为》这些抽象概念《具有任何客 客观的一在我 观的意义和存在，即具有在我們身外的任何存 們身外的@ 在》。（第125直）[699] …《自然界无始也无憝。在自然界中，一切都是相互作用的，一切都是相对的，一切同时是效果双是原因，在自然界中，一切都是具有一切方面的和相关的》…（第129直）602]神在这里毫无用处（第129一180頁602-603];简单的反对神的論据)。 …《在有种論者、神学家和所開思辨哲学家看来，事物最初的和普遍的原因的原因就是人类的理智》…（第130頁）[63《砷就是… 一般的原因，就是人格化了的、变成独立笑質的原因的概念》…（第181頁）[603604] 《神是抽象的自然界，即抽去了威性直覌的、想象的、并被变为客体即变为理智的存在物的自然界；自然界按其本义来說，就象臧党直接 直接地 地铪我們揭示和提供的那样，是威性的現实的 ①这里俄文叛用的是：objectiv-auBer uns.一一帝者注 ==========第79页========== 霞尔巴哈·宗教本置部商录”·-雪摘耍 6I 自然界。》（第188頁）605-608】 有神論者韶为神是自然界（被他們变为僵死的質量或物質)运动的原因（第134直）[607们。但实际上神的力量就是自然界的力是(Natur--macht:第135頁i608)。 …《要知道我們只是从事物的作用中認藏事物的特性》…（第136頁）[68一09] 无神論（第186一187頁）？6097慨不消灭道德的最高者（一理想）①，也不滑灭自然的最高者(=自然界)②。 …《难道时間不只是世界的形式，不只是世界的各个本質和现象循序出現的方式嗎？那 时間和世界 末，我怎么能說世界有一一个时間上的开端呢？(第145頁)[616] …《神不过是思想中的世界…神和世界之問的差别不过是精神和感觉之間、思雄 和表象之間的差别》…（第146直）[61B-617] 人例想把神設想为在我們之外的存在物。但是雅道这就是不承認感性存在的其理嗎？（也就是)《不承認在威性存在以外沒有任何存在 在我們之外的 馬？难道除了或性以外，我們还有在我們以外 存在=不以 的、不以思椎为轉移的存在的其他标志和其他 思難为轉移 准嗎？》（第148頁）618) ①这里俄文版用的是：das moralische Uebe,(=das Ideal).一者注多这里俄文版用的是：das natirlich:Ueber(=die Natur).一逐者注 ==========第80页========== 62 列宁至线第三十入粉 注藏 在物質之外、 …《自然界…离开它的物質性和形体 不以物質为轉 性…就是神》…（第149百）619-一620] 移的自然界 =神 《从神那里导出自然界，无异于想从画象 注意 “复制”論 中、从复制品中提炼出原物，从关于某物的思想中提炼出骸物。》（第149質）[620] 人具有歪曲事实的能力①（第149百末）〔820j,其有使抽象概念（例如时間（第150直）[620]和空間)成为独立的东西的能力。 《虽然…人从空間性的和时間性的事物中抽1出空間和时間，但他还是把空間和时間当做这些事物的前提，当做这些事物存在的最初的原因和条件。所以，人以为世界，即一切现实事物的总和、物質、世界的内容，是在空間和时間中产生的。甚至黑格尔也認为物質不仅在空間和时閻中产生，而且从空間和时間中产 在时間性事 生》…（第150頁）[621]《还不能理解的是：从 物之外的时 时間性事物中分离出来的时間为什么不能和神 阳=神 等同起来。》（第151直）[621] …《事史上却刚刚相反…不是事物以 时間和空潤 空間和时間的存在为前提，相反地，而是空間和时間以事物为前提，因为空問或延性是以某 ①这里俄文版用的是：Verkehrtheit.一海者注 ==========第81页========== 蛩尔巴哈·宗致本置識演录”一雪摘要 63 种有广延性的东西为前提，而时閥、运动一一其实时間就是运动的一个从生的概念一是以某种运劲着的东西为前提。一切都具有空間性和时間性》…（第151一152頁）[622] 《神是否創造世界的周題…就是精神对川叁看恩格斯的威性的关系間題》（第152百[623]一这是哲学 “费尔巴哈論” 上最重要的也是最因雅的問粗（第153頁）823)，川中的同-一問题3全部哲学史就是在这个問題的周围兜圈子，第168頁[623])一在古代哲学中有斯多葛派和伊壁鳩格主义者、柏拉图主义者和亚里士多德主义者、怀疑論者和独断主义者之間的季論；在中世紀有唯名論者和笑在論者之閻的靡論；在近 第158頁[623) 代有唯心主义者和“实在論者或經驗論者”（原文如此！第158頁[623])之閥的爭論。 人們之倾向这种或那种哲学，部分地取决 第158直[623】 于人們的性格（替呆子或实践家）。 《我井不否認…智慧、善良、美；我只是不承認它們这些类概念是存在物，不管它們是 (唯物主义) 表現为神或神的厮性的存在物，还是表現为柏 反对神学和 拉图的理念或黑格尔的自己骰定的概念的存在 唯心主义 物》…（第158頁）[628一一它們只能作为人 (在理論上) 們的属性而存在。 信泰神的另一个原因：人把关于自己合目的性的创造这个观念用之于自然界。·自然界是合目的性的一因而自然界是理性存在物創造 ==========第82页========== 64 列宁全集第三十八毯 的。（第160直）[629630] 《人所設的和所理解的自然界的合目的性，实际上不是别的，正是世界的統一性，正是因果的和諧一致，总而言之，就是自然界万物存在并作用于共中的那种相互联系。》（第161直）[630] 如果人有了更 …《我們沒有任何理由設想，如果人有了 多的威官，他 更多的威党或器官，他就能够認藏自然界更多 能否发現世界 的性或事物。在外部世界中，不論在无机界 上有更多的事 或有机界中，沒有什么更多的东西。人恰恰具 物呢？不能。 有使他从世界的完整性、整体方面来威知世界所必需的足够的威官。》（第168頁）[632-633) 这对于反对不可知論是重要的 第168頁[636-837]—反对李比希关于“无穷的（神的）智慧”的空話登尔巴哈和自然科学！注意，跟現在的馬赫及其同伙比較34。 第174-一175-178百[642一6457 自然界一 共和分子；神=君主。霆尔巴哈不止一大地这样靓过！ 第188一190頁〔653-656]一一神从前是宗法制 的君主，现在則是立宪君主：它在轄治，但避循着法律。 精种(Geist)是从哪里来的呢？一一有神 ==========第83页========== 蛩尔巴哈“宗致本置演录”一碑摘婴 65 論者問无神論者（第196頁〔61]）。有神論者造 注意 成了过于鄙(despectierliche:第196頁[66) (参看狄慈 自然界的观点以及过于推崇精神的观点（关于 根35) 精神过于高尚的(1！)观点@)。 就是枢密官②的由来也无法直接用自然界 俏皮1 来說明（第197頁）[662]。 《精神是同肉体、同成党一起发展的…它和威党联系着…脑壳和脑髓从哪里来，特神也就从哪里来；器官从哪里来，它的机能也就从哪里来。》(（第197質）[66]：和上面（第197頁）[662]《头脑中的精神》比較。) 《精神的活动也是有形体的.》（第197一198 参看 直)[662] 狄慈根36 ! 物体世界产生于精神、产生于神的脱法会得出世界是从无中創造出来的論調一一·《因为精神如果不是从脸无中，那末是从哪里得出物質、物質实体来的呢？》（第199頁）[664 …《自然界是有形体的、物質的、威性 自然界是 的》…（第201頁）[65] 物質的 雅科布·伯麦二“准物主义的有种龄者” (第202直)[666]：他不仅把精神神化了，而且也把物質神化了。在他看来，种是物質的一他的神秘主义就在这里（第202直）[666]。 ①这里俄文版用的是：zhohe,zu vornehme()Vorstellung一霹者注 ②这里俄交版用的是：Regierungsrath.一一者注 ==========第84页========== 66 列宁全集第三十八卷 …《凡是眼睛看到和手触到的地方，也就是神垮台的地方。》（第208頁）[667] (有神論者)《把自然界中的罪恶归答于 自然界的 必然性 …物質，或归之于自然界的不可免的必然 性。》（第212T)[675-6761 历史唯物主义 在第213頁〔676和第215頁[678)当中：“自 的萌芽 然世界”和“市民世界”①。 (第226頁)[687-688】费尔巴哈說，他在这里钻束第一部分（脆自然界是宗致的基础），轉入第二部分：在精神宗教②中表現出人类精神的特性。 (第82直)[692-693J一“宗教是詩”一可以 这样說，因为信仰=幻想。但我（費尔巴哈)是不是消灭詩呢？不是的。我《只是》(着重号是费尔巴哈加的)《在宗致是普通 注意 的散文而不是毒的情况下》消灭(aufhebe)宗教（第288厦）[693]， 艺术并不要求把它的作品当做现实（第38賈)[693]。 在宗数中，除了灯想以外，情威③（第261直)[717、实际的方面（第258質）[7141、寻霓美好 ①这里俄文版用的是：“natiirliche”nd "buirgerliche Welt".一一骤者注 ②这里俄文版用的是：Geistesreligion.一-一翠者注固这里俄文板用的是：Gemuth.一霹者注 ==========第85页========== 登尔巴哈宗数木囹满演录”一普摘要 67 的东西、寻求保护和援助等等都是极端重要的。 (第263頁)[718一719一人們在宗致中寻找安慰（而无神論是不会給予安慰的①） 《要知道，認为自然界不是遵循不变的必然性而活动、在自然界的必然性之上还有一个爱 自然界的 护人的存在物的这个观念…乃是和人的自爱 必然性 适合的观念。》（第264真)[7193下，句談到石头壁落的“自然必然性”②（第64直）[720]。 第287直[738-739]中两女提到“自然界 注意 的必然性”⑧。 宗教=人类的幼年、童年（第269直）[723],基督教把道德造成了上帝，创造出道德的上帝（第274百）[727-728]。 宗教是最初的教育—一可以設：《教育是旗 費尔巴哈 正的宗教》…（第275直）[28)《然而这是… 反对滥用宗致 滥用名嗣，因为宗教这个嗣总是跟迷信和不人 这个名詞 道的观念联系若的。》（第275頁）[728]对教育的歌颈一（第277百）[730]。《肤浅的看法和論断：宗教对于生活，即对于 注激 社会政治生活，完全是不相干的。》（第281直） ①这里俄文版用的是：trostlos,一翠者注 ②这里俄文饭用的是：“Naturnotwendigkeit”,-一醒者往 ③这里饿文版用的是：Notwendigkeit der Natur",一器者法 ==========第86页========== 68 列宁全集第三十八卷 [733)我認为，使人仍然当宗教的奴隶的政治自由是一錢不值的（第281頁）[733]： 宗致是人生来就有的(《这个論点…翻譯成通順的德文就是》)一迷信是人生来就有的(第283直)[735]。 《基督徒有一个自然界的自由原因，有一个自然界的主宰，它的意志和官語支配著自然界也就是有一个上帝，它与所腊因果联系无关，与必然性无关，它井不被那联秸秸果跟原因或原因跟秸果的練条所束糖；可是，与自然界的必然 自然界的 性联系着的异数神則不能把自己的宠兒从命定 必然性 的必然死亡中拯救出来。》（第01真）[50]（总之，费尔巴哈經常講到自然界的必然性。) 注燕 《但基督徒之所以具有自由原因，是因为他在自己的飄望中沒有把自己同自然界的联系和必然性联钻起来》（第301頁）[0](（在这-百 注意 上还有三个地方麟到自然界的必然性)。而第802頁[51]：《…人的生存所遵守的自然界的一切規律或必然性》…（第802直）[761订 注 参看第307頁[755：“自然界的进程”①。 《使自然界依賴于神，也就是使世界秩序和自然界的必然性依賴于意志。》（第312頁）[79 ①这里俄文版用的是：“Lauf der Natur",一一露者注 ==========第87页========== 費尔巴哈“宗澈本贸清演录”一署滴要 89 70]而第818頁（上牛直）[760]一《自然界的必然性》！ 第320頁[766]：“自然界的”(der Natur)“必然性”… 在宗教观念中…我侧有許多例子能說明《人一般地如何把主观的东西变为客观的东西， 客观的东西是 即如何把只存在于人的思熊、观念、想象中的 什么？（据聲尔 东西变成某种存在于思雜、观念、想象以外的东 巴哈的看法) 西》…（第828頁）[773】 《基督徒就这样把人的精神、灵魂同肉体分 失去肉体的 割开来，并把这种分割开来的、失去肉体的精神 精神①=上帝 当做自己的上帝。》（第832直）[777) 宗教給（第832直）[77)人以理想。人是需要理想的，但需要符合于自然界的人的理想，而不是超自然的理想： 《我們的理想不应当是被嗣割的、失去肉体的、抽象的东西，而应当是完整的、实在的、全面的、完善的、有教养的人。》（第84百）[7781 米海洛夫斯基的理想只是府俗地重复先进的資产阶极民主派或革命的資产阶殺民主派的这种理想。 这里俄文版用的是：Entleibter Geist.一一翠者注 ==========第88页========== 70 列宁全集第三十八张 威性的， 《人除了关于戚性的、物理的現实和存在 物理的① 的观念和概念外，沒有任何关于某种其他的現 卓越地把、 实、其他的存在的覌念和概念》·…（第884頁） 二者等同 [779] 起来！ 《如果人們毫不害臊地認为成性的物質世界来自思稚或某种精神的意志，如果人們大言 注意 不惭地硬說事物不是因为存在才被思雉，而是因为被思稚才存在，那末就藏他侧也毫不害臊地認为京物是由詞产生的吧，讓他們大言不撕地硬說詞之所以存在不是因为有物，而物之所以存在倒是只因为有詞吧。》（第841842頁） [785-786] 如果离开人的灵魏不死，那末神只是虛有其名： …《某些唯理論的自然科学家的神就是这样的砷…它不外是人格化了的自然界或自然的必然性、天地、宇宙，当然，不死的覌念是与此不相符合的。》第849頁[7910 最后-一講（第三十講）（第358370百）[799一810们，儿乎全部可以看做有些社会主义气味的（关于贫苦大众等等，第865直当中[805）启蒙的无神論的最典型的例証等等。粘束語： ①这里俄文版用的是：Sinnlich,physisch。一深者注 ==========第89页========== 爱尔巴哈宗截本蓝溝街录一武钩要 71 我的目的是使你們这些听薛者 《由砷的朋友变成人的朋友，由信仰者变成思想者，由减祷者变成劳动者，由彼岸世界的候补者变成此岸世界的探究者，由基督徒（他們自己承認《一半是性畜，一半是天使》)变成人，变 着重号是 成完整的人》（第870頁完I810)。 费尔巴哈加的 以下是补充和注解（第871一463頁）[811- 894]。 这里都是許多重复前文的和节和引証。这 一切我都撇开不談，只从某种值得注意的东西中指出其最主要的：道德的基础是利己主义(第892頁)[829]。(《对生活的爱，利盒，利己主义》)…《不仅有单独的或个人的利己主义，而且有肚会的利己主义，有家庭的、集团 历史唯物主义 的、公社的、爱国的利己主义。》（第393真） 的胚芽！ [830] …《善不是别的，而是符合一切人的利已主义的东西》…（第397頁）[834] 《只要看一看历史！访史上的新时代是什 注意 么时候开始的呢？到处是在被压迫群众或大多 注意 数人提出自己完全合理的利己主义去反对民族 历史唯物主 义的胚芽， 或等級的极端的利己主义的时候开始的，是在 参看車尔尼 人們的阶級（原文如此！）或全民族战胜了少数 军夫斯基37 就治若的狂安自大，摆股了无产阶毅悲惨的、受压迫的状况而进入具有历史意义的光輝活动的 ==========第90页========== 72 列宁至集第三十人结 注意 頜域的时候开始的。目前占人类多数的被压迫 费尔巴哈的 者的利己主义就应骸这样笑現而且一定会实现 “社会主义” 自已的权利并开辟新的历史时代。不是要褶灭知藏的贵族，精神的貲族一不是的！但不能容許只有少数人是高倘的，而其余的人都是思民；相反地，所有的人都应当是一至少应当是一有知藏的；不是要根本消灭財产一一不是的1但不能容許只有少数人拥有财产，而共余的人却 一无所有；財产应为人人所有，（第898直）[8351 这些游演是1848年12月1日至1849年8月2日做的（序言第5頁[490]），而骸普序言所注明的日期是1851年1月1日。费尔巴哈在这段期周(1848一1851年)巳經远远地落后于馬克思(“共产党宣言”1847年，Neue Rheinische Zeitung①等等)和恩格斯(Lage②1845年)38。 經典著作家不加区别地运用神和自然界这两个詞的几个例子。（第898899页）[835-836]第402一411百[838-847]一关于宗教笑質的絶妙的哲学上的（同时也是簡单明了的）說明。 ① ·新萊茵报”。一露者注 色指“英国工人阶辍状况”。一一深者注 ==========第91页========== 費尔巴哈“宗致本貿疯录”一盡摘型 78 《宗孜的秘密，归根到底只是意藏和无意識的东西、意志和不由自主的东西在同一存在物 注意 中相秸合的秘密。》（第402頁）[839】自我和非我在人身上是不可分割地联系若的。《人不了解，也不能了解自身的奥秘，因此就把自身分成 注意 沒有《非我》的《自我》（人把它称为神）和沒有《自我》的《非我》（人把它称为自然界）。》（第406頁)[842] 第408頁〔844]一引用塞得卡的一段絕妙的話（反对无神論者）：无神論者把自然界变成了神。新祷吧1一工作吧139（第411頁[846]） 自然界就是宗教上的神，术过这个自然界是思想上的存在物①。《宗教的秘密是《主观的 注意 东西和客观的东西的同一》，也就是人和自然界的就一，但这里所指的人和自然界是与其正的自然界和人类有区别的。》（第411真）[847]《人的愚昧无知是无穷的，人的想象力是无限的；由于愚味无知而失去根据和由于想而 很好1② 失去界限的自然力，就是神的万能。》（第414直)[849] …《把客观的本質看做主覌的东西，把自 很好1② 然界的本殴看做有别于自然界的、人的本質，把人的本質看做有别于人的、非人的东西，一这 ①这里俄文版用的是：Gedankenwesen.一一器者注 ②这里俄文饭用的是：Sehr gut!一一譯者注 ==========第92页========== 74 列宁金集第三十八卷 就是神的在，这就是宗教的本，这就是神移 稻妙的地方1 主义和思辨的秘密》…（第415頁）[850] 费尔巴哈所說的思辨=唯心主义哲学。注意。 《人在思維中把形容詞和名詞，特性和本質分开来…形而上的碑也不外是从自然界中 注意 引伸出来的最普逼的特性的彙集或总和，可是 非常正确！ 人借助于想象力，就是用这种同威性存在物、同 注意 自然界的物質分开来的方法，重新把这个总和变成独立的主体或存在物。》（第417頁）[852]把存在、本質①变成特殊实在的遥辑(（第418)[852853]—显然指的是黑格尔)也起着这样的作用一《希望把超自然的存在变成 好极了 物理的存在，把主观的存在变成客观的存在，把 (反对黑格尔 避輯的或抽象的存在又变成非避輯的、缤实的 和唯心主义) 存在，这是多么的不聪明呵！》（第418直）[653j…《挪末存在和思雑之間永远存在着分裂和矛盾嗎？》是的，但只存在于头脑中影而在实际中这个矛盾早已解决了，就然，它只是通过符 殷得妙！ 合于現实而不是符合于你的幼稚的概念的方法来解决的，就是說，它是通过不少于五种成党来解决的.》（第418質）[853] ①这里段攻版用的是：das Sein,da:Wesen.一深者注 ==========第93页========== wる级y小iRt么，e丘人，ky4K2ne24…4ee2-心g,划 w ，#を yd在，么么nw么 与 n弘dg7w么2 0,h,7. 376Z2之2》.o 2g:…dnww么.' 之大 31-5 到宁·费尔巴哈宗教本简群 一递摘耍”(1909年)的手德一其 (按原版缩小) ==========第94页========== ==========第95页========== 登置尔巴哈“宗教本风蹒岗录”一普商要 77 第428頁〔862]：一切非神之物等于烏有，也就是 說得好！② 說，一切非我之物等于烏有①。 第481一435直[865-869]非常好的地方(G引用 注意 伽桑狄的一段精彩的話)：特别是第433[867],种三关于具体的东西和抽象的东西的形容嗣（沒有物質的）的黛集。 第435頁[868869]《头脑是字宙的众曦院》‖ 注意 当我們的头脑充滿了抽象概念、类瓶 个别和一般 念③时，我們自然就会《从普通》引伸出 =自然界和神 (ableiten)《个别，也就是从神》引伸出《自然界》来。 第486-487直[870]：（注释№16）。我并不反 对君主立宪政体，但《直接对理性說来》只 哈哈！」 有民主共和国中是《符合人的本質》的国家形式》。 …《順便說說，俏皮的写作手法还在于：它預計到藏者也有智慧，它不把一切都設出来，而讓藏者自己去說出这样一些关系、条件和界 肯切1 限，一只有在这些关系、条件和界限都具备时說出来的那句話才是冥实的和有意义的。》（第447頁)[880] ①这里俄女版用的是：Tout ce qui n'est pas Dieu,n'est rien,T.e.tout ce quin'est pas Moi,n'est rien,.一一霹者注 ②这里俄文板用的是：bien dit!一一深者注 ③这里俄文版用的是：Gattungsbegriffen.。一一翠者注 ==========第96页========== 78 列宁全集第三十人悉 费尔巴哈对他的批銔者von Schaden①教授（第448-449頁）[880-881]和Scha11er②(第449一450一463直)882883-894的回答是很有意思的。 法意 …《要知道我确定不移地用自然界代替 “存在和自然 存在，用人代替思稚》，就是說，不是用抽象的概 界”，“思雜和 念，而是用具体的东西一一一用戏剧性的心 人” 理圆来代替（第449貿）[882]。 这就是为什么費尔巴哈和車尔尼军夫斯基所用的术語一一哲学中的“人本主义原理”0是狹晚的。无論是人本主义原理，无論是自然主义，都只是关于唯物主义的不确切的肤浅的表述。 《耶穌会教义是我們的思辨哲学家的不知 靓得好！ 不党的原型和理想。》（第455直）[888] 《感稚把現实中非连續性的东西看做速敏 关于哲学 性的东西，把生活中无限的多炎的东西看做同 唯物主义原興 一的单炎的东西。对思難和生活（或現实）之間 的問题 的不可磨灭的本质差别的認識，就是思維和生活一切智燕的开端。在这里，只有差别事是 ①鸿·沙登。一霹者注 ②沙列尔，一一深者注 ③这里俄沈版用的是：die dramatische Psychologie.一一霹者注 ==========第97页========== 登尔巴哈“宗致本貿器演录”一图摘要 79 屏正的联系。》（第458真）[890] 耳 「第8卷整 第9卷是“諾神世系学”(1857)41。我翻閱了一下，里面似乎沒有什么有意思的东西。但是，应当把第820直第34节、第86节（第334頁)及以后儿节递敢一逅。注意第6节（第384頁)，从浏覽中沒有发現什么有意思的东西。到处都是用来証笑費尔巴哈前面說过的話的引語。 ==========第98页========== ==========第99页========== 黑格尔“邏輯学”一書橘要丝 写于1914年9月一12月1929年第一次救于 按手稿刊印 “列宁文集”第9卷 ==========第100页========== Born:Log.I.175 Hegelserke③ 第一卷Philosophische Abhandlungen③第二卷精神現象学第三卷至第五卷遥輯学 第六卷至第七卷哲学全普（第一、二部）第八卷法哲学第九卷历史哲学第十卷美学（三部） 第十一卷至第十二卷宗教史第十三卷至第十五卷哲学史第十六卷至第十七卷粽合女集第十八卷哲学入門 第十九卷黑格尔往来普信集（第一、一都） ①这是图雷锅号。一婴若注 ②·黑格尔全集”，一漏者注 ②哲学除文。一一卧者往 ==========第101页========== 83 “黑格尔至集”43全部标题 黑格尔全集 《死者的一群 第三卷(1833年，柏林)（共468百） 友人馬尔海奈 《邏輯学》4 凯、舒尔兹、甘斯、恒宁格、霍 第一部客观選辑 多、米希勒、费 第一册存在龄 尔斯特厮辐印 (伯尔尼：I0g.I.175) 的圣集》。 第一版序言 第3卷第5頁四V,]②一关于避輯学說 得很妙：这是一种“佩见”，似乎它是“致人思稚”的（犹如生理学是“教人消化”的？？）。 …《避辑学构成英正的形而上学或純粹的、思辨的哲学》…（第6直）[3] …“哲学不能由一門从屈的科学一数学 取得自己的方法”…（第6一7頁）[4]《而这样的方法只能是在科学認觳中运动者的内容的本性，并且正是内容的这种反思本身第一次确定井产生出这种内容的規定。》（第7頁)[4] ①指“黑格尔全集”1833年粕林德女版第3卷的頁码。一料者注 ②指“黑格尔圣集”137年莞斯科俄文板第6的頁画。一網者注 ==========第102页========== 84 列宁全策第三十八卷 (科学認藏的运动。一一这就是实質。)“理智(Verstand)提出規定(bestimmt)”,理棰(Vernunft)加以否定，理性是辯证的，因为它把理智的規定化为无(“in Nichts auflost'")。(第7頁)[4]二者的结合，一一“理智的理性或理性的理智”（第7頁）[4]一积极的。 对“衡单的东西”的否定…《精神的运动》…(第7頁)[4] 《只有沿若这条自己构成自已的道路…哲学才能成为客观的、論証的科学。》（第7一8百)[41 (“自己构成自己的道路”三具实的認融、不断韶藏、从不知到知①的运动的道路（据我看来，这就是关键所在)。) 意藏的运动，《有如全部自然生活和精神生 特色！ 活的发展》，是以“构成避輯内容的钝粹本質的本性Natur der reinen Wesenheiten)为基的”。 倒过来：避辑和認畿論应当从“全部自然生活和精砷生活的发展中引伸出来。 第一版序言到此为止。 ①手稿中在“从不知到知”这几个字上面杠了一条面钱，大概是代替落重号 的。—一祸者注 ==========第103页========== 黑格尔“张辑学”一雪摘要 85 第二版序言 “对思想的王国作哲学的猫速，也就是說，从它自身的（注意）内在活动或者（都是一样） 出色！ 从它的必然（注意）发展去描逃它”…（第10 頁)C6] “熟知的思想形式”是重要的开拂，也是“沒有生命的骨胳”①（第11頁）[6]。 需要的不是沒有生命的骨胳②， 而是活的生命。 思難和語言的联系（其中提到中国語言以及它的不发达：第11頁[7])，名嗣和动詞的形成 思想史= (第11頁)[7]。在德語中，有时候一些嗣具有“相 筋客史？ 反的意义”图（第12直）[7]（不仅是“不同的”，而且是相反的)一一“对思想来說是快事”… 物理学中力的撤念一以及两校性(“不可分离地（着重号是黑格尔加的）联系着的对立面")（第12页）[8]。从力到两极性的过渡是到“高极思雉关系”④的过渡（第12頁）[7-]。 ①这里俄文版用的是：“die leblosen Knochen eines Skeletts".一要者注 ②这里俄文版用的是：leblose Knochen.一部者注 团这里俄文版用的是：“entgegengesetzte Bodeutung".一一挥者注 ④这里俄文版用的是：“Denkverhaltnisse'.一翠者注 ==========第104页========== 86 列宁全集第三十八卷 注意再看第11頁[？]…《但是，如果一 自然界和“精 般地把自然界当做物理的东西而跟精神的东西 砷的东西の 对立起来，那就应当說：選楫的东西倒是超自然的东西》그 避輯的形式是大家所熟知的②，可是…“知道了的东西还不因此就是認議了的东西”③(第18頁)81。 《无限的进步》，即“思雉形式”“摆脫”素材(von dem Stoffe)、表象、願望等等，即引伸出 一般性的东西（柏拉图、亚里土多德），就是認藏的开端… 亚里士多德設：“只有在一切必需的东西都具备以后…人們才开始談哲学。”（第18一14頁)[9]他父說：埃及祭司的闲暇，是数学这門科学的开始（第14頁）[9]。要从事“純粹思想”，先得通过《人类精神必須經过的遙远的途程》。在这种思雉中 利盒“推动著 《那推动若民族和个人的生活的利盆沉默 民族的生活” 了》（第14百）[9]。 避輯的范蔣是《外部存在和活动的》“无数”《局部性》的筋化©（在另一个地方是“抽象出来 ①这厘俄文版用的是：“das geistige'.一深者注 ②这里俄文版用附的是：Allbekantes sind.一器者注 ②这里俄文版用的是：wa8 bekannt ist,darum noch nicht erkannt",一 者注 ⑨这里俄文版用的是：Abbrentaluren..一霹者注 ==========第105页========== 黑格尔程棉学”一惑摘要 87 的东西”①)（第15頁）[10。这些范畴反过来父在笑践中(《在活生生的内容的精砷削作中，在思想的創造和交换中》)为人們服务②（第15頁)[101。 《关于我們的威党、意图、兴趣，我們誠然 思撰对兴题 沒有設它們是为我們服务的，但是把它們看做 和意欲… 独立的力量和权力，因而我們自身就是这些东西。》（第15直）[10] 的关系 关于思雉形式（①enkformen),也不能說它們是为我啊服务的，因为它們“度穿若我們的一切表象”（第16頁）[1们，它們是《一般性的东西本身》。 客观主义：思雉的范踌不是人的用具，而是自然界的和人的規律性的表现—一参看下文《主覌思雜》和《事物本質自身的客观 瓶念》的对立。我們不能《超出事物本性的界限》（第16直）[11]。 反对“批刺哲学”的意見（第17直）[11]。批判哲学把“三項”（我們、思雉、事物）之間的关系殺想成这样：我捫把思椎置于事物和我們的“中間”，这个居中者不是把我們和事物 D这单俄文版用的是：“epitomiert”,一深者注 ②这里俄文版用的是：d1enen.一膠者注 ==========第106页========== 88 列宁소築第三十八卷 反对 “結合起来"(zusammenschliefen),而是“隔高 康德主义 开来"(abschliegt)。对于这一点，瓢格尔說，必須回答以“簡单的部語”：“这些好象站在我們思想的彼岸(jenseits)的事物，其本身就是想象出来的东西(Gedankendinge)#…而“所謂自在之物只不过是空洞抽象的、想象出来的东西”①。 在我看来，論据的要点如下：(1)在康德那里，認藏把自然界和人分隔（隔窝）开来；而事实上認藏是把二一者精合起来的； (2)在康德那里，自在之物的“空洞的抽象”代替了我們关于事物的認藏的日金深入的、活生生的进展、运动②。 康德的自在之物③是空洞的抽象，而黑格尔要求的是和实質©相符合的抽象：“事物的客覌概念构成事物实質本身”⑤， 按照唯物主义的說法，就是和我們对世界的認藏的实际深化相符合的抽象。 ①这里俄文版用的是：ein Gedankending der leeren Abstrakction.一g 者注 ②这星俄文版月的是：Gang,Bewegung.一一樱者注 ③这里俄文版用的是：D'ng an sich.一一翠者注 ④这里俄文版用的是：der Sache.一一器者注 ⑤这里俄文版用的是：'der objective Begriff der Dinge die Sache selbat msmacht”,一深者注 ==========第107页========== 黑格尔淫蝴学”一罗摘要 89 韶为思维形式只是“供使用”的“手段”①，这是不对的（第17頁）[110。 、認为思雉形式是“外在的形式"②，“Formen,die nur an dem Gehalt,nicht der Gehaltselbst seien”(只是附着于内容而非内容本身 注意 的形式)，这也是不对的（第17頁）[12… 黑格尔則要求这样的邂輯：其中形式是具有内容的形式③，是活生生的实在的内容的形式，是和内容不可分离地联系着的形式。 所以黑格尔注意《关于一切自然事物和精神事物的視念》，注意《实体的内容》…（第18頁)[1] 《把鼓舞精神、推劲精神并在精神中起 作用的这个邏輯的本性导入意藏中，这就是我們的任务。》（第18頁）[1] 邂辑不是关于思雉的外在形式的学說，而是关于“一切物質的、自然的和精神的事物”的发展規律的学靓，即关于世界的全部具体内容 ①这里俄文版用的是：“Mitte]”“zum Gebrauch”,-一器者注 ②这里俄文版用的是：“au3 ere Formen".一鄄者注 ③这里俄文版用的是：gehaltvolle Formen.-一膝者注 ==========第108页========== 90 列宁소樂第三十八辎 及对它的認藏的发展規律的学說。换句話說，避輯是对世界的認藏的历史的总計、总和、結論。 “本能的活动”(instinktartiges Tun)“分散在无限多样的材料中。”相反地，“智力的和意藏的活动"把“动因的内容”(den Inhalt des Trei--benden)“从它和主体的直接就一中"分出来，使之“成为它”（主体）“面前的对象”。 《在这面网上，到处有牢固的結，这些钮秸是它的》精神或主体的《生活和意識以之作为依据和指导的据点》…（第18直）[12-13) 如何理解这一点呢？ 在人面前是自然現象之网。本能的人，即野蛮人沒有把自己同自然界区分开来，自党的人則区分开来了。范畴是区分过程中的一些小阶段，即認藏世界的过程中的一些小阶段，是帮助我們認藏和掌握自然現象之网的网上紐結。 “宾理是无限的”（第19頁）13一其理的有限性是它的否定，是“它的胳桔”。如果形式（思維形式①）被看做《不同于内容#且仅仅 这里俄文版用的是：Denkformen.一一深者注 ==========第109页========== 黑格尔‘耀輯学”一害摘要 91 是附著于内容的形式》（第19页）13)，那末形式就不能够把握娱理。由于形式避輯的这些形式的空祠，它們理应受到“蔑視”（第19頁） [13和“嘲笑”（第20直）[14]。同一律，A=A, .是“不琳忍受的”①空洞（第19頁）[14。 不应骸忘記：这些范砖《在認藏中有自己的顧域，在这个顧域中它們还是应当有自己的意义》（第20百）[14]。但是作为“毫无所谓的形式”，它們就会成为“图麒和脆辯的工具”（第0頁)[14]，而不是其理的工具。 不仅应当对“外在形式”，而且应当对“内容”②进行《思熊的考察》（第0百）[14]。《随者这样地对内容作避鲫的思考》，于是 注意 成为对象的就不是事物，而是车物的本質，事物 注意 的概念③。 不是事物，而是事物运动的規律④，按照唯物主义的靓法 …《避各斯，即存在着的东西的理性》（第91質)[151。 在（第22頁）[15]开头，避輯的对象用下面 ①这里俄文版用的是："unertrkglich".一一器者注 ②这里俄女饭用的是：“der Inhalt”.一一馨者注 ③这里俄文版用的是：He Dinge,a die Sache,der Begriff der Dinge.一醒 者往 ④手稿中在规律"和下一段的“避各斯”之間存一箭头相迎。一一者注 ==========第110页========== 92 列宁全巢第三十八粉 儿个宇表述出来： ..."Entwicklung des Denkens in seiner 思雉按其必然 Notwendigkeit'”, 性的“发展” 必須从最前单的基本的东西出发（存在、无、生成(das Werden))(不要其他东西)，引伸出范畴（不是任意地或机械地搬取）（不是“叙逃”，不是“断言”，而是証明)（第24頁）[1，—一因为在这里，在这些基本东西那里，《全部发展就在这个萌芽中》（第28頁）[17]。 ==========第111页========== 黑格尔“绿学”一雪病要 93 导言：避輯的一般概念 通常把避輯这門“关于思難的科学”理解为只是《認敲的单純的形式》（第27）[0]。黑格尔驳斥这种覌点。反对自在之物①即《某种完全在思雜的彼岸的东西》（第29頁）[21]。 思稚形式似乎《不适用于自在之物》（第81百)[24]。不能認識自在之物的宾正的認藏一是荒恐的②。而理智③不也是自在之物嗎？（第81頁)[247 ·《比較彻底的先驗唯心主义認为还被批判哲学所保留着的自在之物这个幽灵、即这个抽象的沒有任何内容的影子是毫无价值的，并認为自己的目的就是彻底滑灭它。此外，这种哲学（費希特的？）开始弑图使理性从自身中引出自己的規定。但是这种尝弑的主覌傾向使它不能得到实现。》（第82耳）[25] 選辑形式只是僵死的形式④一因为它們 ①这里俄文版用的是：Ding an sich一一翠者注 ②这里俄文版用的是：Ungereimt,wahre Erkenntnis.一一翠者注 ③这里俄文版用的是：Verstand.一爵者注 ④这里俄女版用的是：todte Formen.一罪者注 ==========第112页========== 94 列宁全集馆三十天悉 沒有被看成《有机的統一》（第83百）[25]，《它們的活生生的具体的統一》（同上）。 在“精神現象学”中，我考察了“意觳，即处在从它和事物的最初i接矛盾(Gegensatz)起到絕对知藏的运动中的意藏（第4頁）[26]。这条道路經过了意藏对客体的关系的一切形式”… 《作为科学，冥理是发展着的純粹的自我意藏》…（第5直）]《是客覌的思雉》…《瓶念本身是自在和自为的存在物》（第5百）[27]。(第6頁[28]：借侶主义、神、翼理的王国等等。)第37直[29]：康德冒袷予“遥輯的規定”以《本 質上主观的意义》。但是《思難的規定》却有《客覌的价值和存在》（第87直）[29]。旧邂輯遭到了蔑視①（第88直）[30]。要求改造 第89頁[30]一旧的形式遥輯一正象用碎 片拼成图画的完戏（遭到了輕魂②：（第88直)[30)。 第40真[32]哲学的方法应当是它自己的方法 (不是数学的方法，contra Spinoza,Wolffund Andere)。 ①这里俄文版用的是：Verachtung,一翠者注 ②这里俄文版用的是：inVe红chtung gekommen.一得者注 ③.和斯宾莎、沃尔弗等人相反。一緝者注 ==========第113页========== 黑格尔涩辑学·一胃摘要 95 ·第40一41頁[33]：《因为方法就是关于自己内 注意 容的内部自己运动的形式的意識》 往下第41頁[33]全是对于辯冠法的很好的說明。 "es ist der Inhalt in sich,die Diale-ktik,die er an ihm selbst hat,welche ihnfortbewegt'”.(第42頁)[34] “把一个現象頜域向前摧进的，是这个頜域的内容本身，是它（这个内容）在(an)自身中所具有的辯証法”（也就是它自身运动的辯証法)。 《否定的东西同样也是肯定的东西》（第41頁)[33]一否定是某种規定的东西，具有規定的内容，内部的矛盾使旧的内容为新的更高殺的内容所代替。 在旧遥摊中，沒有轉化，沒有发展（概念的和思摊的)，沒有各部分之間的“内在的必然的联系"①（第48頁）[35]，也沒有某些部分向另一 注意 些部分的“轉化”②。 因此，黑格尔提出两个基本的要求： (1)《联系的必然性》 和 (2)《差别的内在的发生》。 ①)这里俄文版用的是：e1ne3 inneren,notwendigen Zusammen. 方an&s。一牌者注 吃这里俄文版用的是：bergang'.一一霹者注 ==========第114页========== 96 列宁圣巢第三十八张 非常重要！！据我看来，这就是下面的意思： 1.某个現象頜域的一切方面、力量、趋向等等的必然联系、客覌联系； 2.“差别的内在的发生”，是差别、两极性的进展和斗争的内部客覌避輯。 在“巴門尼德”篇5中柏拉图辯証法的缺陷。 《通常把辮証法看做一种外在的、否定的行劲，这种行动和事物本身无关，是由于荣心一想动摇和解稳固的和其实的东西的主观欲望而引起的，或者把辯証法看做这样一种东西，它至少会导向无，即表明辯証地考察的对象是空洞无物的。》（第48頁）[35] (第44頁)[35]一康德的巨大功積，就是他使辮証法股离了“任意性的假象”①。两个重要的东西： (1)假象的 注意：不清楚， 井 客观性⑧ 回头再看11 (2)矛盾的必然性③ ①这里俄文板用的是：“den Schein von Willkiir'.一一牌者注 ②这里俄文钣月的是：Die Objektivitit des Scheins..一翼者注 ③这里俄文版用的是：die Notwendigkeit des Widerspruchs.一器若注 ==========第115页========== 熙格尔程鲜学”一害摘要 97 自己运动着的灵魂①…(“内在的否定性”)…《一切自然的和精神的生命力原則》(第44頁)[38]。 # 是不是这样的意思：假象也是客覌的，因为在假象中有客观世界的一个方面？不仪本質②是客覌的，面且假象③也是客观的。主观的东西和客观的东西的差别是存在的，可是这个差别也有自己的界限。 辮証的东西一 =“在对立面的就一中把握对立面”第45頁[37]避辑象文法的地方就在于：文法对于初学的人說来是一回事，对于通路語言(或儿种語言)和語言本質的人說来是另一回事。《避梅对于刚开始研究证辑以及一般地刚 微妙而深刻1 开始研究各种科学的人靓来是一回事，而对于研究了各种科学回过来研究避辑的人說来則是另一回事。》 这样避輯便提供《这种丰富性》（关于世界的表象的丰富性®)《的本贸，提供精神的和世 ①这里俄文版用的是：selbstbewegende Seele.一恩者注 ②这里俄文版用的是：Wesen.一牌者注 ③这里俄文版用的是：Schein.一馨者注 ④这里俄文版用的是：des Reichtums der Weltvorstellung.一者注 ==========第116页========== 98 列字杂集第三十八卷 界的内在本性》…（第46百）[38] 《不只是抽象的普运，而且是自身包含着特 参看“资本論” 殊东西的丰富性的普源。》（第47頁）[38] 絕妙的公式：“不只是抽象的普逼，而且是自身体現若特殊、个体、个别东西的丰富性的这种普逼”（特殊的和个别的东西的全部丰富性！)1！好极了1©① 《—一正象同一句格言，从年輕人（即使他对这句格言理解得完全正确)的口中說出 很好的比較 来时，总是沒有那种在鲍經风霜的成年人的 (唯物主义的) 智慧中所具有的意义和广袤性，后者能够表达出这句格言所包含的内容的全部力量。 “各种科学的 因此，署辑的东西也只有当它成为科学的經驗 經驗的总精” 的桔果时才能得到对自己的其正部价；这时对 注意 于精神来說它才是一般其理，这种其理不是作 (“本質”)“共 为个别的知敲来跟其他的对象和实在性并列 他一切知藏的 在一起，而是构成这其他一切内容的本質》” 根本内容” (第47頁)[38-39] 《遥辑的体系是阴影的王国》（第47直）[39]，这个王国摆脱了“一切威径的具体性”…(第60直)[41]一…《不是抽象的、僵死的、 不劲的，而是具体的》… 这里俄文版用的是：Tres bien!一霹者注 ==========第117页========== 黑格尔“瓶楫学”一害摘腰 59 典型的特色！獬証法的精神和笑質！(第62頁)[43]附注…康德哲学的成果…： 康德：限制 《理性不能認觳具理性的内容，至于要达到 “理性”和巩 絕对其理，那只有求腊信仰》… 固信仰46 (第68)[44幻再一次提到自在之物一抽象、抽象思锥的产物。 ==========第118页========== ==========第119页========== 第一册存在論 ==========第120页========== ==========第121页========== 熙格尔悉辑学”一書摘要 103 科学应骸从何开始？ 理輯的主题。、 (第59)@[49]②…（順便 和現今的 提一下)《認藏的本 “認職論” 性》（同上，第61頁[51） 比較。 (第60頁)[50]…《不論在天国，在自然界，在糟神中，不論在娜个地方，没有（著重号是 注册 黑格尔加的)什么东西不是同时包含着直接性和間接性的》… (1)天国一一自然界一一精神。打倒天国：唯物主义。 (2)一切都是互为中介(vermittelt),速成一体，通过轉化而联系的。打倒天国一整个世界（过程）的有規律的联系。 (第62直)[52]《選輯是钝科学，也就是全面发展 中的純粹的知蔽》… 第一行是荒惑的。第二行是天才的。 ①指”黑格尔全集”1833年柏林德文皮第3卷的页画。一一每者注 指”黑格尔圣集”1937年莫斯科俄文版第5俗的顶通。一每者注 ③这凰俄文版用的是：en passant.一深者注 ==========第122页========== 104 列宁至集第三十八猫 从何开始？“纯存在"(Sein)(第63質)[53) 一《不以任何东西为前提》，是开端。《本身不包含任何内容》…《不以任何东西为中介》… (第66頁)[55]…（認藏的①）《发展》… 注意 《必須由事物的本性和内容自身来規定》… (第68直)[58]开端在自身中包含若“无”②和 “存在”③，它是二者的統一： …《正在开始的东西还不存在，它只是走向存在》…（从非存在到存在：《非存在同时也就是存在。》) 关于絕对的囈語（第68一69頁）[58-59]。我总是竭力用唯物主义观点来敲黑格尔的著作：黑格尔学說是倒立的唯物主义(恩格斯的說法4⑦一就是靓，我大抵抛弃神、稻对、純粹观念等等。 (第70一71頁)[60-61哲学不能从“自我”开始。沒有《客观的运动》（第71直）[61山。 ①这里俄文版用的是：des Erkennens..一一零者注 ②这里俄文版用的是：Nichts”.一幕者注 ③这里俄文版用的是："Sein',一愿者往 ==========第123页========== 黑格尔“超战学”一苦摘要 105 第一篇規定性（質） (第77頁)66)純存在一一《沒有任何进一步的規定》。 (規定①已翘是質②。) 存在@轉化为现有的(？)八一而这个存在魏有的存在国 存在 囀化为 有限的 Fuirsichsein 存在 (自为的存在？) 存在一无—生成⑤ 《純存在和純无是…同一个东西。》（第78直)[67] (第81頁[70]：这似乎是“奇談怪論”。)它們的粘合是生成。 《这是一方直接消失在另一方之中的运动》…… 无是和某物®对立的。但某物已經是撓定的存在，异于另外 ①这里俄文版用的是Bestimmung,一罩者注 ②这里俄文版用的是：Qualitt.一一一牌者注 ③这里俄文饭用的是：Scin.一翠者注 ④这里俄文板用的是：Dasein.一露者注 ③这里俄文版用的是：Scin一一Nichts一Werden.一一者注@这里俄文版用的是：demg.一一霹者注 ==========第124页========== 106 列宁至集 第三十八器 的某物，而这里所講的是筋单的无（第79頁）[8]。 (埃利亚派和巴阿尼德，特别是前者，达到了存在这个抽象概念。)赫拉克利特韶为《一切都在流动》（第80頁）[69]…这就是說：《一切都是生成。》 无中不能生有？①从无中产生出存在（生成） 非中 (第81頁)[70]：《在现实或思想的每个（着重号是黑格尔加的)实例中都不难发現存在和无的这种就一》…《在天地間设有任何东西不在自身中包含存在和非存在这两者。》反对意見則悄悄地塞进規定的存在②（我有一百元或者沒有)第82頁末[71]，一可是这里井木是指这 一点… 《規定的、有限的存在，是和其他某物有关 “整个世界的 系的存在；这是这样一种内容，它跟其他的内 必然联系” 容、跟整个世界处于必然性的关系中。形而上 “一切事 学注意了整体的相互規定的联系，因而有根据 物的相互规定 做出这样一个論断（笑置上是同語反复）：如果， 的联系” 一粒微尘被被坏了，整个字宙就会崩溃。》（第88頁)[] ①这里俄文版用的是：Ex nihilo nihil fit?一一器者注 ②这里俄文短用的是：bestimmle3Sein.一牌者注 ==========第125页========== 黑格尔避輯学”一者熵要 107 (第86真)[75]：《在科学上是最初的东西，也一 注意 定是历史上最初的东西。》 听起来很象唯物主义！ 第91百〔80]：《生成既是存在的、也是非存在的現笑。》…《鹅化也就是生成》…（第92頁末)[8] 第4頁[83]《巴門尼德和斯宾諾莎一样，怒为不 可能从存在或絕对实体向否定的、有限的东西轉化。》 而黑格尔韶为，“存在”和“无”的就一或不可分性（第90頁[79]这个用語有时比統一更好)提供轉化，生成。 稻对和相对，有限和无限一同一个世界的部分、阶段。不是这样薄？① (第2页81]：《对于經过中介的存在，我們保留实存这个名称。》) 第102頁〔90-91]：在柏拉图的“巴門尼德”篇中，从存在和一的轉化=“外在的反思”③。第104頁[93]：据說，黑厣就是没有光明。但是 《在純粹光明中就象在純粹黑暗中一样，看不清什么东西》… ①这里俄文版用的是：So etwai2一一翠者注 ④这里俄文版用的是：“uBere Reflexion",一每者往 ==========第126页========== 108 列宁至與第三十八我 第107頁[96]一引証那在溶失过程中的无很 小的量… 《沒有什么东西不是在存在和无之阳的中 注意 間状态。》 “开端的不可理解性”①一如果認为无和存在是相互排斥的，这就不是辯缸法，而是镜辨②。（第108頁）[961 《因为脆辯是依据未加批判和反复思考的毫无根据的假散而发的輪。而我們所武的辯 跪辯 証法是高极的理性运动，在这种运动中，那些 和 看起来似乎是完全分开的規定通过它們本身， 辯証法 自己相互轉化，而假骰則被揚弃。》（第108頁） [96] 生成。它的各个环节：产生和消灭③。（第109頁)[97] 生成的揚弃一現有的存在④。 具体的、規定的存在(？) 第110質[98]：揚弃=秸東 =保持 ①这里俄文版用的是：Unbegreiflichkeit des Anfangs'.m者注 ③这里俄文版用的是：Sophisteret.一一每者注 ③这里俄文版用的是：Eatstehen und Vergehen,.一者注田这里俄文版用的是：Das Aufheben des Werdens一da: 霹者注 ==========第127页========== 烈格尔"恶辑学·一留要 109 (同时保存)の 第112質[100]：現有的存在是规定的存在② (注意第114頁[102]“具体的”③)，，—与 注意 他物有分别的霞，一可变的和有限的因。第114質[103]《規定性，作为存在者的規定性 而这样地独自孤立起来的，就是质》t4《作为存在物而被区别开来的質，就是实在。》（第115百）103] 第117頁106…《規定性就是否定》… (斯宾诺莎)一切規定都是否定⑤，《这个原理有无限重要的意义》… 第120頁[108]：《某物是第一个对否定的否 定》” 这里的叙逃 抽象的和晦涩的黑 断断續籁，而且 格尔主义圈一恩 非常模糊。 格斯語。 第125頁[113-114-一…两对規定：（1)《某 ①这里俄文版用的是：aufheben ein Ende machen=erhalten(aufbewahren gleich).一者注· ②这里俄交版用的是：Dasein ist bestimmle:Sein.一一摩者注图这里俄攻版用的是：“ein Konkretes”,一深者注 ④这里俄文版用的是：ceranderlich und endlich.一3者注 ⑤这里俄文版用的是：(Spinoza)Omnis determinatio est negatio. 婴者注 ®这里俄文版用的是：abstrakte und abstruse Hegelei.一婴者注 ==========第128页========== 110 列宁圣集第三十八卷 物和他物》，(2)《为他的存在和自在的存在》。 第127百[115]一自在之物④是《非常前单的抽象》。我們不知道什么是自在之物，一这句話似乎是明智的。自在之物是摆脱了一切規定为他的存在②的抽象，是摆脫 注意 了一切对于他物的关系的抽象，即无。因此，自在之物《无非是避假的、空洞的抽象》。 好极了11③ 这是非常深刻的：自在之物及其搏化 如果我們問什 成为他之物（参看恩格斯⑧。自在之物一 么是自在之 般地是空洞的、无生命的抽象。在生活中， 物，那未这个 問題本身就已 在运动中，一切的一切总是“自在”的，在 經不知不党地 对他物的关系上又是“为他”的，它們从一 包含着不可能 种状态轉化为另一种状态。 回答的成分 了④…（第 127直)[116] 第129質[117]附带記下：瓣証的哲学思稚，是 康德主义= 《形而上学的哲学思維（也包括批判的哲学 形而上学 思雉在内)》所不知道的。 ①这里俄女版用的是：Ding an sich,一深者注 ③这里俄女板用的是：Sein-fiir-Anderes.一翠者注 ③这里俄文寂用的是：Sehr gut!!一一深者注 否这里饿女版用的是：so ist in die Frage gedankenloser Weise die Un-miglichkeit der Beantwortung gelegt.一者注 ==========第129页========== 展格尔超惧学”一雷摘要 111 辨証法是一种学說，它研究对立面怎 样才能够同，是怎样（怎样或为）同，的 在什么条件下它們是同一的、是相互轉化的，一一为什么人的头脑不应骸把这些对立面当做僵死的、凝固的东西，而应骸当做活生生的、有条件的、活动的、互相轉化的东西。在藏黑格尔的著作时①… 第184頁12-123j:《界限（是）（某物的）简 单的否定或最初的否定》（任何某物②都有自己的界良)，《而他物則同时是否定的否定》… 第187頁[1s]:“Etwas mit seiner immanenten Grenze gesetzt als der Widerspruch seinerselbst,durch den es iiber sich hinausgewiesenund getrieben wird,ist das Endliche". (某物，从其丙在界限的观点上一一从其自身的矛盾（这个矛盾推动着它这个某物]并使它超出自己的界限)的观点上来看，就是有限的。) 当人們殷事物是有限的，他們的意思就是承認：事物的非存在是它們的本性(“非存在即 ①这里俄文板用的是：En lisant Hegel..一者注这里俄文饭用的是：das Etwa8.一器者注 ==========第130页========== 112 列宁至巢翦三十八卷 是它們的存在)。 《它們》（事物）《存在若，可是这个存在的具理就是它們的热结。》 机智而且聪明！对通常看起来似乎是 注意 僵死的概念，黑格尔作了分析井指出：它們之中有着运动。有限的？一就是脱，向憝极运动普的1某物？一就是哉，不是他物。一般存在？，就是說，是这样的非规定性，以致存在一非存在。概念的全 在藏黑格尔的 面的、普通的灵活性，达到了对立面同一的 著作时@，关于 灵活性，一这就是問题的实質所在。这 辯証法的思想 种灵活性，如果加以主观的应用一折衷主义与脆辯。客观地应用的灵活性，即反映物質过程的全面性及其統一的灵活性，就是瓣証法，就是世界的永恒发展的正确反映。 第139頁[127一据說：无限和有限是对立的？ (见第148質[136-137)（参看第151頁[139]) 第141頁[129]一应有与限度②是有限的③ 环节。 ①这里俄文版用的是：e如lisant Hegel。一一罩者注 ②这里俄文版用的是：Sollen und Schranke.一深者注 ③这里俄文版月的是：des Endlichen.一一腿者注 ==========第131页========== 黑格尔“凝辑学”一雪以 113 第143頁[132]《在应有中开始了对有限性 的超出，即开始了无限性。》 第148直[132]一据說：理性是有其界限的。《在这种說法中，沒有意藏到下面这一点：正是当規定某物为极限时，就已經在超出 好极了1 这个极限了。》 第144頁[132-133]：石头不会思稚，因此它的局 限性(Beschranktheit)对它說来不是它的界限(Schranke)。但石头也有自己的界限，例如：它如果《是一种能够发生氧化作用的盐基》，氧化性就是它的界限。 石头的进化① 第144一145直[133：一（人的）一切东西都超 出界限（欲望、疼痛②等等），而理性，請看，《是不能超出极限的》1 “但是，当然，并非随便怎样地超出极限，…都是宾正地摆脱极限！” 如果磁石也有意藏，它就会韶为自己的指向北方是自由的（莱布尼茨）。一一不，那时磁石会知道空間的一切方向，井且会認为仅仅一个方向乃是自己的自由的界 ①在手中，"3oou贴”（进化）一嗣的最后一个字母是“”而不是“分”。一 者注 ②这里俄文版用的是：Trieb,Schmerz,.一霹者注 ==========第132页========== 114 列宁至集第三十八卷 限、乃是对自己的自由的限制。 第148頁13]…《有限自身的本性，就是超越 事物本身、 自己，否定自己的否定，并成为无限》… 自然界本身、 使有限輔化为无限的不是外在的(fremde) 事件进程本身 力量(Gewalt)(第149頁)[13]，而是它（有 的辯証法 限)的本性(seine Natur)。 第151頁[139]：“恶无限性”⑩—是这样一种 无限性，它是在質上和有限性对立的，是和有限性沒有联系的、和有限性隔絕的，似平有限是此岸②的，而无限則是使岸®的，'似乎无限是站在有限之上，是在有限之外… 第158直[14]：而事实上它們（有限和无限）是 不可分割的④。它們是统一的（第155直）[143-144]。 第158一159頁[147]：《有限和无限的就一， 不是它們的外在的并列，也不是不适合的、 应用于原 与它們的規定相对立的秸合，一在这种 子和电子 桔合中，联在一起的东西都是分开的和对 的关系。 立的、彼此不相干的、因而也是不相容 ·总之就是 的，一相反地，这个铳一中每一个的自身 ①这俄文版用的是：“Schlechte Unendlichkeit'”,-一者往这里俄女版用的是：Diesselts..一翠者注 ③这里俄文版用的是：Jenseits.一一零者注 这里俄文版用的是：sie sind untrennba,一者注 ==========第133页========== 黑格尔逐姆学”一曹摘妥 115 都是这种就一，每一个只是自身的摄弃，而 物霞的深 且无論哪一个对另外一个而言都沒有自在 远的无限 的存在和肯定的現有的存在的优越性。如 性… 前面已經指出的，有限性只不过是对自身的超出；因此，在有限性中包含着无限性即有限性自身的他者》… …《但是，无限的前进表現者某种》（較之 无限的前进的 有限和无限的簡单比較)《更多的东西，其中井 (一切部分的) 莫定了被区别者的联系（着重号是慕格尔加 联系 的)》…（第160百）[148] 第167頁[15《思辨思雜的本性…完圣在于： 在对立环节的統一中把握它們。》 无限怎样达到有限这个問題，有时被韶为是哲学的本質。但是这个問題归根到底是要酮明二者間的联系… 第168貿[156]…《关于其他的对象，也需要有 一定的修养才能提出間题，关于哲学的对 說得好1① 象尤其如此，因为不然的話就可能得到这样一个回答：問题是毫无意义的。》 [对他者的关系消失了，剩下的是对自己的关系。 第173一174頁t161-162]:Fursichsein(自为的 存在)一无限的存在、完成的質的存在。質 ①这里俄文版用的是：Bien dit!一一霉者注 ==========第134页========== 116 列宁金集第三十八羯 达到了頂点(auf die Spitze)就成为量。康德和费希特的唯心主义…（第181頁）[169]《停留在現有的存在和自为的存在的二元論》(（不清楚）)《上面》… 这就是說，沒有自在之物（下一句話提到它)到现象的过波嗎？沒有客体到主体的这个过渡嗎？ 为什么自为的存在是一①，我不明白。依我看来，在这里黑格尔是非常晦涩难懂的。 一是古老的原子③（和虚空）的原则。虚空之被認为是运动的泉源@（第185頁）[173，不 注意： 仅由于地方空着这个意思，而且还由于它包含 自己运动回 有国《更深一层的思想：在否定的东西中一般都包含着生成的根据，自己运动的不安的根据》(第186頁)173)。 第183頁[10]：《因此，作为总体的自为的存在 的观念性首先变为实在，而且变为最抽象、最牢固、作为一的实在。》 ①这里俄文版用的是：Ens.一寨者柱 ②这里俄文版用的是：r04o,一群者注 ③这里俄文版用的是：Quell der Bewegung.一器者注9这里俄文版用的是：enthillt..一牌者注这里俄文版用的是：Selbstbewegung.。一赛者注 ==========第135页========== 熙格尔摇辑学”一雪篇樱 117 高深莫测… 观念的东西轉化为笑在的东西，这个思想是深刻的：对于历史是很重要的。并且从个人生活中也可看到，那里有許多曩理。反对唐俗唯物主义。注意。覌念的东西同物質的东西的区别也不是无条件的、不是过分的①。 第189質[17们一注释。萊布尼茨的单子。莱布尼芙的一②的原則及其不完滿性。 显然黑格尔是把他的概念、范陪的自己发展和全部哲学史联系起来了。这給整个避辑学提供了又一个新的方面。 第193頁[181]…《有一句古話：一即多，特别是多即一》… 第195貿[183…《一和多的差别被規定为一者的相互关系的差别，这种相互关系又分为两种关系：辨斥和吸引》… ①这里俄文版用的是：的erschwenglich.一一型者注 ②这里俄文版用的是：i5,一翠者注 ==========第136页========== 118 列宁·金巢第三十入卷 一般說来，黑格尔之所以用得着自为的存在①这一套东西，想必也是为了引伸出“質是如何囀化为量的”（第189頁）187]—質是規定性、自为的規定性、設定的东西②，是单位，一一这些东西給人一种非常勉强而父空洞的印象。 注意第203質[190]那句不无飘刺的莽語，它反对 《对經酸加以反思的認藏的方式，这种方式是：起初在現象中废知某些规定，然后把这些規定作为基，井且为了所謂說明它們而采用相应的基本素材或力量。这些素材或力量是应当产生这些现象的規定的》… ①这厘俄文版用的是：tirsichsein.一一翠者注 ④这里俄文版用的是：Ge9 etzte,.一一部者注 ==========第137页========== 黑格尔“遥料学”一雷挤要 119 第二篇量 康德有四种“二律背反”。事实上每个概念、每个范酵也都是一律背反的（第217買）[205]。 《古代怀疑論不辞辛苦地指出它在科学中 怀疑論在哲学 所发現的一切概念中的矛盾或二律背反。》 史上的作用 黑格尔頗为吹毛求疵地（和机智地）分析康德，他得出了一个結論：康德在桔論中只是重远在前提中髒过的东西，即重述速镜性①和非速窥性②这些范疇。 由此只能得出秸論說：《这两个規定，如果单独来看，沒有一个是其的，只有二者的統 其正的辯 一才是其的。这就是对这两个規定的其正辯証 証法团 的看法，也是它們的其正精果。》（第226頁）[214] 第229頁[217]：《非速坡性也象速镀性一样是量的环节》… (譯作可分割性④，可分性？) ①这里俄文极用的是：Kontinuital。一婴者注 ②这里俄文反用的是：Diskretion.一一翠者注 ③这里俄文反用的是：Wahrhafte Dialekti认翠注 ①“可分性”一詞在手稿中已被测去。一一据者注 ==========第138页========== 120 列宁全集第三十人 7 ? 速接性，熊承性①， 速镀性 第32買[219：《規定的是，首先是指那具有某 种規定性或一般界限的量一在具有完整的規定性时就是数》… 第84百221]：《数目和单位是数的环节。》 数目 計数 第248頁[235一236]一这里講的是关于数的作用和意义問題（关于Pythagoras②等等薛得很多)。 其中有一句中肯的部語： 《思想的規定性愈丰富，因而它的关系也愈丰客，于是，思想通过数这种形式表述出来时， 一方面就会愈加混乱，另一方面就会愈加随便和沒有意义.》（第248-249頁）[236】(（对思想的爵价：规定性丰富，因而关系也就丰富。)在分析康德的二律背反（世界沒有始因，等等)时，黑格尔又群細地图証明了这一点：在前 ①“速接性和德承性”两司在手稿中日被圃去。一一漏者注 ②毕达哥拉斯。二一一额者注 ③这里俄文饭用的是：des Langeren.一释者注 ==========第139页========== 晨格尔“惑饿学”一图裤妥 121 提中把需要証明的东西当做已証明了的东西。（第267一278）[255-267刃 其决，对于从量到霞的轉化所作的抽象理論的說明是如此的晦涩，竞合人莫名其妙。回头再看！1 第283頁[271]：数学中的无限。直到今天，其立論的根据只在于結采的正确性(“这是由 注意 其他根据来証明的”)，…而不在于对象的明显性参看恩格斯49。 第285頁[2731：在针算无限数的时候，氈知的（显然的）誤差是撒开不算的，但所得的秸果却仍然不是相近的而是完垒谁确的！第285頁[273)：虽然如此，还是要找一个立論的根据②一《并不完全是无爵之举》，《并不象要求証明有使用自己的舞子的权利那样的无罪之举》0。 黑格尔的回答是复染的、游涩的圆等等。这里講的是声等数学，参看息格斯論微分和积分51。 ①这里俄文版用的是：."welche aus sonstigen Griinden erwiesen ist'".一 翠者注 ②这里俄文版用的是：Rechtfertigung.一深者注 ③这里俄文版用的是：abstrus.一翠者注 ==========第140页========== 122 列宁柔集。第三十八俗 有趣的是黑格尔附带写出来的意見《先驗的，也就是說，本質上主覌的和心理的》…《先驗的，就是在主体之中。》(第288頁)[276] 第282827頁[70-3141及以下各置第879頁363) 在这里极群知地研究了微分和积分，引証了Newton,Lagrange,Carnot,.Euler, Leibniz etc..etc.①的話，这些引証表明黑格尔对于无限小的这种“滑失”、这种“存在和非存在的中間物”是如何地威到兴趣。不研究高等数学，这一切是无从理解的。足以說明这一点的是Carnot那本普的标題："Reflexions sur la Metaphysique du calculinfinitesimal'”Ill② 关于比例圆概念的发挥（第879394真）[363-3791是非常晦涩的。只摘出第894質378379]上关于符号的意见：一般地对于符号是沒有什么可反对的。但是“反对一切符号主义”时必須指出：它有时是“不去把握、揭示、証明 ①牛箱，拉格期日、卡韩，欧勒、萊布尼茨等人。一韬者注 ②卡凿：“关于微积分的形断而上学的探索！1！一一粥猪程 ③这里俄文饭用的是：Verhiltnis..一一翠者注 ==========第141页========== 黑格尔“深解学一雪摘婴 123 桡念的规定"(Begriffsbestimmungen).“就敷行了郡的方便手段”。而哲学的任务却正是在于把握、揭示、証明概念的規定。 《力、实体性、原因和秸果等等普通規定，也同祥地只是一些符号，用来表达例如生命的或 注意？ 精神的关系，也就是戬，对于这些关系說来，就是一些非翼实的規定。》（第894頁）[379] ==========第142页========== 124 列宁全编第三十八错 第三篇度 。《在度中精合着抽象地表現出来的質和量。存在的本身是规定性的直接的自我等同。规定性的这个直接性揚弃了自己。量就是如此地复归于自身中的存在，以致它是葡单的自我等同，是对規定性的漠不关心.》（第895直）[380]第三項一度。 康德引用了样态的范疇（可能性、现实、必然性)，黑格尔指出，在康德那里： 《这种范疇所具有的意义，就在于它是对象对思雉的关系。在这种唯心主义的意义上設来，思雜完全是实質上在自在之物以外的某种东西…其他范曦所固有的客观性，是样态这种范精所沒有的.》（第896頁）[380]質便提一下①：（第897）381-一382]印度哲学，其中梵天轉化为湿婆天（变化=消失，发生)… 各民族把度神圣化了（第889直）[383]。？度过渡到本質(Wesen)。 (在度的問题上，提一下黑格尔顺便講的一 ①这里俄交版用的是：En passant..一一器者注 ==========第143页========== 震格尔“诞制学”一雪缨 125 个意見不是沒有趣味的，他設：《在发达的市民肚会里，箭多从事各种不同职业的个人，处于…定的相互关系中。》)（第402頁）[3861 关于漸进性(Allmahligkeit)这个范辩的間題，黑格尔酰： 《为了使人能想象出質或某物的消失，或者为了解释这一点，是很容易乞援于渐进性这个范特的，因为这样，消失就显得是在眼前进行着的了。因为規定的量旣被当做外在的、本性上变化的界限，变化他就自然而然地被理解为仅仪是量的变化。但实际上，这是什么地不能說明的；变化，按其本質而言，同时也是从一种質向另一种質的轉化，或者抽象一点說，是从现有的存在向不存在的䪙化，在这里包含着不同于潮进性中所包含的規定，撒进性不过是减少或增多，不过是片面地注意于大小。 《但是，那表现为钝粹的量的变化也会轉化为質的变化，—古代人已經注意到它們的这个联系，并且用通俗的例子来表明由于不知道这种联系而发生的矛盾》…（第405一406賈）[389-390(“禿头”：拔去一毛；“谷堆”一取去一粒…)（在这种情况下）《被駁斥的是》das einseitige Festhalten an der abstrakten Quantumsbestimmtheit(“片面地注意于量的抽象规定”也就是不估叶企面的变化和具体的翼川 ==========第144页========== 126 列宁圣集第三十八卷 等等)…《这些嗣句因此不是空洞的或学究式 注意 的玩笑，它們本身是正确的，并且是对思雜中所发生的现象威到兴趣的一种意藏的产物。当想定的量被看做无足輕重的界限时，它就是使某种存在物遭受意外袭击而根本毁灭的那一个方面。概念的狡猾正在于：它从这样的 一个方面去把握某种存在物，这个方面好象与这个存在物的質无关，而且无关到那样一个程度，以至那种拾国家、所有者招致不幸的国家的扩大、財产的增加等等，起初甚至还显得是它們的幸运。》（第407頁）39] 《認藏到自然界的經驗数，例如行星的相互距离，这是一个伟大的功績但是，更伟大得无比的功裁却是使經驗的規定量消灭，把它們提 规律或度① 高到量的規定的普通形式，使得它們成为規律或度的环节》；你伽利略与刻卜勒的功裁…《他們指出了观察所得的全部钿节是符合于他們所发現的規律的，这样就缸明了这些规律。》（第416直)[400一401]然而还得要求对这些規律作出更高毅的証明②，使得这些規律的量的規定能从質或相互关联着的一定的概念（如时間和空間)的方面③来被人認藏。 ①这里俄文版用的是：Gesetz oder Mal&.一髁者注 ③这里俄文版用的是：hoheres Beweisen,一深者注 这里俄文服用的是：Qualitaten oder bestimmten Begriffer,ie bezogenind(wie Raum und Zeit)..一-率者注 ==========第145页========== 黑格尔“累解学”一雪摘要 127 度是特殊的規定量①，度是实在的度②（其中包括择亲势③一一例如化学元素、音調)，关于度的这些概念的发揮是极海涩难懂的。 一个关于化学的长篇注释，其中包括反对Berzelius④及其电化学理論的論战。（第488一445頁）417-429] “度量关系交蜡辍”(Knotenlinie von Mag-verhaltnissen)一一是量到質的轉化…漸进性和飞跃。 又，第448頁[432]，撕进性沒有飞跃 注意 注慧 是什么也設明不了的。 在黑格尔的注释中，往往都是事实、实例、具体的东西（因此，费尔巴哈有一大啊笑道：黑格尔把自然界放逐到注释中去了。“费尔巴哈全集”第2卷，質数不群)2。 第448452頁[432-436]，把一个注释冠以标題井列在目火中（不是在本文中！学究 飞跃 气！)：《这种变錯辍的实例：自然界似乎沒有飞跃。》 ①这里俄文畈用的是：pezifische Quantit储t,一器者注 ②这里俄文版用的是：reales MaB.一一婴者注 ③这里俄文低用的是：Wahlverwandtschaften。.一翠者注 ④柏朵蜜斯。—者注 ==========第146页========== 128 列宁至集第三十元张 所举的例子就是：化学，普稠，水（蒸汽、冰)一—第449頁[433-434]—涎生和死亡。 晰进过程 Abbrechen der Allmahligkeit 的中断 (第450頁)[434。 《据說自然界中是沒有飞跃的；普通的观念 飞跃！ 如果想要理解产生和消灭，就会象前面講过的那样，以为只要把它們骰想为逐渐的发生或消失，那就是理解它們了。但是上面已經設过：存在的变化从来都不仅是从一个量轉化为另一个 飞跃 显，而且是从質轉化为量和从量轉化为置的，是他物的生成，即漸进过程的中断以及与先前的存在有質的不同的径物。水經过治却井不是逐渐地变成坚硬的，并不是先成为胶状，然后再逐渐地坚硬到冰的硬度，而是一下子就变成坚硬的。在水已經达到了冰点以后，如果仍旧在豁止中，它还能保持液体状态，但是，只要稍微振劲一下，就会使它变成固体状态。 《关于发生的渐进性的假殺是建立在这样 一种观念上的：正在产生的东西，是威性地存在若或根本在现实中就已經存在着的，仅仅由于太小而还不能被人威知；正如关于滑失的海进性的假骰，也是建立在这样一种覌念上的：非存在或代替正在滑失的东西的他物也是存在着 ==========第147页========== 果格尔“瓶輯华”一盘摘要 129 的，但还看不出来。一而且，这里所翻存在者井不是指：在現存的某物中已經包含他物于自身，而是指：他物已是現有的存在，只是还看不出来而已。因而，发生和渭失一般地都被揚弃了，或者换句話說，自在的东西、内部的东西(其中就是还沒有达到自己的现有存在的某物)变成微小的外部存在，，而本質的差别或概念的差别則变成外部的差别、仗仅是量的差别。一一用关于变化的撕进性的假設来理解发生和消失，就不能避苑无聊的同語反复，因为那意味着：正在发生或消失的东西，預先就已經是现成的了，而变化則成了外部差别的简单替换，这样，实际上就是同語反复。这种竭力想要获得理解的理智所碰到的困难，就在于某物是在質的方面轉化为与自己有别的一般的他物以及自己的对立面；为了桨避这种困雅，理智便把同 一和变化設想为量的方面的无足輕重的、外部的变化。 《在道德方面，只要是在存在的范国内来加以考察，也同样有从最到質的轉化；不同的質是以量的不同为基础的。只要量《多些》或《少些》，輕率行为越过限度，于是就会出现完全不同的东西，即犯罪，并且，法律会搏化为不公平，善会轉化为恶。同样，国家也是如此，尽管其他条件都相同，但由于有大小的差别，国家就会具 ==========第148页========== 130 列宁至集第三十八卷 有不同的質的特性》…（第450·452頁）汇434- 438] 往下： 从存在到本質(Wesen)的过渡，叙远得非常晦涩。 第1卷憝。 ==========第149页========== 第二册本質 ==========第150页========== ==========第151页========== ·熙格尔裙辑学”一濫擠要 133 第四卷(1834年，柏林)第一部客覌遥輯第二册本質論 第一篇本質是自身中的反思 《存在的星理是本質.》（第3質）①[455②这是本寶論的第一句話，它听起来是彻头彻尾唯心主义的，是神秘主义的。但是，接若馬上就开始吹来一陣可以說是清凉的微风。《存在是直接的东西。因为知識要想認藏图自在的和自为 認融粉 的存在的宾相，所以它#不停留X注意：并不停 留)《在直接的东西及其各种規定上，却透过（注意)直接的东西深入（注意）到里面去，認定在这个存在的背后（著重号是黑格尔加的）还隐藏着某种同存在本身不一样的东西，認定这个隐藏在背后的东西构或存在的翼理。这种認藏是一种間接的知藏，因为它不是直接在本質那里、在本質之中，而是从他物、从存在出发的，#且要日 ①指黑格尔全集”1834年拍林德文版第4卷的頁码，一一铝者注 ①指“黑格尔全集1937年莫斯科瘦文版第5卷的度碼。一一福者注 ②順便說一句：黑格尔一耳嘲笑erklaren(說明)这个字眼（和箴念）露看上面 几段关行渐进性的3文，他一定是把日盆深刻的永恒的配職过程同而上学的一劳永逸的解决(“已把它說明了”1！)对立起张看的。参粗第3卷第463其[4们：“可以旅规兼，也就是通常所谓可以被锐明。” ==========第152页========== 134 列宁至集第三十人巒 “路” 通过一条先行的道路，即超出存在之外或者更确切地說进入存在之内的路》… 这一运劲①、知藏的路，似乎是“韶藏的话动”(Tatigkeit des Erkennens)),《对存在来說是外在的》。 客观的意义 《但是这个进程却是存在本身的运动。》《本質…之所以是本質…是曲于它所固有的存在的无限运动。》（第4頁）[456] 《絕对的本質…不具有現有的存在。但是它应骸轉化为现有的存在。》（第5百）[457] 本質位于存在和概念的中間，是向概念(=絕对)的过渡。 本質的区分如下：假绿(Schein)、現象(Er-scheinung)、現(Wirklichkeit)。 本質的东西和非本質的东西四（第8直） [4B0]。假象图（第9頁）[461]。 在非本質的东西里，在假象中，有着非存在的环节。（第10頁）462 就是說，非本質的东西，假象的东西，表面的东西常常消失，不象“本質”那样“扎实”，那样“稳固”。例如④：河水的流动就是泡沫在上面，深流在下面。然而就速泡沫也是本質的表現！ ==========第153页========== 乳格尔“遥醒学”一沿摘要 ·135 假象同怀疑输或康德主义： 《因此，假象就是怀疑論所說的現象亦即唯心主义所謂的現象，就是这样一种直接性，它不是某个东西或事物，总之，它不是那种在自己的規定性以外或者同主体无关的无足輕重的存在。怀疑論不肯說出某物存在；現代唯心主义也不肯把認誠看做关于自在之物的知藏；假象根本不应当以任何存在作为基础，自在之物不应当进人人的那藏。但同时怀疑論又承自己的假象具有各种各样的規定，或者更正确些箴，怀 注意 疑論的假象以整个世界的多样的丰富性作为自己的内容。同样地，唯心主义的現象也包含着所有这些多样的规定性。 你們把世界的全部丰富性都包括在假象里面，而你們又否認假象的客阻性！！ 这个假象和这个現象都直接地被规定得如此多样化。因此，就算这种内容不是以任何存在、任何事物或自在之物作为根据，这种丙容对它自己說来，始愁是原来的释子；它只不过是这样地从存在轉移为假象，致使假象在自己内部具有这些直接的、現存的、互为对方的多样的規定 @这里俄文版用的是：Bewegung.一深者注 ②这里俄文版用的是：Das Wesentiiche und das'nwesentliche.一翠者注 ③这里俄文版用的是：Schein,一一器者注 ④.这里俄女版用的是：Ewa。一弱者注 ==========第154页========== 188 列字至集第三上八卷 性。因此，假象本身就是直接的被規定的东西。它可以具有这种或那种内容，·但究竞是怎样的 假象的直接性 内容，却不是由它自己来安排的，而是它直接就具有的。不論是萊布尼茨、康德或费希特的唯心主义，或者是其他形式的唯心主义，都同怀疑論 沒有更 一样沒有超出存在这种规定性、这种直接性的 深入一步！ 范围。对于怀疑論来說，它的假象的内容是现存的“直接的現存的东西”1！对于怀疑論来說，假象的内容不論怎样，都是度接的东西。萊布尼茨的单子从本身中发展出自己的表象，但是，单子并不是产生表象和联桔表象的力量，表象是象泡沫一样在单子中飘浮起来的；这些表象是各不相干，并不互为中介的，并且，它們对单子本身的关系也是这样。同样地，康德所謂的 参看 現象也是知觉的直接内容，这种内容是以主体 馬赫主义！ 的影响、規定为前提的，而影响对于影响、規定对于规定以及它們对于主体都是直接的。在缨希特的唯心主义中，无限推动力诚然沒有什么自在之物作为基础，因此它完全成为自我的某种規定性。但是对于那个把規定性变成自己的东西井揭年它的外在性的自我說求，这种規定性同时艾是直接的，父是界限，自我可以超越这个界限影可是这个界限在自身中包含着无关重要的一面，依据这一面，虽然这个界限是自我所固有的，但它却包含着自我的直接的非存 ==========第155页========== 黑格尔“避解学”一普箭要 137 在。》（第10一11頁）[462一463] …《把假象》(den Schein)《同本質区别开来的規定，就是本霞自身的規定》…（第12頁)[64 …《非存在的值接性就是形成假象的东 假象一本質的 西…存在就是本質中的非存在。它的虚无性 否定的本性 自身就是本質的否定本性》…（第12頁）[44…《有两个环节。一个是虚无性，但它父是稳定性；一个是存在，但它艾是环节，换句話說，就是自在的否定性以及反思的直接性。这两个环节构成了假象的环节，因而也就是本質自身的环节》… 《假象就是存在的規定性中的本質自身》…(第12一18百)[464] 假象是(1)存在着的无、非存在的东西 (Nichtigkeit) 一(2)作为环节的存在 《因此，假象就是本質自身，然而是某种規定性中的本質，并且这种規定性只是本質的一个环节，而本霞則是它自己在自身内部的表现。》（第14百）[466] 假象的东西是本質的一个規定，本質的一个方面，本質的一个环节。本質具有某种假象。假象是本質自身在自身中的表(Scheinen)。 ==========第156页========== 138 列宁全集第三十八器 …《本質…在自身之中包含若作为自己内部的无限运动的假象》…（第14頁） [466J …《本質在自己的这个自己运动中就是反思。而反思是什么，假象也就是什么。》（第14 頁)C4667 假象（假象的东西）是本質在自身中的反映。 …《本質中的生成，即本質的反思运动，因此就是一种从无到无、从而回到自己本身的运动》…（第15頁）[487刀 这是机智而深刻的。在自然界和生活中，是有若“发展到无”的运劲。不过“从无开始”的运动，倒是沒有的。运动总得是从某个东西开始的。 《通常，总是从主观的意义上来理解反思，認为它是判断力的运动，判断力超出某一直接的表象，給表象寻找普温的規定，或者把这些普避的規定同表象作此較。》（第21頁）43)（引証康德的“判断力批判”3)…《但是这里所指的不是意藏的反思，也不是把特殊和普逼作为自己的規定的比較确定的理智反思，而是一殼的 反思》 ==========第157页========== 黑格尔“選辑学”一害滴要 139 可見黑格尔也在这里斥壹康德的主观主义。这是值得注意的。黑格尔贊成假象、“直接的現存的东西”“现存的东西”这 一术語黑格尔是常用的，这里可以参看第21百末[47)；第29頁[4741的“客观意义”（可以这样說①）。較小的哲学家（康德、休膜及一切馬赫主义若)在爭論：应骸用本質或者还是用直接的现存的东西作为基础。黑格尔用以及二字代替了或者，并且說明“以及”二字的具体内容。 《反思是本質在自身内部的表現。》（第27頁)[48]（怎么翻譯呢？反思性？反思的規定？譯反思是不合适的。) …《它》（本質）《是通过各种有区别的环节的运动，是絕对的自我中介》…（第27直） [479] 同一 差别 矛盾 '+Gegensatz② (根据) 其中包括对立 因此，黑格尔闡明“同一律”(A=A)的片面 性和恐腿，时明各种范疇（現存事物的一切規定都是范酶一第27一28頁[479480])。 ①这里俄文版用的是：sit venia verbo.一界者注 ②egensatz在手稿中被去。-一闲者注 ==========第158页========== 140 列宁全與第三十孔卷 《如果任何事物都是和自身同一的，那末，它就沒有差别，就沒有对立，也就沒有根据。》(第29頁)[8] 《本質就是自身的简单的同-一。》（第30頁)[482] 普道的思維把类似排在差别的旁边(“da一neben"),因为它不懂得《从这些规定中的一个規定向另一規定轉化的这个运动》：（第81頁）[483) 黑格尔又反对同一律(A=A):同一律的拥 护若 《由于他們死抓住这个以差别为自己对立 注意 面的呆板的同一，所以他們看不到自已这样做 若重号是 时就是把同一变成了片面的規定性，而片面的 我加的 規定性是沒有其理可言的。》（第3頁）[45] (《空洞的同語反复》：第2直[484])(《只包舍着形式的、抽象的、不完全的其理。》（第38頁）[485]) 反思性的种类：外在的反思性等等，說 に 得非常晦涩。 差别的原則：《一切事物都有差别》… 《A父不是A》…(第44頁)[4961 《彼此等同的两物是沒有的》… 整别就在于就这个或那个方面(Seite)、见 ==========第159页========== 格尔輯学一濫擠要 141 解等等、“就…程度而論”等等①。 說得好校了！！② 《通常对事物所抱的温情态度，只关心如何使事物不自相矛盾，却常常忘配，这种办法是解决不了矛盾的，它只是把矛盾䪙移到另外一个地方，即轉移到主視的或外在的反思那里，井且也忘配，后者实际上是在自身中就一地包含着两个被锡弃的和相互关联的环节，而这两个环节由于这种迁徙和轉移，就葡谁地被宣布为骰定性。》（第47頁）[498 (这种藏刺其妙（唐俗之辈）对自然界和历史“抱温情态度”，就是企图从自然界和历史中清除矛盾和斗争)… +和一相加等于容。《矛盾的结果不仅仅是琴。》（第59頁）511功 解决矛盾、把肯定的东西和否定的东西归桔为“单純的規定”（第61頁）[513)，就是使本質(das Wesen))轉化为根据(Grund)(同上)。 …《因此，解决了的矛后就是根据，就是作为肯定和否定的統一的本質》…（第62直） 注意 [514] 《只要在反思的思維方面有少許經驗，就完全可以觉察到，如果某物被規定为肯定的东西， ①,这里俄文坂用的是：Riicksicht ete.“insofern”etc.一器者注 ②这里俄文版用的是：bien dit!!一器者注 ==========第160页========== 142 列宁至集第三十八稻 那末，从这个基础出发懋嶺前进，它立刻就会直接轉化为否定的东西，反过来，被规定为否定的东西也会直接轉化为肯定的东西；而反思的思雜也就会被这些規定弄糊宝，因而自相矛盾起来。对这些规定的本性認畿不足，就会以为这种糊塗不清是一种错识，是不应当有的，以为应当归答于某种主观的过失。的确，在沒有意藏 到这种终化的文然佳以前，从一个东西向另一川 个东西的这种轉化总是要把人搞糊塗的。》（第63百)[5151 ……《肯定的东西和否定的东西的对立，主要被理解成了这样的意思：肯定的东西（即使从名称上看，它也是指拟定的东西、設定的东西)应当是某种客观的东西，而否定的东西应当是主观的东西，它只屬于外在的反思，它同自在和自为地存在着的客观的东西毫无关系，它对于客覌的东西說来是完全不存在的。》（第64百）[516]《的确，如果否定的东西只是主观任性的抽象》…（那末这个否定的东西对于“客观的肯定的东西”@說来，就是不存在的)… 《黄理，即作为同客体相符合的知藏，也是背定的东西，但是它之所以是这种自我等同，只 其理和客体 是因为知鲠否定地对待他物，知敲渗进客体，并 ①这里锻文版用的是：“das object've Positive'”.一一器者注 ==========第161页========== 黑格尔避鲜学”-密摘要 143 」場弃了构成客体的那个否定。認誤是某种肯定」的东西，是作为对并非自在自为地存在的东西 自在自为地存 的一种意見，它知道自己井坚持自己。至于无 在的东西 知，則或者是某种对其理和惑謨漠不关心的东西，因而它既不能被规定为肯定的，也不能被規定为否定的，所以，无知的规定，即某种空无，是于外在的反思的影或者它是客覌的，是某个东西所固有的規定，它是一种反对着自身的冲动，是在自身中包含着肯定倾向的否定的东西。极端重要的一个認識，就是要認清和把提住我們所考察的反思的规定的这个本性：反思的規定的嫔理只能存在于它們的相互关系中，因而，每一个反思的規定在其本身的概念中都包含着他物：不韶敲这一点，在哲学中就寸步难行。》（第65-66頁）[517-518)这段話引自注释一。一一一一注释二《排中律》。 黑格尔引举排中律的这个命题：《某物或若 是A或者不是A,第三者是沒有的》（第66直） [518,并且“加以分祈”。如果这是指：“一切都是对立的”①，一切都有自己肯定的規定和否定的規定，那倒很好。但是，如果对这个原理的理解还是同通常一样，即在所有宾嗣中，要不然就 ①这里俄文反用的是：“alles ein Entgegengesetztes ist",一一器者注 ==========第162页========== 144 列宁至築第三十人毯 是这个，要不然就不是这个，那就是“言之无物”！精神…究竞是甜的，或不是甜的？是綠色的，或不是，色的？作規定就应当得出規定性，而象这样的言之无物，则使規定化为島有。黑格尔挖苦道，于是人門就殺第三者是沒 有的。但正是在这个命题中就有第三者，A 本身就是第三者，因为A可以是+A,也可以是 一A,《可见某物本身就是那个本来应当被排除 的第三者。》（第67頁）[519] 这是机智而正确的。任何具体的东西、任何具体的某物，都是和其余的一切处于相异的并且常常是矛盾的关系中，因此，它往往既是自身又是他物。 注释三(“避辑学”第2册第1常第2章末)。《子盾律》。 《如果最初这儿个反思規定，即同一、差别和对立都可以用一个命题来表达，那末，不用說，它刚象轉化为自己的其理一样向之轉化的那一規定，即矛眉，更应当被包括和表現在这样 一个命題中：一切事物在其自身中都是于盾的：井且正因为这一令题的意思是这样，所以它和其他命题比起来是最能表現事物的真理和本货的。表现为对立的矛盾，只不过是发展了的无，这个无包含在同一之中，而且表明同一律并不 ==========第163页========== 黑格尔“罪輯学”一掏要 145 酿明任何周题。这个否定进一步把自己規定为差别，規定为对立，这也就是毅定的矛盾。 《但是，迄今所有的逐輯以及普通的观念的主要偏之一，就是認为矛眉并不是象同一那样的本質的和内在的規定；而实际上，如果我‖們必须要把这两个規定都分别保存下来，而且要把它們按层次排列起来，那末就应蔽承認矛眉是某种更深刻更本質的东西。因为同一和矛盾相反，它只是簡单的直接的：死存在的規定影而矛盾却是一切运动和生命力的根源；事物只因为在本身之中包含着矛盾，所以它才能运动，才具有趋向和活动。 《通常人們总是先把矛盾从事物、从一般存在的和宾实的东西中排除出去，他們断言沒有任何矛盾的东西。然后，反过来父把矛盾推到主观的反思中，.似乎主观的反思通过联系和比較才造出了矛盾。但就是在这个反思中矛后其笑也是不存在的，·因为矛盾的东西是不能想象的，不可思索的。总之，不論在現笑中或在思稚的反思中，矛盾都被認为是某种偶然的东西，好象是一种不正常的现象，或者是一种暂时性的病态的发作。 《但是，至于有人硬說沒有矛盾，硬說矛盾不是存在若的什么东西，那我們倒不必因这种論断而担心；本質的絕对規定应当是一切經驗、 ==========第164页========== 146 列宁至集第三十八 一切現笑的东西以及一切概念所固有的。我門在前面已經談到过关于无限的东西，它是在存在范围中显露出来的矛盾。普通的經驗本身証明，至少有許多矛盾的事物、矛盾的桔构等等是存在若的，它們的矛盾不仅包含在外在的反思中，而且也包含在它們自身中。共次，不应当認为矛盾只是在某些地方遇到的不正常現象：矛盾是在其本質规定中的否定的东西，它是一切自己运动的原则，而自己运动就是矛盾的表現。外部的感性运动本身就是矛眉直接的現有的存在。某物之所以运动，不仅因为它在这个《此刻》在这里，在那个《此刻》在那里，而且因为它在同一个《此刻》处在这里而又不处在这里，因为它同时又在又不在同一个《这里》。我們应当承韶古代辯証論者所指出的运动中的矛盾，但是不应当由此得出秸論說，运动因此是不存在的，相反地，应当能，运动就是存在着的矛盾本身。 《同样地，内部的、固有的自己运动、一般的冲动（单子的能劲性或nisus①、艳对单純的本置的隐德来希)，不外是由于在同一关系中存在若某物自身和它的空无，即某物自身的否定的一面。抽象的自我同一，还不是生命力，但因为肯定的东西在自身中就具有否定性，所以它可 ①神力。一一银者注 ==========第165页========== 契格尔“批辑学一碧滴要 147 以超越自身之外，并引起白己的变化。可見某物之所以是有生命的，只是因为它本身包含着矛盾，因为它正是那种能够把矛眉包括于自身并把它保持下来的力量。如果现存的某物不能在自己肯定的規定中同时轉化为自己否定的規定，并且使一方面保持在另一方面中，如果它不能在自身中包含矛眉，那末这个某物就不是活生生的筋一体，就不是根据，它会通过矛盾而溶灭。思辨的思稚就在于它能把握住矛盾，又能在矛眉中把握住自身，而不是象表象那样受矛盾支配，并且讓矛盾把自己的規定不是分化为他物就是化为无。》（第67一70直）[519-521] 运动和“白己运动”（这一点要注意！自生的（独立的）、天然的、丙在必然的运劲)，“变化”，“运动和生命力”，“一切自己运动的原則”，“运动”和“活动”的“动机”(Trieb)一“魔死存在”的对立面，一誰会相信这就是“黑格尔主义”的实賈、抽象的和abstrusen(晦涩的、荒惑的？)黑格尔主义的实質呢？必須揭发、理解、拯救①、解脱、清洗这种实質，馬克思和恩格斯就做到了这一点。 普遮运动和变化的思想(“遥輯学1818年)还未被应用于生活和肚会以前，就被猜测到了。这一思想先公諾社会(1847年)，而后被应用于 ①这里俄文版用的是：hinuberretten.一一翠者注 ==========第166页========== 148 列宁至集第三十大箍 人类(1859年)54。 《如果在运动、趋向等等中，表象由于这些 被单纯性 規定的单纯性，不能发現矛眉，那末，相反地，在 掩蓋住 各种关系的想定中矛盾就能直接显露出来。有許多极平凡的例子，如上和下、左和右、父亲和兒子等等以至无穷，其中每个规定都包含着对立面。上就是非下；上的規定在于它不是下，有上就是因为有下，反过来也是一样；在每一个规定中包含着它的对立面。父亲是兒子的另方，兒子艾是父亲的另方，而每一个父亲或凫子都是另方的另方影同时每一个規定所以存在只是由于它同另方发生关系。它們的存在是就一的存在…（第70直）[521-522] 《因此，表象固然处处都以矛盾为自己的内容，可是它不能意藏到矛眉；它始羟是外在的反思，外在的反思是从相似轉到不相似，或者从否定的关系轉到各种有差别的規定的内部的反思性。这种反思从外部使这两种規定相互对立，它所注意的只是这两种規定，而不是它們的轉化，但轉化却是本質的东西，它在本身中包含着矛盾。—这里可以燄談机智的反思，机智的反思是把握矛盾、表达矛眉的。的确，机智的反思虽然沒有表現事物及其关系的概念，而且只以表象的想定作为自己的材料和内容，可是它毕竟将事物导入那包含若事物的矛盾的相互 ==========第167页========== 黑格尔“相学*一曹湾要 149 关系中，从而使事物的瓶念通过矛盾显露出来。一而思維的理性，可以說是使有差别的东西的已經冲淡了的差别尖銳化，使它們轉为本質的差别，轉为对立。只有这样，多种多样的、尖鲶化的矛盾，在相互关系中才成为活动的和活生生的，并且才能在思繼的理性中获得否定性，即自己运动和生命力的内部的撙动》·(第70一71頁)[52一523] 注意 (1)普通的表象所把握的是差别种矛盾，而不是前者向后者的轉化，可是这却是最重要的东西。 (2)机智和智慧。 机智把握住矛盾，表达矛盾，使事物彼此关联，使“概念通过矛盾显現出来”，但不能表现事物及其关系的概念。 (3)思稚的理性（智慧）使有差别的东西的已經冲谈的差别尖說化、使表象的簡单的多样性尖說化，达到本魔的差别，达到对立。只有那上升到矛眉頂峰的多样性在相互关系中才是活动的(regsam)和活生生的，一孝能得到@、获得那作为自己运动和生今力的丙部搏动的否定性。 区分： “得到”一嗣在手热中被刚去，一一钢诺注 ==========第168页========== 150 列宁圣集第三十八稻 Der Grund-一（根据） (1)絕对的根据一一die Grundlage(基酬)。“形式和物質”。“内容”。 (2)被規定的根据（即对于被規定的内容的 根据)。 根据糖化为具有条件的中介die bedingende Vermittelung (3)自在之物（糖化为实存）。注释。《很据的定律》。 通常說：《一切事物都有其充分的根据。》《一般殿来，这一命題的意义不外是这样：不应当把一切事物看做直接的现存的东西，而应当把它們看做被没定的东西；它們不应当停留在直接的現有的存在中或停留在一般規定性上，而应当从这些規定性回到自己的根据上》…（第76直）528]在根据上加上充分的这几个宇眼，是多余的。不充分的就不是根据。莱布尼茨把充足理由律作为自己哲学的基硎，他对这一定律的理解此較深刻。《萃布尼茨主要把理由的充足性同严格意义上的因果性即 发生作用的杭被方式对立起来。》（第7B頁）[528)] 黑格尔探求酷原因的“关系”①（第77頁）628-529],一一《即作为本質的就一性的整体》。 ①这里俄文版用的是：“Beziehung'der Ursachen,一深者注 ==========第169页========== 黑格尔遥学”一娑藕婴 【5l 他探求目的，可是目的論不屬于这一都分，而屬于概念学說。 …《不能这祥提問题：形式是怎样偶然附在本質上的，因为形式就是本質自身的表露，是本暨固有的（原文如此！）自己的反思》…（第81頁)[532-533] 形式是本質的。本質是有形式的。不論怎样形式都还是以本質为糖移的… 无形式的（与自身）同一的本質成为物質(第82直)[533]。 《…它》（物質①）《是形式的自己的基础或基置》…（第82直）[533] 《如果抽去某物的一切規定、一切形式，那未，剩下的就是无規定的物質。物質是某种純粹抽象的东西。（一物質是不能看見、不能触党到的，等等，—一凡是能够看見、能够触党到的东西已經是规定的物質，即物質和形式的統 一体。)》（第82頁）[6341 物質不是形式的根据，而是模据和具有模据的东西的統一体（第83質）[53。物質是滑校的东西，形式是积极的东西(tatiges)(第88 ①这里俄文版用的是：die Materie.一者注 ==========第170页========== 152 列宁至集 第三十入然 頁)[635)。《物質必領形式化，形式必須物置化》…（第84頁）[535 《其次，凡是表現为形式的活动的，同样也 注意 就是物質本身固有的运动》…（第8586直）[537] …《形式的作用和物質的运动二者都是 一样的东西…物質本身是具有規定的，或者是必然其有某种形式，面形式就是物質的、稳定的形式。》（第86百）[538 注释：《以同語反复的根据为出发点的形式主义的說明方式。》 特别在物理科学中，經常用同語反复的方法来說明“根据”：用太阳的“引力”說明地球的运动。然而什么是引力呢？引力也是运动11(第92页)[544空洞的同語反复：为什么这个人要到城里去呢？由于城市的引力！（第93直）[544]在科学中，往往先提，出分子、以太、“电的物質”（第95一96頁）[54)等作为“根据”，然后才知道，《它們》（这些核念）《原来是从它們应当去論証的东西中引仲出来的規定，原来是一些从无批判的反思中引伸出来的假說和瞪想》…(第96直)〔54刀也有人說：我們《不知道这些力和物質本身的内在本置》…（第96頁）[547)那未就沒有什么可以“設明”的了，只須談談許多事实就行了 ==========第171页========== 黑格尔“淫辑学”一霄摘要 153 現实的根据①…不再是同語反复，它已經是《内容的另一个規定》（第97頁）[548-49] 黑格尔在講到关于“基础”(Grund)的問題时，順便指出： 《如果說自然界是世界的基酬，那末，叫做自然界的东西是同世界相同的，而世界也就是自然界本身，这是一方面。》（第100頁）652另一方面，《要使自然界成为世界，还要从外部把多样性的規定加諧自然界》… 因为任何事物都具有“許多”一“内容的規定、关系和見解”②，所以可以提出許多躞同和反对的論据（第108頁）[554一555]。苏格拉底和柏拉图把这叫做詭辯术。这样的論据沒有包括《事物的全貌》，沒有《穷尽》事物（指《把握事物的联系》和《包括》事物的《一》方面而言)。 根据(Grund)轉化为条件(Bedingung)。 如果我沒有弄錯③，那末黑格尔的这些推論中有許多神秘主义和空洞的④学究气，可是基本的思想是天才的：万物之阳的世界性的、全面的、活生生的联系，以及这种 ①这里俄文版用的是：Der reale Grund..一—摩者注 ②这里俄文版用的是：“mehrere”一“Inhaltsbestimmungen,VerhMltnisse und Riicksichten.一一者注 ③这里战文版用的是：IfI'm not mistaken.一一挥者注 ④这里俄文版用的是：there i8 much mysticiam and leeres.-一率者注 ==========第172页========== 154 列宁至·集第三十八卷 而“純粹遥輯上 联系在人的概念中的反映一唯物地顯倒 的”研究呢？这 过米的黑格尔①；这些概念必須是經过琢 是相符合的②。 蘑的、整理过的、灵活的、能动的、相对的、 这必领相符合， 相互联系的、在对立中是統一的，这样字 就象“資本論” 能把握世界。要耭承纂格尔和馬克思的事 中的归納和演 业，就应当耕证地研究人类思想、科学和 釋一样。 技术的历史。 一条河和河中的水滴。每一水滴的位置、它同其他水滴的关系；它同其他水滴的 黑格尔常用的 联系；它运动的方向；速度；运动的路諓 “环节”一嗣，是 直的、曲的、圆形的等等一向上、向下。运 指联系的环节， 动的总和。概念是运动的各个方面、各个水蘭(“事物”)、各个“細流”等等的总計。 联結中的环书 按照黑格尔的邂輯学，世界的情景大概圆就是这样的，一一当然要除去确和貂对。《如果某一事物具备了一切条件，那末它就是笑存的》…（第116頁）[568 好极了！这跟韬对覌念和唯心主义有什么 关系呢？ 这样“引伸出”…实存…倒是很有趣的 ①这里俄文版用的是：materialistisch auf den Kopf gestellter Hegel 摩者注 ②这里鹿文版用的是：D4sa1lt2 asammen..一一型者注的这里俄文版用的是：意pou pres,一一深者注 ==========第173页========== 黑格尔滋髌学·一雪摘要 155 第二篇現象 第一句話：《本質应当表現出来》…（第119頁)[571)本質的表現就是：(1)实存⑦（事物)；(2)現象(Erscheinung)。(《象就是自在之物或者自在之物的其理》，第120直[67])。《在自身中反思的、自在的世界同现象世界是对立的》…（第120頁）t572(8)Verhaltnis(关系)和現实。 順便提一下：《論証一般都是間接的認識》…(第121頁)5737 …《不同种类的存在都需要各自特有的中介，或者它們在自身中就包含着这种中介，因此，关于每一种存在的論証也都有不同的性質》…（第121頁）[573] 父是…关于神的存在！这个可怜的神呵，只要人們一提到存在这个字眼，它就会見怪的。 实存由于自己的間接性(Vermittelung:第124頁676])而不同于存在。？由于具体性和联系？ ①这里俄文板i的是：Existenz,一一野者注 ==========第174页========== 156 列宁金集第三十人毯 …《自在之物和它的間接的存在都包括在突存中，并且二者都是实存影自在之物作为事物的本質的实存而存在若，而間接的存在則是事物的非本質的实存》…（第125頁）[577-578] ？自在之物对存在的关系，正如本質的东西对非本質的东西的关系？ …《自在之物》(Ding-an-sich)《不应具有任何确定的多样性，只有当它被轉移到外在的 1 反思中，才能具有这种多样性，而且它对这种多样性始然是漠不关心的。（只有眼睛看到自在之物，鼻子嗅到自在之物，自在之物扌有了颜色，才有了气味，依此类推。)》…（第126貿）[578] 《算物具有这样的特性：它能在他物中产生出些什么来，并通过特有的方式在自己和其他事物的关系中显露出自己》…（第129頁）[58町《因此，自在之物是本質地存在着的》…(第131頁)[683) 注释中游的是《先驗唯心主义的自在之 物》… …《自在之物本身不外是沒有任何規定性的空洞的抽象，正因为它是沒有任何規定的抽象，所以它当然是不可知的》…（第181頁）[5837 ==========第175页========== 黑格尔“超：学”一雷摘妥 157 《先險唯心主义…把事物的一切規定性，《不論形式或内容，都轉移到人的意敲中去》…(第181直)583《从这种观点出发，象这样的情形，如我看見的树叶不是黑的而是綠的，太阳是圆的而不是方的，我尝的糖的滋味是甜的而不是苦的，我确定时筑是按順序而不是同时敲第一下和第二下的，时筮蔽第一下不是敲第 二下的原因，也不是它的結果等等，都是在我之中，即在主体中发生的》（第181頁）583]…往下黑格尔說明：他在这里研究的只是自在之物的周題和“外在的反思”①。 《上逃哲学所持观点的主要缺点就是，这种观点周执地把抽象的自在之物当做某种最憝的想定，井且把反思或特性的規定性和多样性同 实賀=反对主 自在之物对立起来；但实际上，自在之物本来在 覌主义，反对 自身中就具有这种外在的反思，它并且把自己 把自在之物同 确定为某种賦有自身的規定、特性的东西，由 現象割裂开来 此，使事物成为純粹的自在之物的那个抽象概念，是不箕笑的规定。》（第132頁）[5841 …《許多不同的事物通过自己的特性而处于本質的相互作用中；特性就是这种相互作用本身，事物离开特性就什么也不是》…（第133直)[586] ①这里俄文阪用的是：·uBerliche Reflexion".一翠者注 ==========第176页========== 158 列宁条集第三十八粉 物性①轉化为特性②（第184頁）[585]。特性德化为“物霞”或“实物”③(“物是由实物构成的")等等。 《現象…首先是笑存的本暂》…（第144頁)[596)《現象是…外覌和实存的就一》…(第145直)[5971 現象中的統一：《这种統一是現象的規律。 (現象的)親律 因此，規律是現象的中介中的肯定的东西。》（第148頁)[8001 这里都是极其晦涩难懂的。但是，看来也有活的思想：规律的概念是人对于世界过程的统一和联系、相互依穎和整体性的認辙的一个阶段。黑格尔在这里热中于对詞和瓶念的“加工砾磨”和“穿凿雕嬖”，这是反对把規律的概念怒对化、簡单化、偶象化。现代物理学应該注意这一点1 注意 規律是 《在規律中，现象拥有这种保持着的稳定 現象中巩固的 性》…（第149貿）600] (保存若的) 东西 ①这里俄交版用的是：Die Dingheit.一谬者注西这里俄文版用的是：Eigenschaf比.一器者注 ③这里俄文版用的是：Sto,一霹者注 ==========第177页========== 黑搭尔避林学·一碧擒要 159 《規律是現象的与自身同一的反思。》（第 (規律是現象 149直)[601]（規律是現象中同一的东西：“現象 中同一的 与它自身同一的反映。”) 东西) …《这种同一，即构成規律的現象基础，是现象本身的环节…（第150頁）[602因此， 注意 规律不是在現象的彼岸，而是为現象直接固有 規律=現象的 的；规律的王国是现存世界或现象世界的平整 平静的反决 的（着重号是黑格尔加的）反映》… 注意 这是极其唯物主义的、极其确切的（从“平静的”①这个詞来看）规定。規律把握住不靜的东西一因此，規律、任何規律都是狭险的、不完企的、近似的。 《实存䪙回到规律就象轉回到自己的根据 一样；現象包含着这二者，即单純的根据和全字宙現象的分解运动，而分解运动的本質就是根据。》《因此，規律是本質的現象。》（第150頁） 注意 [602] 規律是本 所以，规律和本貨是表示人对現象、 質的現象 对世界等等的認藏深化的同一类的（同一序列的)概念，或者說得更确切些，是同等程度的概念。· ①这里俄文版用的是：“ruhige'.一翠者注 ==========第178页========== 160 列宁圣集第三十式继 注意 表現出来的宇宙的运动(Bewegung des (規律是字宙 erscheinenden Universums),在这一运动的本 运动中本質的 性中，就是規律。 东西的反映) (現象、整体、 《規律的王国是現象的彝止的丙容影現象也 总体)(（規律 就是这个内容，但它是不断变换的和作为向他 =部分)) 物的反思的…因此，同規律相比，現象是整 (現象比規律 体，因为它包含着規律，井且还包含着更多的亲 丰富) 西，即自己运动着的形式的环节。》（第151頁）[602一603] 接着黑格尔在第154頁[605]，或然不很明显，但似乎承認，規律能弥补这个缺路①，能把握住否定的方面，把握住現象的整体②（特别是第164頁末[606])。回头再看！ 世界本身和现象世界是同一的，但同时又是对立的（第158質）[610-611]。前者的肯定的东西，就是后者的否定的东西。现象世界中的恶：就是世界本身中的善。黑格尔在这里說要参看“精神現象学”第11頁及以下各頁。 《現象世界和本質世界…二者都是独立完整的实存；一个世界应当只是被反映的笑存， ①这里俄文版用的是：Mangel.一一浮者注 ②这里俄文版用的是：T'otalitat der Erscheinung.一者往 ==========第179页========== 黑格尔“斌辑学”一曾摘妥 181 而另一个世界应当是直接的实存；但是每一个世界都在自己的对方中不断地搬额存在，因此在自身就有这两个环节的同一性…这两个世界首先是独立的，不过这只是指它們作为整体而言，只是指每一个世界实际上都在自身中包含着对方这个环节而唇》…（第159.-160百)[61] 这段話的实質是这样：現象世界和自在世界是人对自然界的認藏的各个环节、(韶藏的)阶段、变化或深化。自在此界离现象世界愈来愈远的运动·一一这在黑格尔那里还沒有看到。注意。黑格尔所指的撒念的“各个环节”有沒有轉化的“环节”的意义呢？ …《因此，规律就是本質的关亲。》（第160頁)[61]（着重号是黑格尔加的） 規律就是关系。关于馬赫主义者、其他不可知論者以及康德主义者等等，在这点上是要注意的。本質的关系或本質之間的关系。《世界这个詞，一般設来是指多样性事物的无形式的整体》…（第160頁）[612 第8章(《本質的关系》)开头第一句話就是这个原理：《现象的缤理是本質的关系》…（第161頁)612) ==========第180页========== 182 列宁金集第三十八花 区分： 全体同部分的关系（原文如此！（第168頁619一620)这种关系䪙化成以下的关系)： 一一力同力的表现的关系；一丙同外的关系。一轉化到实体、現实。 …《因此，关系的宾理就是中介》…（第 167直)C619] 向力的“博化”：《力是否定的統一体，全体和部分的矛盾在这个統一体中得到解决，力是这第一个关系的鲜理。》（第170頁）[621] (类似这样的話在黑格尔的青中不胜枚举，这只是千分之一。这样的話激怒了“The Grammar of Science"55的作者Pearson①之类的天其的哲学家。毕尔生會引用过类似的一段話，并且怒气冲冲地說：在我侧学校里竟然教这些毫无意思的东西！从一定的、局部的意义上設，他还是对的。在学校中教这些东西是荒器的。首先必须从中刺出唯物主义辯証法来，因为这些东西中十之八九都是些外壳、皮屑。))力表现为“現存事物或物質”的“附厨品”(als angehorig)(第171頁)[823]…《因此，如果問：事物或物質是怎样拥有某种力的，那末就好象力是在外部同事物或物質发生联系的，井且靠某种外来的强力而被斡进事物中的。》 ①毕尔生。一深者注 ==========第181页========== 黑将尔“恶辑学”一爱腐妥 1C3 (第171頁)[623] …《在一切白然界的、种学的和捞神的发展中，一极地可以看到，当某物最初还只是丙在的或者还只存在于自己概念的内部时，这个最初者因而就只是直接的、消极的存在；認藏到这一点是非常重要的》…（第181百）63) 井 一切的开端都可以看儆内在的一滑极的，同时又可以看做外在的。 但是在这里有意思的不是上面这一点，而是另外一点，即黑格尔无意中流露出的辯証法的标准：“在一切自然界的、科学的和精神的发展中”一这就是黑格尔主义的神秘外壳中所包含的深刻英理的丙核！ #例如：胎兒只是内在的人，是受异在 費尔巴哈“贊 支配的@滑极的东西。神②在最初还不是 同”这一点③。 精神。《因此，种在随接意义上只是自然 打倒神，就剩 界。》（第182頁）1633-634] 下自然界国了。 (这也是特色！！) ①这里俄文板用的是：dem Anderssein Preisgegebenes..一深者注 ②这里俄文版用的是：Got北，一器者注 ③这里俄文版用的是：daran“knupft an'.一器者注 ④这里锻文版用的是：N4tu,一一强者注 ==========第182页========== 164 列宁至集 第三十八然 第三篇現实 …《現笑是本質和实存的統一》…（第184頁)[636] 分章：(1)“绝对”一(2)現实本身。“现实、可能性和必然性构成絕对的几个形式的环节。”(8)“絕对关系”：实体①。 《在絕对本身中》(dem Absoluten)《沒有任何生成》（第187頁）[639j一以及其他关于施对的荒唐話… 稻对是絕对的絕对…屬性是相对的絕对… () 黑格尔在“注释”中（非常一般地、含糊地）髒到斯宾諾莎和萊布尼芙哲学的缺点。 通常都是从 順便提一下： 一·个极端到另 《任何一种哲学原理的片面性通常都是跟 一个极端 相反的片面性对立起来，并且二者往往形成为 整体一（看起 一个整体，至少是形成为一种散漫的完整性。》 来是)散漫的 (第197百)[649] 完整性 ①列宁在这里列举的此是第三篇的京究：〔1)矩对的”，(2)現实”；(3)“絕对关采”。一一锅著注 ==========第183页========== 黑格尔“涩辑学”一松摘要 165 现实高于存在和实存。 (1)存在是直接的 《存在还不是現实的。》（第200直）[652 存在轉化为他物。 (2)实存（它轉化 实存来自根据、条 为现象) 件，但是在实存中还沒有“反思和直接性”的統一。 (8)現实 实存和自在的存在(Ansichsein)的就一。 …《現实也高于实存》（第200頁）[62] …《实在的必然性是丙内容丰富的关系》(第211百)66)…《但是这种必然性同时又是相对的》…（第211直）[66] 《因此，絕对的必然性就是舞理，而現实和可能性一般也象形式的和实在的必然性一样要回到这个其理中，》（第215頁）[66刀(未完)①… (“遥辑学”第2卷本質論完)… 应当指出，黑格尔在“小避輯”(“哲学全潜”)6中常常用具体的例子更清楚地說明这个問題。参看恩格斯和庫蒂·费舍对这个周題的看法57。 ①列宁的笔配由此越入新附的笔配本，一一辐者注 ==========第184页========== 168 列宁孟集第三十八绝 关于“可能性”这个間题，黑格尔指出这一 范畴的空洞性，并在“哲学全音”中武道： 《某一事物是可能的还是不可能的，要取决于内容，也就是說，取决于現笑的各个环节的至部总和，而现笑在自己的发展中表明自己是必然性。》(“哲学全普”，全集第6卷第287頁①[24]③第148节的附释。) “现实的各个环节的整体、总和，現实在展开中表現为必然性。” 現实的各个环节的全部总和的展开（注意）=辯証韶識的本質。 参看“哲学圣苦”，全集第6卷第289頁[243],黑格尔雄辯地說明，一味贊美自然現象的丰富多彩和变化多端是无济于事的，必須要 …《进一步对自然界的丙部諧和、及规律性有更确切的理解》…（第289頁）[243)（接于*物통又) 同上，“哲学全青”第292百[46一247]：《发展了的現实是内在的东西和外在的东西的合而为一的更替，是联合成为一个运动的现实的各对立面运动的更替，这种发展了的現笑就是必然性。》 ①指'果格尔全集1840年柏林德改版第6张的頁碼。一一辑者性 ②指'熟格尔全集”1930年莫斯科一列宁格勒俄文版第1卷的頁。一超者注 ==========第185页========== 黑格尔“恶鲜学”一摘要 167 “哲学奎普”，全集第6卷第294頁248]：·…《必然性只是在它尚未被理解时于是官月的》… 同上，第95宜[248]《人們》(dem Menschen)…《会碰到这样的事情…他的行动所产生的結果同他的想象和顱望完全不同》… 同上，第301頁[253]《实体是照念发展过程中的重要阶段》… 应該讀做：人类对自然界和物黄認識的发展过程中的重要阶段。 圣集第4卷：Logik① …《它》（实体②）《是任何存在中的存在》…(第220頁)图[671]④ 实体关系韩化为因果关系（第223百）[G743。 …《实体只是作为原因才具有…现实性》…（第225直）[676] 一方面，应該从認融物霞深入到認藏(理解)实体，以便探求现象的原因。另一方面，其正地認藏原因，就是使我們的認额 ①“学。一一者注 ②这里俄文版用的是：die Substanz.一一深老注 ③指“黑格尔全集”1834年拍林德文版第4卷的顶码。一一者注 ④指“黑格尔全集”1937年莫斯科俄文版第5卷的頁码。一一根者注 ==========第186页========== 168 列宁至集第三十八卷 从現象的外在性深人到实体。可以用两种例子来說明这一点：(1)自然科学史中的例子，(2)哲学史中的例子。更确切些說：这里不应骸只談“例子”一一比較井不就是論証①一而是自然料学史和哲学史+技术发展史的精华。 《…总之，结果井不包含…原因中沒有包含的东西》…（第226質）[671反过来也是 一样②… 因此，原因和桔果只是各种事件的世界性的相互依存、（普逼）联系和相互联结的环节，只是物質发展这一鍊条上的一环。 注意： 《同一事物在一种場合下表現为原因，在另 一种場合下却表现为秸果，在那里是作为特殊的稳定性，在这里就是作为他物的殷定性或規定.》（第227頁）[878] 因果性只是片面地、断續地、不 注意 完全地表现世界联系的全面性和包注意罗万象的性質。 ⑦这里俄文版用的是：comparaison n'est pas raison.一霹者注阳 这里俄文版用的是：und umngekehrt..一器者注 ==========第187页========== 黑格尔“趣学·一臀谪要 169 《这里还可以看到，然我們承認原因和结果的关系（即使不是在本来的意义上），那术秸果就不能大于原因：因为結果就是原因的表 現。》（第280質）B811 接者就蒂到历史問题。历史上常有人搜集 历史上的 了許多奇留軼事当做大事件的小“原因”，一一 “大事件的 而事实上这只是一种导因，只是一种外部刺 小原因 激①，《事件的内在特种完全可以不需要它》(第230頁)[681]。.《因此，把历史描输成阿拉伯式的图案画当然是显得巧妙的，因为阿拉伯式的图案画上面就是大花朵长在截知的茎上，但是，这样来解释历史是非常肤浅的。》（同上) 这种“内在精神”（参看普列汉諾夫的著作58)是唯心主义的和种秘主义的东西，但却非常深刻地指出各种事件的历史原因。黑格尔充分地用因果性把历史归翰起来，而且他对因果性的理解要比現在的許許多多“学者們”深刻和丰當千百倍。 《例如运动着的石头是原因；石头的运动是石头所具有的一个規定，除了这个規定，它 ①这里俄文版用的是：Bere Erregung..—一深者注 ==========第188页========== 170 列宁至集第三十八卷 还具有顏色、形状等等許多其他的規定，但这些規定井不构成石头的因果性。》（第232頁）[633] 我們通常所理解的因果性，只是世界性联系的一个极小部分，然而一唯物主义补充說一这不是主观联系的一小部分，而是客观实在联系的一小部分。 《然而，通过一定的因果关系的运动，就得出了这样的桔果：不仪原因会消失在秸果中，而秸果也会随着消失，象在形式的因果性中那样；而且原因在其消失中即在精果中父会重新产生，同样地，秸果在原因中消失艾在原因中重新产生。这些規定的每一个都在其建立中自行滑失，父在其消失中自行建立起来；这不是从一个基質到另一个基質的因果性的外部轉移，而是原因和結果在形成为对方的同时，也建立了自身。这样，因果性是以它自身为前提或条件的。》（第235頁）[686] “因果关系的运动”实际上=在不同的广度或深度上被抓住、被把握住内部联系的物質运动以及历史运动… 《首先可以說，相互作用就是互为前提和相 ==========第189页========== 黑格尔*龌学”著摘要 171 互制豹的实体的互为因果；每一个实体对于另 一个实体說来，同时慨是积极的又是消极的。》(第240直)[6910 《在相互作用中，最初的因果性表現为某种从它的否定即从它的消极性中的产生，以及在因果性中的消失，即表现为某种生成… …这样，必然性和因果性便消失在这种 一致性中；它們包含着作为相异事物的联系和 “联系和关系” 关系以及絕对实体性的直接同一，从而包舍着它們的絕对的偶然性；它們包含着实体性差别 “在相异的 的最初的就一，从而就包舍若絕对的矛盾。必 东西中实体的 然性就是存在，因为存在就是存在着的；必然 就一性” 性就是以自己为根据的存在与自身的統一；但是反过来，因为存在包含着某种根据，它就不再 关系，中介 是存在，而只是外观、关系或中介。因果性就是从最初的存在、原因向外观或者单純散定性的設定的轉化，反过来，又是从設定性向最初的东西的棒化；但是存在和外观的同一本身仍然是内在的必然性。因果性的运动揚弃这种内在性或自在的存在；于是相互关联的各个方面的实体性就消失，而必然性也就显露出来了。必 必然性 然性所以搏为自由不是由于必然性的消失，而 变成自由时并 只是由于它的内在同一表現出米了。》（第241 沒有消失 242直)692693] ==========第190页========== 172 列宁全集第三十八然 当你蘭到黑格尔关于因果性的論递时，一开始会党得很奇怪：为什么他对于康德主义者所喜要的这个题目歆得这样少。为什么呢？那是因为在他看来，因果性只是普逼联系的一个规定，而他早已在自己的所有的鬨逃中深刻得多和全面得多地把握住了这种普逼联系，并且从一开头起 一直就强测这种联系、相互轉化等等。把新怒驗論（即“物理学的唯心主义”）的“掙扎”同黑格尔解决問題的方法，更确切些說，同他的辯証方法加以比較，是极有教金的。 还应当指出：黑格尔在哲学季音中强弱“相互作用”这个单純概念的致乏和空洞。第6卷第308頁©[259②： 《毫无疑問，尽管相互作用是因果关系的最切近的宾理，而且可以說它正站在概念的門口，但是正因为如此，我們就不应当滿足于只应用 仅仅“相互作 这种关系，因为我們是要获得概念的認識。如 用”二空洞 果只从相互作用的观点去考篓某一内容，那末 无物 这实际上是一种完全沒有概念的考察方法。在 0指'黑格尔圣集”1840年柏林德文版第6卷的頁码。一一铝者注 ②指“黑格尔全集”1930年莫斯科一列宁格勒饿文板第1卷的頁惩。一一册者注 ==========第191页========== 黑格尔“置朝学”一需滴要 173 这种情况下，人四所碰到的只是一堆枯燥无味 需要有中介 的事实，而关于中介的要求（这正巧是应用因果 (联系)，这就 关系时最主要的問題)，却仍然得不到滿足。仔 是在应用因果 細覌察一下就会看到，在应用相互作用关系时 关系时所涉及 的不滿足就在于：这种关系不但不等于概念，而 的周題 且它本身还应当被理解。为了要理解相互作用的关系，我們不应当把这种关系的两个方面背做直接现存的东西：而是象前几节所指出的，应当承韶它們是那有若更高的規定的第三者即概念的环节。例如：假使我們把斯巴达人的风倘看做他們的社会制度的結果，或者反过来，把斯巴达人的社会制度看做他們的风尚的桔果，那未我們对于斯巴达历史的观点也許会是正确的，可是这种覌点总还不能完全合人滿足，因为主意 注意 我們单凭这种解释，旣不能了解他們的社会制度，也不能了解他們的风倘。我們要認藏这一点，只有先了解到：关系的两个方面，也象所有 一切“个别的 其他渗入斯巴达人的生活和历史中的特殊方面 方面”和整体 一样，是从作为它們的基酬的概念中产生出来 (“概念”①) 的.》（第808一809頁）[259-2601 “避輯学”第2卷末即全集第4卷第243頁[694灯②：当本質要搏到“概念”的时候，黑格尔給 ①这里俄文版用的是：“Begriff”.一一深者注 ②指黑格尔至集”1937年莫斯科俄文版第5张的直碳。一一糯者注 ==========第192页========== 174 列宁全集第三十人卷 概念下了这样一个定义：《概念是主观性的或自由的王国》… 注藏自由=主覌性、 (“或者”)目的、意藏、趋向 注意 ==========第193页========== 第三册主观邏輯或槪念論 ==========第194页========== 、 ==========第195页========== 黑格尔“涩辑学”一需摘妥 177 第五卷避輯学第二部主观瀑韓或概念龄 概念总論 在写前两部分时，我手头沒有前人的著作①，但在这里倒是有“僵化的材料”②，应当把这些材料“变成生动的”③…（第3頁）④3】⑤《存在和本质因而是它的》（一概念的@）《生成的环节.》（第5頁）5] 要倒过来說：概念是人脑（物質的最高产物)的最高产物。 《因此，研究存在和本質的客覌避斡，式实就是关于椽念的发生的雨途。》（第6頁）[6]第9一10頁[g-10]:斯宾諾莎哲学这种实体哲 学的重要意义（这种覌点是很高的，然而是不完金的，不是最高的：一般地駁斥哲学体系井不是意味若抛弃它，而是进一步 ①这里俄文板用的是：Vorarbeiten.一举者注 ②这里俄改饭用的是：‘verknochertes Material'.一霹者往圆这里俄文版用的是：“in Flussigkeit bringen”.一泽者注 ④指”黑格尔金集”1834年拍林德文版第5卷的直碼。一裙者注 ⑤指“黑格尔牵集”1939年莫斯科俄文版第6嵇的頁碼。-一粗者注由这里俄文微用的是：des Begriffs..-一翠者注 ==========第196页========== 178 列宁至第第三十入毯 发展它，不是用其他的、片面的对立物去代替它，而是把它包含在某种更高的东西之中)。在斯宾諾莎的体系中，沒有自由的、独立的、有意藏的主体（缺乏《自我意識苦的主体的自由和独立》)（第10百）10们，然而斯宾諾涉也韶为思雄是实体的一个厨性（第10直末）10]。 第18頁未2]：順便提到一据設有-一个时期， 在哲学中流行的是“重复”关于想象和記忆的“不佳之說”①，而现在流行的則是降低“概念”(=“思椎中最高的东西”②)的意义和吹捧“不能理解的东西”③惦射康德嗎？'。 黑格尔在掉过来（第15百）[13-14)对 康德主义进行批奔时，認为它的伟大功裁 就是提出了关于“就党的先驗就一”（意藏的就一，概念是在这个就一中形成的)的思想，但是他斥资康德的片面生和主观主义： 从对客观 …《它》（对象④）…《在思椎中是 实在的直观到 怎样的，自在和自为的它也就是怎样的；它 認藏…… 在直覌或表象中是怎样的，那它就是現象》 ①这里俄文版用的是："das Schlimme nachzusagen'der Einbiidungskraft und den Gedichtni3se,-一藩者注 ②这里饿文版用的是：“das hochste des Denkens',一一翠者注 ③这里俄文版用的是：“das Unbegreifliche".--一器者注 ④这里俄女版用的是：der Gegen3tand.一酈者注 ==========第197页========== 黑格尔“延钱学”一晋要 179 …(第16頁)[15（黑格尔把康德的唯心主义从主观的提高到客观的和絕对的)… 康德承概念的客覌性（概念的对象是具理①)，可是他仍然把概念当做主覌的东西。他把硬党和直观②当做理智(Ver-sand)的前提。黑格尔关于这点設道：《但是，第一、至于薄到以上所指的理智或概念和在它以前的各阶段的关系，就发生了一个問题：什么样的科学来規定这些阶段的形式。在我們的科学中，即在纯翠輯中，这些阶段是存在和本質。在心理学中，理智的前提是感党和直观、然后是一般的表象。精神現象学，即关于意職的学說，它是經过威性意藏、然后都过知党这两个阶段而上升到理智的。》（第17頁）[16】康德关于这一点設得很“不全面”。其次一一主要的是： …《在这里…应当把概念看做不是自我意被的理智的活动，不是主观的理智，而是既构成自然阶段又构成精神阶段 客覌唯心主义 的自在和自为的概念。概念出現在生命或 轉变为唯物主 有机界这一自然阶段上。》（第18直）16们 义的“前夜” 往下是极有趣的一段（第19一27頁17-24]),在这里，黑格尔正是从起榆上駁斥康德 ①这旦俄文服用的是：Wahrheit..一翠者注 忽这里俄文板用的是：Gefuihl und Anschauung..一翠者注 ==========第198页========== 180 列宁全巢第三十八卷 (恩格斯在“费尔巴哈龄”中所指的大枚就是这 一段59，他写道：反对康德的主要之点，凡是从唯心主义观点所能指出的，都已由黑格尔指出了)，一他揭露了康德的二重性、不彻底性，揭露了康德的那种可說是在經驗論（一唯物主义)和唯心主义之間的动搖，并且黑格尔完全 是而且总粹是从更彻底的唯心主义观点进行这种論証的。 概念还不是最高的概念：更高的还有 观令=撤念和实在的就一· 《这不过是概念而已》—一人們通常这样說，他們不但把观念，并且也把在空周和时間上可威触到的威性实存当做更优越的东西来和概念对立。这样，抽象的东西就被韶为比具体的东西卑微，因为据說从抽象的东西中抛出了如此多的这类材料。根据这种見解，抽象就获得了下远的意义：只是为了我們主观的应用，才从具体的东西中抽出这种或那种特征，井要使得在抛弃对象的某些質和特性时，对象的价值和优点不会有任何损失，它們只是作为处于另一方面的实在的东西，仍然是某种保存共全部意 康德降低 理性的力量 义的东西。按照这种观点，理智只是由于无能，才不能汲取这全部的丰富性而不得不滿足于贫乏的抽象。但是，如果認为直覌的現有材料和 ==========第199页========== 烈格尔送辑学”安柄要 181 表象的多样性是和思雜的东西以及概念相对立的实在东西，那末这就是这样的一种观点，揎弃这种观点不仅是研究哲理的条件，至还是宗 更彻底的 教的前提，因为如果把成性的、个别东西的倏忽 唯心主义者 无常的表面现象还当做其理，那末如何能有对宗教的需要和宗教的意义呢？…因此，不应 抓住了神1 把抽象的思雉简单地看成威性材料的被抛弃，成性材料的实在性不会因抽象思維而遭受任何損失，但是，抽象若的思雜却是揚并了或性材料并把它这种简单現象归結为只在概念中显現的本置的东西。》（第19一21直）17-181 实質上，黑格尔反对康德是完全正确的。当思雜从具体的东西上升到抽象的东西时，它不是离开一如果它是正确的（注意)（而康德和所有的哲学家都在談論正确的思雉)—一其理，而是接近其理。物質的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象及其他等等，一句話，那一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正确、 哭完全地反映着自然。从生动的直观到抽 象的思難，并从抽象的思推到实践，这就是認藏其理、認客覌实在的辯証的途径。康德貶损知藏，是为了給信仰开辟地盘；黑格尔推崇知藏，硬脱知藏是关于神的知藏。唯 ==========第200页========== 182 列宁全集第三十八卷 物主义者推崇关于物質、自然界的知藏，把神和拥护神的哲学混蛋打发到阴沟里去。 《这里发生的主要腿解就是下述这个意見：自然的原則或开端（即自然发展中或发展若的个体的历史中的起点)也是概念中與理的和第 一位的东西。》（第21直）18-19]（一一人們从这点开始，这是正确的，可是其理不是在开端，而是在憝点，更确切些說，是在襟粒中。其理不是最初的印象)…《但是哲学不应当去叙远什么东西在发生，而应当去認藏在发生着的东西中什么是填理的。》（第21頁）[19] 康德的“心理学的唯心主义”（第22頁）[20]:在康德看来，范畴《不过是从自我意藏中产生出来的規定》（第22直）[2]。康德从理智(Verstand)提高到理性(Vernunft),但他降低了思锥的作用，否定它有《达到完全其理》的能力(第23百)[201。 (在康德看来)《如果把只应当作为評判准则的遥韓，当做形成客观見解的工具，那末这就是滥用遥静。理性概念一本应当期待理性概念中有更高的力量（唯心主义的嗣句！）和更深刻的（对1！）内容一一已怒不包含任何为范畴所有的构成的东西应骸說：客覌的东西理性概念仅仗是观念！固然，使用它們是完全可以 ==========第201页========== 思格尔“超料学”一雪摘要 183 的，但是靠若这些理性本質一一全部其理本来是应当集中在理性本質中的—除假說外什么也不可能设想，如果把自在和自为的娓理加在假說上就会是极端的任性和疯在的大胆，因为在任何經驗中也不可能遇到理性本質。能不能以为哲学只是因为理性本質沒有空間的和时開的威性材料，就会去否定理性本質的䗴理呢？》(第28直)[20一21] 在这里黑格尔实質上也是正确的：价值是沒有或性物質⊙的范畴，可是它比供求規律更具有填理性。 不过黑格尔是个唯心主义者，所以就有“构成的”②之类的胡說。 一方面，康德十分明显地承認思雉的(“des Denkens”)“客观性”（第24直）[2](《瓶念和事物的同一》（第24頁）21)，一而另一方面《而另一方面却仍然这样肯定地断言：我們 黑格尔主张 愁究不能認敲自在和自为之物是什么样子，其注意 自在之物的 理是認藏的理性所达不到的；作为客体和槪念 可知性 的統一的那个其理只不过是現象，其理由就是：内容仅仪是直观的多样性。关于这点已經髒过：这种多样性，相反地，正是在概念中被揚弃， ①这里俄女版月的是：entbehrt des Stoffes der S:nnlichkeit,.--器者注 ②这里俄文版月的是：“K。nstitu1i中Gs”,一一霹者注 ==========第202页========== 184 列宁柔集第三十八卷 因为它是与概念对立的直覌所具有的，对象通过概念才回到自己的非偶然的本質性去，本質 現象是 表現在現象中，因此，現象不单純是某种沒有本 本質的显現 質的东西，而是本質的显現》（第24一25直）[21-22] 《这里有一点是永远值得惊新的：康德哲学認为它所蒂到的思椎对威性存在的关系只是商单现象的相对关系，虽然它承認并肯定二者的最高統一一是在一般观念中，例如是在某个直覌着的理智的观念中，可是它只停留在这种相对关系上，只認为概念和笑在是完全脱离的，并 注意 且始愁是腕离的；因此，康德哲学韶为它所宜布为有限韶藏的东西是算理，但又把它認为是其 注意 理并归納到一定概念中的东西宣布为某种过分的、不可容許的东西和只是想象的事物。》（第26直)[22-23] 在遥輯学中，观念《成为自然界的创造者》 1哈哈！ (第26頁)[23]。 翘輯学是和具体科学（关于自然界和精神的科学)相反的“形式科学”⊙（第27頁）23]，可是它的对象是“钝粹其理"②…（第27直）[3】康德自己問什么是其理（第27直）[24](“純粹理性批判”，第83直)，自己又耠了陈旧的答 ①这里俄文版用的是：·formelle Wissenschaft”.一骤者注 ②这里俄女版用的是：die reine Wahrheit'.一一器者注 ==========第203页========== 黑格尔器鲜学”一摘優 185 复(“認藏与其对象的一致")，这样，他就自己打了自己的耳光，因为《先驗唯心主义的根本主张》是： 《認識不能达到自在之物》（第27直） [24]一 一显然，这都是些《非理的表象》（第28頁)[24]。 黑格尔反对純粹形式的避輯覌（他配康德也有这种观点)一他說，根据普通的覌点（实理是認敲和客体的一致Ubereinstimmung”D,对一致来說《两方面都是重要的》（第29質）[25],同时他說：避輯中形式的东西是“純粹其理”（第29頁）[261，而且 …《这种形式的东西应当在自己内部具有比普通所認为的更丰富得多的規定和内容，并且应当具有大得无比的力量来控制具体的东西》…（第29页）[2] …《如果在遥輯形式中除了思稚的形式职能以外，什么也看不到，那末在这种情况下它們就值得研究：它們自身有多少程度符合于其理。遥興不从事这种研究，它至多可以指望有下速的作用：按照思推现象现有的样子对它們作自然历史的描述。》（第081頁）[2刀（亚里士多德的不朽功精就在这里)，但是《必須向前摧进》…（第81直）27) ==========第204页========== 186 列宁至·巢第三十卷 总之，不仅是对思難形式的描逃，不仪 按照这种理 是对思雜现象的自然历史的指述（这跟对 解，墨輯学 形式的描逃有什么区别呢？？)，而且是和翼 是和認議拾 理的符合，也就是？思想史的精华，或者 一致的。 笛单些說，是思想史的桔果和总結？在这 这就是极重 里黑格尔表现了唯心主义的不明确和不全 要的問题。 面。种秘主义。 不是心理学，不是精神現象学，而是瀑想学二关于螟理的問粗。 世界和思雄 参看“哲学圣書"，全集第6卷第319頁① 的运动的一 红，26②：《但是事实上，它們》（逃辑形式②）《反 般規律 而是作为概念的形式而构成現实的活生生的精神》…… 当概念发展为“合适的概念”④，它就成为观念（第8直）®[29③。《概念在其客覌性中， 注意 是自在和自为的事物本身。》（第88百）[29] 注意 =客观主义十神秘主义和对发展的背叛 ①指“黑格尔全集"1840年拍林德文板第6然的莨码。-一据者注 ②指“黑格尔至集”1930年莫斯科-列宁格勒俄文版第1张的頂碼。一一辐者注 ③这里俄文版用的是：die logischen Formen.一器者往 ④这里俄文板用的是："adaquster Begriff,一莽者注 ⑤指“黑格尔圣集”1834年柏林德文反第5崧的頂碼。一-然著注@指“黑格尔全集1939年莫斯科俄文版第6毯的頁碼。一都者注 ==========第205页========== 黑格尔“避輯学·一恐摘要 167 第一篇主观性 “概念”的辯証运动一开始从純粹“形式的”概念—到判断(Urteil),然后一到推理(SchluB),一一最后达到从概念的主覌性向概念的客現性的轉化（第8435頁）@[30③。 概念的第一个特性是普遍性(Allgemein-heit)。注意：概念米自本黄，而本質来自存在。 关于普通、特殊(Besonderes)和个别(Ein-zelnes)的进一步的发揮，是极其抽象的和“蒋涩的”③。 康諾·費舍把这些“晦涩的”議論闡述 在閱敲时… 得极糟，他从“哲学全专”中抓出一些此较 这部著作的 容易的东西一实例，井加上庸俗的見解 这些部分应当 (反对法国革命。“庫諾·费舍全集”1901年 叫做：引起头 版第8卷第530直)等等，但是沒有向藏若 痛的最好办 指出如何去找出理解黑格尔的抽象概念中 法！④ 那些难懂的轉化、微差、推移、变灯的篇匙。 ①指“黑格尔全集”1834年柏林德文坂第5卷的頁赐。一一胡者注 ②指“黑格尔全集”1939年莫斯科俄文反第6卷的百调。一辐者注 ③这里俄文版用的是：“αbtrs”,一一翠者注 ④这里俄文板用的是：En lisant...These parts of the work should becalled:a best means for getting a headache! ==========第206页========== 188 列宁全集第三十八卷 难道这单意 看起来，对黑格尔来說，这里主要的也 是对旧形式 是把轉化指出来。从一定观点看来，在一 遥輯的讓步 定条件之下，普适是个别，个别是普逼。不 嗎？是的1 井且还是对 仅是(1)一切概念和判断的联系、不可 神秘主义= 分割的联系，而且是(2)一个东西向另一 唯心主义的 个东西的摔化，井且不仅是搏化，而且是 讓步 (8)对立面的同一一这就是黑格尔的主 这就是“邂輯 要的东西。然而这是穿过迷霧般的极瑞“晦 学”的这一部 涩的”叙逃才“透露出来的”。从遥輯的一 分中的大量的 般概念和范畴的发展与运用的观点出发的 “規定”和槪念 思想史一一这才是需要的东西！① 的規定！② 在第125頁112]上引証了一个“著名的”推理一“一切人都是要死的，卡伊是人，所以他也是要死的”一黑格尔俏皮地补充說：《只要 对1 听到这样的推理，立刻就会使你党得厌煩》这是从“无用的形式”窗产生的，同时他还作了深刻的部語： “一切事物都 《一切事物都是推理，即通过特殊性而与 是推理”… 单一性相联系的某种一般的东西；可是，当然， 注意 事物并不是由三个命题构成的整体。》（第126 注意页)11] ①这里俄文板用的是：voila ce qu'il faut!一一深者注 ②这里俄文版用的是：Begriffsbestimmungen.一翠者注 ③这里俄文版用的是：“unntitzen Form".一一者注 ==========第207页========== 震搭尔“逐蝴学”一安摘要 189 好极了！最普通的避瓣的“格”一（所有这些都在关于“推理的第一格”这一节中)是事物的被描输得很幼稚的一—如果可以这样說的話①一一最普通的关系。 黑格尔对推理的分析(E.一B.一A,即 单一②、特殊③、普证④，B.一E.一A.等等)， 合人想起馬克思會在“资本論”第1章中墓仿黑格尔。 关于康德 順便提起： 《康德所謂理性的二律背反无非是：在一种情况下引以为据的是搬念的-一种規定，而在另 一种情况下却由于同样的必然性而根据另一种規定》…（第128-129直）[115)： (抽象的)概念的形成及其运 注意 注意： 用，已經包含着关于世界客观联 必須回过要倒轉 系的規律性的看法、信念、意藏。 来研究黑过来⑤：‖把因果性从这个联系中分出来， 这里俄文版用的是：sit venia verbo.一樱者注 ②这里俄文跋用的是：EiS.一强者注 这里授版用的是：Besonderes,-一器者注 ④这里俄文版年的是：Al业gemeines.一者注 ⑤这里使交版用的是：Umkehren一翠者注 ==========第208页========== 190 列宁圣集第三十八卷 格尔，以馬克思 是荒恐的。否定概念的客覌生、 便逐步地把黑格 否定个别和特殊之中的一般性的 分析康德尔辯証 客观性，是不可能的。由于黑格关于黑 主义者等法的合 尔研究了客覌世界的运动在概念格尔邂 等的什么理形式 的运动中的反映，所以他比康德輯学的 流行的避运月于 等人深刻得多。某种商品和共他填实意 輯和認战政治澀 商品交换的个别行为，作为一种义的問 路 济学·簡单的价值形式来說，其中就已 題 經包含着资本主义的尚未展开的 一切主要矛盾，一即使是最簡单的格括，即使是：念（判断、推理等等)的最初的和最简单的形成，就已經意味若人对于世界的客观联系的認藏是日盒深刻的。在这里必須探求黑格尔遥辑学的英实的涵义、意义和作用。要注意这点。 警言二則： 关于批判現代 1.普列汉諾夫批判康德主义（以及一 康德主义、馬 般不可知論)多牛是从庸俗唯物主义的覌 赫主义等等的 点出发，而很少从辯証唯物主义的覌点出 周题： 发，因为他只是不痛不痒地①敢斥它們的 ①这里俄女版用的是：a limine,一骠者注 ==========第209页========== 黑格尔“避辑学”一翻摘要 191 叢論，而沒有斜正（象黑格尔剩正康德那样）这些藏論，沒有加深、概括、扩大它們，沒有指出一切的和任何的概念的联系和牌化。2,馬克思主义若們（在0世紀初）批到康德主义者和休膜主义者多牛是根据费尔巴哈的观点（和根据毕希的观点），而很少根据黑格尔的覌点。 …《以归納为基础的經酸被認为是有意义的，尽管公認知党过程筒未完成；然而，只 注意 是因为自在和自为的經验是興实的，所以才能够假定：找不到任何相反的說法来反对这种怒驗。》（第154頁）[139] 这一段是在“归钠的推理”那一节中。以最筋单的归秭方法所得到的最蔺单的宾理，总是不完全的，因为經数总是未完成的。由此可見：归秭和类比的联系一和推测(科学的預見)的联系，一切知藏的相对性以及認敲每前进一步所包含的絕对内容。 警言：不鲇研和不理解黑格尔的全部選辑学，就不能完全理解馬克思的“脊本論”，特别是它的第1章。因此，华世紀以来，沒有-一个馬克思主义者是理解馬克思的1！ ==========第210页========== 192 列宁全集第三十天卷 类比推理（关于类比的推理）向关于必然性的推理的轉化，一归钠推理向类比推理的轉化，一从一般到个别的推理向从个别到一般的推理的轉化，一一关于联系和轉化联系也就是轉化的刚逃，这就是黑格尔的任务。黑格尔确笑証明了：邂輯形式和遥輯規律不是空祠的外壳，而是客覌 警言。 世界的反映。更正确些說，不是证明了，而是天才地猜调到了。 在“哲学全書”中，黑格尔指出：理智和理性的区分、这类和那类桡念的区分，应当这样理解： 抽象的概念 《我們的活动就是或者只停留在概念的否 和 定的和抽象的形式上，或者依据槪念的舞实本 具体的概念 性把概念理解为慨肯定又具体的东西。例如：如果我們把自由这个概念看散必然性的抽象的对立面，那末这只是理智的自由概念而已；而 自由和 英实的和理性的自由概念，其内部包含着被锡 必然性 弃了的必然性。》（全集第6卷第847-848頁）①[工，290]陶 同上，第849頁[2910：亚望士多德如此完 ①指“暴格尔全集”1840年拍林德文版第6卷的質码。一糊者注 ②指“黑格尔圣集”1930年英斯科一列宁格鞍俄文版第1卷的頁硒。一糊者注 ==========第211页========== 果格尔“累解学”一一害摘要 193 滿地叙逃了遥辑形式，以致“本質上”沒有什么可以补充的。 通常都把“推理的格”看做空洞的形式主义。《但是事实上它們》（这些格）《具有非常重要的意义，这种意义是以下速的必然性为根据的：即作为概念的規定的每一环节，其自身都会变成完整的和起中介作用的根括。》（全集第 6卷第352頁L,294) “哲学全膏”（全集第6卷第353-354直 [L,294-295]) 《推理的各个格的客覌意义一般地在于：所有理性的东西都是三个步踩的推理，并且，推理 注意 中的每一項的位置既可以在两端，也可以在起中介作用的中間。这正和哲学的三項，即邂輯观念、自然界和精神的情况一样。在这里自然界先是起联結作用的中項。自然界这个直接 注意 的整体，扩展为两个极項一邏鲜覌念和精神。》 《但是，精神之所以是精神，只是因为它以自然界为中介》…《正是精神認藏到自然界 注意 中的遥耕覌念，所以就把自然界提高到它的本質》…《遝輯观念是《精神的絕对实体，也是自然界的絕对实体，是普逼的、貫穿一切的东西》.》（第353-354頁）[2951] ==========第212页========== 194 列学柔集第三十入俗 “自然界这个直接的整体，扩展为澀輯 注意： 观念和精神。”邏輯学是关于認藏的学說， 黑格尔“只 是認識的理論。認識是人对自然界的反 是”把这个 映。但是，这并不是簡单的、直接的、完全 “凝辑覌 的反映，而是一系列的抽象过程，即撤念、 念”，规律 性、普逼性 規律等等的构成、形成过程，这些概念和規 神化了 律等等（思維、科学一“避輯观念”）有条件地近似地把握着永恒运动着的和发展着的自然界的普温規律性。在这里的确客覌上是三項：(1)自然界影(2)人的認藏=人脑（就是那同一个自然界的最高产物）； (8)自然界在人的認藏中的反映形式，这种形式就是概念、规律、范畴等等。人不能完全把握=反映=描翰全部自然界、它的“直接的整体”，人在刹立抽象、概念、規律、科学的世界图画等等时，只能永远地接近于这一点。 关于类比的确切的吾語： 《理性的本能使人威党到，經险得出的这个或那个規定，在骸事物的内在本性或类中有着自己的根据，并且理性的本能往后依据着这个規定。》（第57頁）298]（全集第6卷第859頁[299-300]) ==========第213页========== 黑格尔涩辑学”一谪要 195 以及第358質[298-2991：无聊的空洞类比的把戏引起了对自然哲学的当然的蔑 反对自己！ 砚。 在普通避闻@中，形式主义地把思锥和客观性分隔开来： 《在这里思稚仅仪被認为是钝粹主观的和形式的活动，客观的东西則和思難相反，被認为是某种固定的和本来就是如此的东西。但是这种二元論是不灵实的，并且，不問主观性和客观性的来源，就这样簡单地采取这两个規定，这种做法是毫无意义的》…（第859一360百）[300]事实上，主覌性仅仅是从存在和本質而来的一个发展阶段，—一然后这个主观性《幕证地《突破自己的范围》》并且《通过推理展开为客覌性》(第860頁)300]。 极其深刻和聪明1凝輯規律就是客覌事物在人的主观意藏中的反映。 第6卷第360頁L,300-301] “現实化了的概念”是客体。 从主体、从概念到客体的这种轉化，似乎是“奇怪的”，但是不应骸把客体简单地了解为存 ①在手稍中署起“这个司是和下面引艇的黑格尔的睡中的在这里"联結在一起 的。一者注 ==========第214页========== 196 列宁全策第三十八卷 在，而应骸了解为完备的、《自身具体的、完全的、独立的东西》…（第61百）3011 “世界是观念的异在。” 主覌性（或概念）和客体一是同一的又是不同一的…（第362直）[302 关于本体論的証明、关于神的胡設！ …《把主观性和客观性当做一种固定的 注意 和抽象的对立，这是结腿的。二著完至是擗証的》…（第367頁）306] ==========第215页========== 慕格尔涨胡学”一摘要 197 第二篇客观性 (避辑学)第5卷第178百D[vT,161一12]②： 客观性的双重意义：…《原来，客覌性也 客覌性 具有双重意义一一既有某种与独立概念相对立的东西的意义，同时父有某种自在和自为地存在着的东西的意义》…（第178頁）161] …《对运理的認藏就是按照客体存在的 对客体的 样子，即把客体作为不摻染主观反思的东西来 韶識 認藏》…（第178頁）16] 往下一关于“机械性”的論述非常晦涩，并且儿乎完全是胡說八道。 再往下，关于化学性，关于“判断”的阶段等等也是如此。 以《锐律》为标題的那一节（第198一199頁）179一180]，井沒有提供在这样一个有意思的間题上我們可以指望从黑格尔那里得到的东西。奇怪，为什么把“规律"列大“机械性”？ ①指“黑格尔全巢”1834年柏林德文版第5卷的頁两。一胡者注 ②指黑格尔至集”1939年莫斯科俄文版第6卷的頁猫：一辐者注 ==========第216页========== 198 列宁至集，第三十代缢 这种接近是 在这里，规律这个概念接近于下列的一些 非常重要的 概念：“秩序"(Ordnung)、同类性(Gleichformig--keit)、必然性、客观整体性的@“灵魂”、“自己运劲的原則”。 所有这些都是从下面这个观点出发的：即机械性是精神、概念等等的异在，是灵魏、个性…的异在…看来这是玩空洞的类比的把戏！ 注意，在第210頁[19]上碰到“自然必然性”②这个概念一《机械性和化学性，二者都为自然必然性这一概念所包括》…因为在 “自然界=概 这里我們看到《它》（概念）《沉沒在外在性中》 念沉沒在外在 (同上)。 性中”（哈哈！） 《已經髒过：目的性和机械性的对立，首先 自由和必然性 就是自由和必然性的最一般的对立。康德在闈述理性的二一律背反时，举出了这种形式的对立，井且正是把它作为先驗观念的第三种矛盾举出的。》（第218頁）[193)黑格尔在葡短地重复康德的論据即正题和反题时，指出这些論据是空洞的，并且注意到从康德的曦論中得出的是些什么： ①这里俄女版用的是：der objektiven Totalitat,一一解者注 这里俄文版月的是：“Naturnotwendigkeit",一者注 ==========第217页========== 黑格尔“超纸学”-一吉商要 199 《康德对这个二律背反的解快，正和他对其 黑格尔反对 他二律背反的一般解决一样，这就在于：理性既 康德（关于自 不能証明这个命题，父不能缸明那个命题，因为 由和必然性的 遵循钝粹經酸的自然規律，我們就不能有任何 看法) 关于事物的可能性的先驗地①起决定作用的原則因此，进一步，应当韶为它們二者不是客观的令题，而是主观的规則，从一方面来說，我应当經常按照自然界的杶粹机械性的原則来思索自然界的一切事件，但是，这并不妨得在有条件时按 好1② 照其他規則即憝极原因的原則来判断某些自然形式；似乎这两个只应当供人类理性使用的规則，并不象上述命题那样地相互对立着。一一正如上面所說的，在这样的观点下，根本就沒有探究哲学兴趣所唯一要求的东西，也就是两个原則之中哪一个本身具有宾理；从这种观点来看，究竞应当把这些原則当做客观的、即这里所指的外部存在者的自然規定，还是商单地当做主認藏的規則，这是沒有任何区别的；其实，整个这种热疏是主规的，即偶然的，因为由于偶然的原因，它时而采用这个规則，时而朵用那个規則，按照它認为哪一个規則适合于这一客体而定，根本不调这些規定本身的其理，无論它們是客体的規定或是認藏的规定，都是一样。》 ①这里俄文版用的是，a priori..一一深者注 ②这里俄文版用的是：Biem!一霹者注 ==========第218页========== 200 列宁金巢第三卜入我 (第215—216頁)1951黑格尔： 唯物主义莽证法： 《对机械性和化学性来設， 外部世界、自然界的規律， 目的是第三項：它是它們的其 机被規律和化学规律的区分 理。因为目的自身还处在完整 (这是非常重要的)，乃是人的 槪念的客观性或直接性的范围 有目的的活动的基础。 内，所以它还受到外在性本身 人在自己的实践活动中面 的影响，并且同那和它有关的 向若客观世界，依賴于它，以它 某个客覌世界对立着。从这方 来想定自己的活动。 面来看，在我們所覌察的目的 从这方面来看，从人的笑 的关系（这是外在的关系）中， 践的（有目的的）活动方面来 仍然出現着机械的因果性，一 看，世界（自然界）的机械的（和 般說米，化学性也应該包括在 化学的)因果性，似乎是外在的 内，但它是作为从威于这种关 什么东西，似乎是夹要的，似乎 系的因果性，作为本身被揚弃 是隐蔽的。 了的因果性而出頊的。》（第 客現过程的两个形式：自 216-217頁)[196] 然界（机械的和化学的）和人的 …《由此就显现出客观 有目的的活动。这两个形式 过程的上逃两个形式的从屬 的关系。人的目的对于自然界 性；在这两个形式中是无限进 最初似乎是不相干的(“其他 步的他物，首先是被殺定的对 的”)。人的意藏、科学(“概 它們来設是外在的概念，即目 念”)反映自然界的本質、实体， 的影不仪概念是它們的实体，而 但同时这个意藏对于自然界是 且外在性对于它們也是本質 外在的（不是一下子筋单地和 的、构成它們的規定性的环节。 自然界符合)。 ==========第219页========== 熙格尔凝朝学一喜摘要 201 因此，机械的或化学的技术， 机械的和化学的技术之所 由于它的性質在于它是外在地 以服务于人的目的，是因为它 被規定的，所以它本身就是服 的性質（实質）就在于：它为外 务于目的关系的，而現在就应 部的条件（自然的规律）所規 当更加祥細地考察这种关系。》 定。 (第217頁)[197] ((技术和客观世界。技术和目的)) …《它》（目的①）《面前有着一个客观的机械的和化学的世界，它的活动和这个世界有关，就象和現存的东西有关一祥》…（第219一220頁)199]《它之所以还具有某种英正在世界以外的存在，就是因为上逃的客覌性和它对立着》…（第220直）[199] 事实上，人的目的是客观世界所产生的，是以它为前提的，一認定它是現存的、实有的。但是人却以为他的目的是从世界以外拿来的，是不以世界为轉移的(“自由”")。 (注意：这…切都在“主观目的”这一节中，注意。)（第217一221直）197-200] ⑧这里俄文版用的是：der Zweck.一一浮者注 ==========第220页========== 202 列宁至第第三十八密 《目的通过手段和客性相結合，且在客观性中和自身相結合。》（第221頁[200]“手段”这一节) 《因为目的是有限的，所以它就具有某种有限的内容；这样一来它就不是某种絕对的东西或某种自身絕对合理的东西。可是手段是推理的外在的中嗣，而推理是目的的实現；因此在手 黑格尔的 段中出现合理性本身。这个合理性把自己保存 历史唯物主义 在这个外在的他物中，#且正是通过这个外在 的萌芽 性而保存自己。因此，手段是比外在的合目的性的有限目的更高的东西；—鋤头比由鋤头所造成的、作为目的的、直接的享受更拿貴些。工具保存下来，而直接的享受却是暂时的，井会被遗忘的。人因自己的工具而具有支配外部自 黑格尔和 然界的力量，然而就自己的目的来說，他却是服注意 历史唯物主义 从自然界的。》（第226貿）[206) Vorbericht,即青的序言，注的H期是： 1816年7月21日，铅偷堡。 这是在《实現了的目的》这一节中 历史唯物主义，是在黑格尔那里处于萌芽状态的天才思想一种子一的一种应用和发展。 ==========第221页========== 黑格尔“解禄学”一雪箭要 203 《目的性的过程是概念向客观性的轉移（原文如此！)，这种概念是明显地作为概念而存在着的》…（第227頁）[206] 如果黑格尔力求一有时：至极力和蝎尽全力一把人的合目的怪的活动归惑 入韆輯的范畴，說这种活动是“推理”(SchluB),說主体（人）在翘“推理”的“格”中起着某一“項”的作用等等，一一那未这不金是牵强附会，不全是游戏。这 邏輯的范畴和 里有非常深刻的、飩粹唯物主义的内容。 人的实践 要倒过来說：人的实践活动必须亿万炎地使人的意藏去重复各种不同的邏輯的格，主意 以便这些格能镀获得公理的意义。这点应注藏。 《目的的运动現在达到了这点：外在性的环节不仅被殷定在概念中，概念不仅是应有性 注意 和意图，而且作为具体的整体性是和直接的客观性同一的。》（第285頁）213)在“笑现了的目的”这一节末，在第2篇“客观性”末(第3章：目的性)，搏向第8篇：“現念”。 注煮 卓越的地方是：黑格尔通过人的实践的、合目的性的语劲，接近于作为概念和客 ==========第222页========== 204 列宁杂集第三十八毯 从主覌的概念 体的一致的“观念”，接近于作为其理的观 和主观的目的 念。极其接近于下逃这点：人以自己的实 到客魂的冥理 哉証明自己的观念、衙念、知藏、科学的客覌正确性。 ==========第223页========== 黑指尔“誕都学"一雪瘸要 205 第三篇观念 第3篇《念》的开端： 《覌念是合适的概念、客规真理约东西或興理的东西本身。》（第286頁）[2141 一般說来，“避斡学”第2部(“主覌避楫”)第3籍(“覌念")的导言（全集第5卷第86一 ‖248百[V,214-221)以及“哲学全害”中相应的各 注港节（第218.-215书），差不多是关于瓣証法的最 注泄 好的雨递。就在这里，可說是特别天地指明了掘輯和認藏論的一致。 “观念”这一用語在普通的意义上被使用若。康德。 《康德再度要求使观念这一用語恢复它的 黑格尔 理性概念的意义。二在康德看来，理性槪念应 反对康德 当是无条件的东西的款念，而对于现象来說它 反对超驗的 应当是超驗的，因为任何經威的使用都同它不 东西意味着 适合。在康德看来，理性概念是用来理解的，理 其理（客观的） 智概念是用来知晓知党的。一一然而实际上，如 和經驗的区分 果后者宾正是概念，那末它們就是概念，一一與 ==========第224页========== 206 列字全集第三十八毯 性的理解是通过它們来实現的》…（第36 好极了！① 直)214] 再看一看下面关于康德的論逃 把覌念当做一种“非現实的”东西，譬如設：“这不过是規念而已，那就是錯麒的。 《如果恩想仅仅是某种主观的和偶然的东西，那末它們当然沒有任何更多的价值，但 好极了！① 是，它們并不由于这点而逊于暂时的和偶然的現实，因为这些现实除了偶然性的和现象的价值以外，也沒有其他更多的价值。反过来說，如果認为观念之所以沒有螟理的价值，是因为它对于現象是超驗的，是因为在戚性世界中不能提供任何和它一致的对象，那未这应当說是奇怪的謨解，因为在这里之所以否定覌念的客观意义，据說是由于观念正好缺乏那种构成現象即构成客观世界的非其实存在的东西。》（第287-238直)[215] 对于笑践观念，康德自己也承認引用經酸来反对覌念是庸俗的②；他把覌念推崇为至高无上的东西，必须努力使現实符合于这个至高无上的东西。黑格尔畿織写道： ①这里俄文版用的是：tr心3bien!,一腰者注这里俄文版用的是：p6 belhaft.一一器者注 ==========第225页========== 黑格尔避解萨”一摘要 207 《但是，由于得出了这样一个結果，即观念是概念和客視性的铳一，是宾理，所以不应当把观念只看做一种目的，一种应当与之接近、然而其自身永远是某种彼岸性的目的；而应当这 黑格尔反对康 祥看：一切现实的东西之所以存在，仅仅是因为 德的“彼岸性”① 它們自身包含者并且表现着观念。对象，客观的和主覜的世界，不仅应当完全和观念蓟合， :念和事物 并且它們本身就是概念和实在的吻合；和概念 的一致不是 不符合的实在，仅仪是现象，仅仅是主观的、偶 主观的 然的、随意的，而不是其理。》（第288百）21) 《第一、它》（观念）《是箭单 覌念（要讀作：人的認藏） 的其理，是概念和作为一般东 是概念和客覌性(“一般”)的一 西的客覌性的同一（第242 致（符合）。这是第一。 頁)219] …《第二、它是筋单概念 第二、覌念是自为地存在 的自为地存在着的主观性跟与 若的(=似乎是独立的)主观性 它有区别的客观性的关系；实 (一人)对有区别（与观念有区 質上前者是消灭这个区别的趋 别)的客观性的关系… 问4 主覌性是消灭这种区别 …《作为这个关系的覌 (凭念和客体的区别)的趋向。 念是分化为个体及其无机界的 覌念②、認藏是（智慧）为了 过程，是使无机界重新受主体 使无机界受主体的支配以及为 ⑦这里瘦文版用的是：“Jenscits”.一一-霹者注 ③·观念”一韵在手稍中已别共。一橱者注 ==========第226页========== 208 列宁圣集 第三十八我 支配的过程，是回到最初简单 了概括（在无机界的現象中認 的普逼性的过程。观念与它自 藏一般)而沉入无机界中的过 身的同一是一个过程；思想既 程… 然使現笑摆股无目的的变化的 思想和客体的一致是一个 外覌并使之澄清为覌念，就不 过程。思想(=人)不应当韶为 应当認为这个男实的興理是僵 缤理是僵死的静止，是象精灵、 死的靜止，是灰暗的、沒有趋 数目或抽象的思想那样沒有趋 向和运动的简单形象，是某个 向的、沒有运动的、修淡的（灰 精灵、某个数目或某个抽象的 暗的)簡单的图画（形象）。 思想影由于撤念在观念中获得 覌念也包含着极强烈的矛 了自由，观念在自身中也就具 盾，静止（对于人的思難来說） 有最尖銳的矛盾观念的静止 就在于坚定性和自信心，由于 就是不可动搖性和自信心，由 它們，人永远产生（思想和客体 于它們，观念永远产生这种矛 的这个矛盾)和永远克服这个 注意 盾，永远克服这种矛眉，# 矛盾… 且在矛盾中达到和自身的一致》60 認撒是思難对客体的永远的、沒有止境的接近。自然界在人的思想中的反映，应当了解为不是“僵死的”，不是“抽象的”， 注意 不是没有运动的，不是淡有手庙的，而是处在运动的永恒过程中，处在矛盾的产生和解决的永恒过程中的。 《覌念是…作为認撒和非 观念是[人的]懿畿和意图 ==========第227页========== 层格尔“翘辩学”普摘型 209 意志的其和善的观念… (欲望)”(哲时的、有限 这个有限認藏的和（注藏）行动 的、局限的)認藏和行动的过程 (注意)的过程把最初是拍象的 把抽象的概念变成完备的客 普遥性变成整体性，因而覌念 猊性。 就成为完全的客現性。》（第48頁)[2201 也在“哲学圣書”（全集第6卷)①中。“哲学全鸯”第 218节（第885頁L,321])② …《观念是其壁，因为 单个的存在（对象、現象等 宾理就是客观性跟概念的符 等)（仅仪）是覌念（興理）的一 合…但是，一切现实的东 个方面。其理还需要現实的其 西，只要它們是英理的东西，也 他方面，这些方面也只是好象 同样是观念…单一的存在 独立的和单个的（独自存在着 只不过是观念的某一方面；因 的③)。其理只是在它們的总和 此，观念还需要其他的現实性， (zusammen)中以及在它門的 这些玛实性同样地表现出它們 关系(Beziehung》中才会实現。 是特殊的和外表上独立的存在；概念只是在所有現实性的总和中以及在它們的相互关系中手会实現。孤立的单一的东西，是不符合于自己的瓶念的影 指“氯洛尔全巢”1840年柏林德文版第6卷的頁偶。一一福注 ③指“黑格尔圣集”1930年莫斯科列宁格勒俄文版第1卷的頁腾。一一都者注 ③这里俄文版用的是：besonder3 fiir sich bestehende.一-器者注 ==========第228页========== 210 列宁柔集 第十氏卷 它的現有存在的这种局限性构成它的有限性并且导向它的毁灭》… 其理就是由現象、現实的一切方面的 黑格尔在概念 总和以及它們的（相互）关系构成的。概念 的辯証法中天 的关系（一棘化=矛眉）一递輯的主要内 才地猜到了 容，井且这些概念（及其关系、棘化、矛盾） 事物（現象、世 是作为客观世界的反映而被表現出来的。 界、自然界)的 事物的辯証法创造观念的辯证法，而不 辯証法井 是相反。 #应当更通俗地表达这一警言，不要用辯証法这个字眼，大致可以这样說：黑格尔在一切概念的更换、相互依辑中，在宅們的对立面的同 正是猜测到了， 一中，在一个概念向另一个概念的粹化中，在概 再沒有别的。 念的永恒的更换、运动中，天亨地猜测到了的正是事物、自然的这样的关系。 三电”中0行年用不8 一注意 概念的相互依赖 每概念都处在 一切概念的毫无例外的相互依颗 和共余一切概念 瓣証法是 一个概念向另一个概念的轉化 的一定关系中、 什么？ 一定联系中 切概念的毫无例外的轉化。概念之間对立的相对性…概念之間对立面的同一。 ==========第229页========== 黑格尔避饵学·一摘耍 211 《人們最初所理解的其理就是：我知道某物是如何存在着的。然而这只是对意藏而言的宾理，或者是形式的坑理，一只是正确性而已。（第218节第886頁[322]）按照更深的意义来說，其理就是在于客观性和概念的同 《坏人是不翼实的人，即他的行为不符合于他的概念或他的使命的人。然而，任何一个完全缺乏概念和实在性的同一的东西，都是不可能存在的。甚至坏的和不其实的东西之所以存在，也只是因为它的实在性在某种程度上以某种方式符合于它的概念… …《凡是配称为哲学的学藏，总是以关于 ·某种东西的稻对就一的意藏为其基础，而理智对这种东西则只有在其分离的状况下才予以乘 契》…" 《前面所考絮的存在和本質的各阶段，正如薇念和客观性的各阶段一样，从它阀的这种差 存在和本霞的 别上来看，不是某种不动的和以自身为基础的 差别，概念和 东西，而是辯証的，并且它們的辑理只在于这 客覌性的差 点：它們是观念的各个环节。》（第887—388直） 别，是相对的 [323) 第6卷第888百[323) ==========第230页========== 212 列宁至集第三十八器 人对自然界的認藏(=“覌念”)的各个环节，就是避輯的范畴。 第6卷第388頁[323-3241（第214节）：《可以用各种方式来表达覌念。可以把它叫做理性（这是理性概念其正的哲学意义），也可以斗做主体一客体，耳做观念的东西和实在的东西的統一、有限的东西和无限的东西的統一、灵魂和肉体的統一，叫做自身具有自已的现实的可能性，叫做其本性只能当做存在着的本性去理解的东西等等。所有这些說法都是合理 (观念)其理 的，因为理智的一切关系都包含在观念中，然而 是全面的 是通过它們的无限回复和内部同一而包含在观念中。 《理智能够很容易地指出：所有关于观念的叙述都是内在矛盾的。但是，对于理智的一切論点也可以予以同样的回击，或确切些說，在观念中理智已經遭到了这样的回击；这种回击就是理性的工作，当然它不象理智的工作那样容易。如果理智指出：观念本身是自相矛盾的，因为，例如主观的东西只是主观的，而客观的东西則是和它对立的；存在是和概念完全不同的 一种东西，因而不能从概念中提取它；有限的东西同样地只是有限的，并且是无限的东西的直】接对立面，因而它和无限的东西是不能同一的影 ==========第231页========== 系格尔“超矾学*一害摘要 213 其他切范畴也是这样，一一那末，避輯却反过来指出相反的情况，这就是：若主观的东西只是主覌的，有限的东西只是有限的，无限的东西只是无限的等等，那它們就不具有其里性，就会自相矛盾，井且向自己的对立面轉化；这样一来，这个轉化和統一一一两个极端作为被揚并的东西，作为某种外覌或环节包含在这个就一中一一便显示出它們是这些极端的宾理。（第888頁)[328-3241 《当理智批判观念时，它就陷入双重誤会 注意： 中：第一、观念的极項一随便用什么形式来表 抽象和对立 达它們一是在观念的就一中，但理智却仍然 面的“具体铳 按那群的意思和規定来理解它們，.即認为它們 一”。絕妙的 不是包括在覌念的其体就一中，而是猊念之外 例子： 的抽象。基至当它們的关系已經明确地被設定 最葡单而文 时，它》（理智①）《还是同样地不理解这种关系；注意 最清楚 例如理智基至忽硯判断中的系詞的性货，系 概念的辯証法 别= 詞指明：单一的东南即主詞，又同样地不是单 以及它的唯物 普逼 一的年西，而是普遗的东两。第二、理智把自 主义根源 己的反思—一按照这种反思，和自身同一的 辯証法不在人 覌念包含着对它自身的否定、矛眉一一看做沒 的理智中，而在 有进入观念之中的外在反思。事实上，这并不 “观念”中即在 是理智特有的智慧，而是见金本身即擗证法，这 客观的更实中 少这里俄文版用的是：，der Verstand.一幕者注 ==========第232页========== 214 列宁至集第三十八卷 个辯証法永远在分离和区别同一的东西和不同的东西、主覌的东西和客覌的东西、有限的东西和无限的东西、灵巍和肉体，只是因为如此， “永恒的生命” 一辯証法 阴念才是永恒的刻造、永恒的生命和永恒的精种》…（第889頁）[3241 第6卷第215节第390頁[35]： 《观念实質上是一个过程，观念的同一之 观念是… 所以是概念的絕对的和自由的同一，乃是因为 一个过程 它的同一是糙对的否定性，并因而是擗証的。》 因此，思雄和存在、有限的东西和无限的东西等等的“統一”这个靓法是望誤的①，因为它表达的是“始終静止的同一"②。說有限的东西 注意这点 簡单地中和若(“neutralisiert")无限的东西井且反之亦然③，这是不对的。事实上我們所看到的是一个过程。 倘若計算一下…每秒鐘地球上死去十人以上和生出更多的人。“运动”和“瞬間”：抓住它。在每一既定的瞬間…抓住这一瞬間。在箭单的机械运动中也是如此（反对切尔諾夫61)。 ①这里俄女版用的是：a!h.一婴者注 ②这里俄女版用的是：“uhig bcharre如de Identith战t",一一带者注 ③这里俄艾版用的是：iera.一一牌者注 ==========第233页========== 格尔“避辑学”一普病要 215 《覌念是个过程，它在自己的发展中通过三个阶段。观念的第一个形式是生命…第二个形式…是作为韶識的观念，这种認藏父以理龄观念和实践观念的双重姿态出现。認識过程的秸果是恢复为差别所丰富了的統一，这便提供了第三个形式、即绝对覌念的形式》…(第891頁)[326] 观念是“搅理”（第885直[320-321]第218节)。观念即填理，作为过程一一因为宾理是过程一一在自己的发展(Ent 宾理是过程。 wicklung)中通过三个阶段：(1)生命；(P) 人从主观的覌 韶識过程，其中包括人的实践和技术（见 念，經过“实 前)，一(3)超对阴念（即完全其理）的阶 践”（和技术）， 段。 走向客观娱 生命产生脑。自然界反映在人脑中。 理。 人在自己的实践中、在技术中检驗这些反映的正确性井运用它們，从而也就接近客观其理。 避輯学全集第五卷第三篇观念第一章生命 “按照关于避輯的通常覌念来看”（第5卷 ==========第234页========== 216 列宁金集第三十式继 第244頁①江，221②)，在递辑中是不淡生奇間题的。但是，如果遥褪的对象是其理，而“其理的本身实質上又包含在認職中窗”，那末就不得不論逃認藏，一魠然談到2藏（第245頁[222），那就应骸淡到生命。 有时人們在所静的“純遥輯”之后还提出了“应用”(angewandte)遥輯，可是那时候… …《就得把一切科学都包括在遥斡中，因 任何科学都 为每一門科学都要以思想和藏念的形式来把 是应用恶輯 握自已的对象，所以都可以設是应用避輯。》(第244直)221] 从客观世界在人的意藏（最初是个体的)中的反映过程和以实践来检驗这个意藏（反映）的覕点来看，把生命包括在避輯中的思想是可以理解的一#且是天扌的参看： 生命一个别 …《所以生命的最初判断就是：生命把自 的主体把自 已作为个别的主体而和客观性分隔开来》 己和客覌性 (第48頁)[224] 分隔开来 指黑格尔金集”1834年拍林德文板第5卷的瑞。一一者注®指”县格尔还集”193年莫斯科俄文版第6卷的頁联，一一锦者注 ③这里俄文版用的是：we3 entlich im Er:nmen ist,-一器若注 ==========第235页========== 黑格尔避学”一世擠妥 217 “哲学全蓉"①第216书：身体的各个部分只有在其联系中扌是它們本来应当的那样。脱璃了身体的手，只是名义上的手(亚里土多德)。 “哲学全吾"第219节：…《被生物所征服的无机界之所以能忍受这一点，就是因为·自在的无机界和自为的生命是一样的东西。》 注意 倒缚过来一純粹的唯物主义。卓絕、深刻、正确1！还要注意：他証明“自在”和“自为”②这两个用語的投度正确和中肯11 如果要研究選辑中主体对客体的关系，那就应当注意具体的主体（一人的生命)在客覌环境中存在的一般前提。 分节圆： (1)作为“活的个体”④的生命(A节) ①·黑格尔圣巢"1840年拍林整艾饭第6卷：1930年莫斯科-列宁格勒俄文版第1卷。一一想者注 ②这里俄文版用的是：“an sich'n*fuir sich'.一器者注 ③“黑格尔径第”1834年柏林德文板第5卷第248262頁：1939年莫斯科我文板第6卷第224一237瓦。一—相者注 ③这里俄文板用的是：“das lebendig肥Individuum”,一一翠者注 ==========第236页========== 218 列宁全黛第三十八器 (2)“生命的过程” (8)“类的过程”(Gattung),人的繁殖和向認藏的过波。 (1)“主观的整体性”@和“漠不关心的”“客覌性” (2)主体和客体的統一 …《有生命之物的这种客观性就是有机体；它是目的的乎段和工具》（第51頁）[] 其次，把“威受性”(Sensibilitat)、“威受 黑格尔和“有 刺激性"(Irritabilitat)一据設这是和普遍 机体的概念” 性不同的特殊性！一一以及“繁殖”“归 的把戏 入”遥輯范畴，这是无聊的把戏。交错线、向自然現须的另一面的轉化都被忘記了。 以及共他等等。落痛是活的个体中的 111 茅眉的“現实存在"③。 还有，人的繁殖…《是他們的》（两个异性个体的）《实現 暴格尔和“有 黑格尔的 了的同一，是由其分叉反射于 机体"的把戏 可笑之处 自身的类的否定就一》…（第261頁)[236] ①这里俄文版用的是：·subj沁ktive Totalitat”,-一者注 ②这里俄文版用的是：Schmerz ist"eine wirkliche Existenz"des Wider 即uchs一翠者注 ==========第237页========== 黑格尔“避鲜学”一曹摘要 219 避輯学全集第五卷第三篇观念第二章認識的窥念(第262一827頁[237-295]) …《它的》（概念的©）《实在性一般地是电的現有存在的形式；全部调题就在于对这个形式的規定；根据对形式的規定，有以下的差 主观的意藏 别：一种情况是概念作为自在的或主观的概念， 以及它向客 另一种情况是概念作为向客观性中沉人的、然 覌性的沉入 后向生命覌念中沉入的概念。》（第263頁）[2381 …《精神不仅比自然界无限地丰富，而且…概念中对立 神秘主义1 神秘主义」 物的稻对統一构成精神的本質》…(第264直)[238-239]黑格尔凤对康德： 康德的“自我”②是“思想的先驗的主体”③ ?这就是說， (第264頁)[239]，《同时按照康德自己的說法， 康德的“自我” 这个自我有若一种不方便的地方，即我們必領 是一种沒有对 認藏过程进行 常常利用自我来对自我作某种判断》… 具体分析的空 洞形式(“自我 (第265頁240) 咀咽") ①这里俄文版用的是：des Begriffs..一一落者注 ②这里俄文板用的是：“Tch”一一骤者注 由这里饿文板用的是："als ein transcendentales Subjekt der Gedanken', 一深者往 ==========第238页========== 220 列宁至集第三十八猫 《在他的》（一康德的）《对这些規定》（即“以 注意： 往的一康德以前的·一形而上学”关于“灵 康德和休謨 魂”的抽象的、片面的規定①)《的批判中》，《他》注意 ~怀疑論者 (康德)《簡单地仿效休謨的怀疑論的方式，即牢牢抓住出現在自我意觳中的自我，丢掉自我中 一切經驗的东西，因为应当把自我作为本質，作为自在之物来認藏：这样一来，除了我思推这个現象外，什么也沒有剩下，这个现象件随着 一切表象，但关于这个現象我們一无所知。》（第266直)240]#卡# 大概黑格尔在这里看出怀疑論是在 黑格尔从哪 于：休膜和康德沒有把“現象”看做显现着 里看出了休 的自在之物，把現象和客观興理割裂开来， 获和康德的 怀疑認藏的客覌性，把一切經驗的东西② 怀疑論？ 和自在之物③割裂(weglassen)开来黑格尔樾說： #井并…《无疑地，应当同意下面这点： 不能离开理解 当我們还未理解微念，还停留在前单的、不变的 (韶藏、具体研 表象和各称上时，不論关于自我，不論关于任 究等等)的过 何东西，甚至关于概念，我們都一无所知。》（第 程去理解 266頁)[2401 ①这里俄文版月的是：abstrakte einseitige Bestimmungen“der vormaligen OKaHTOUCKO的一Metaphysil'.一一深者注 ②这里俄文版用的是：alles Empirische,一器者注 达里俄文版用的是：Ding an sicl,一器者注 ==========第239页========== 恩格尔“狂辑学”一雪摘要 221 为了要理解，必須从經驗上开始理解、研究，从經驗升到一般。为了学会游泳，必須鑽到水中。 旧形而上学力图認藏其理，因而按具理的标志把对象分为实体和現象（第269頁）243]。康德的批到拒绝研究與理…（第269頁) 康德局限于 [243]·《但是停留在現象上和停留在普通 “现象” 意藏認为不过是表象的东西上，这就是放弃瓶念和哲学。》（第269頁）[244] A节： 《填理的观念。主观的观念首先是趋向…因此，趋向有下述的規定性：趋向揚弃自身的主观性，使自己的还是抽象的实在性变成具体的实在性，并用自己的主覌性所預设的那个世界的丙容来充实这个实在性…因为認藏是作为目的或作为主覌覌念的观念，所以对預散为自在地存在若的世界的否定，是第一个否定》…（第274一275直）[248-249] 也就是箴，認藏的有限性(Endlichkeit)和主覌性、对自在进界的否定是認藏的最初的阶段、环节、开端、起头一一認藏的目的最初是主观的… 黑格尔反对康德： ==========第240页========== 222 列宁至集第三十八毯 《合人奇怪的是，現今》（显然是指康德）《有 康德把，个方 限性这个方面仍被固特着，并且被韶为是認藏 面推祟为稻对 的绝对关系，似乎有限的东西本身应当是絕对的！从这个观点出发，就把某种玄妙的、成为認 康德的自在之 藏范围之外的自在之物的特性附加在客体上， 物是絕对的“彼 并且这种自在之物同其理一样，被看做某种对 岸的东西”① 韶藏說来是絕对彼岸的东西。按照这样的理解，一般思想的规定、范畴、反思的規定，以及形式的概念及其环节，获得了这样一些规定的地位，这些規定并非本身是有限的，而是在这样的 康德的 意义上是有限的，即在和上远空祠的特性即成 主阴主义 为自在之物的特性比較时，它們是某种主观的东西；把認職的这种不具实的关系当做舅实的，乃是一种恐腿，这种恐斜已成为现今的一般意見。》（第276頁）[250] 康德把認藏和客体割裂了开来，从而把人的認藏（它的范畴、因果性、以及其他等等)的有限的、暫时的、相对的、有条件的性質普做主观主义，而不是当做覌念(=自然界本身)的辯証法。 但是認職的进 …《但是認藏应当以自身的运动来解决 程使認藏达到 自己的有限性井从而解决自己的矛盾.》（第277 客观具理 質)[250] ①这里瘦女版用的是：“Jenseits”,一一器若注 ==========第241页========== 黑格尔“恶解学·一曹摘耍 223 …《以为对象中似乎沒有什么东西不是放进去的，这样来設想分析是片面的。同样，以为所获得的各个規定似乎只是从对象中抽出来的，这种想法也是片面的。大家知道，第 一种想法是主观唯心主义所提出的，主覌唯心 黑格尔反对主 主义在分析中把韶藏的活动看做纯粹是片面的 覌唯心主义和 假定，在这个假定的后面隐藏着自在之物；第 “实在論” 二种想法属于所謂的实在論，史在論把主观的概念理解为空洞的同一性，这种同一性是从外面把思想的規定接受到自身中的（第280頁)[253]。 …《不能把这两个环节彼此分开；具有抽象形式的避辑的东西.（在分析中遥辑的东西以这种形式出現)，当然只有在認藏中才被提供出 避斡的客覌性 来，同样地，反过来設，它不仅是某种被設定的东西，而且也是某种自在地存在着的东西》…(第280頁)[253-254 当邏輯的概念还是“抽象的”，还具有抽象形式的时侯，它們是主覌的，但同时它們也反映着自在之物。自然界庇是具体的又是抽象的，既是現象又是本質，航是瞬間又是关系。人的概念就其抽象性、隔高性来论是主观的，可是就整体、过程、总和、趋势、泉源来說却是客观的。 ==========第242页========== 224 列宁圣集第三十八器 “哲学全酱”第225节非常好，在那里“認畿”(“理論的)和“意志”，“实践活动”被描遂为慨消灭主覌性的“片面性”，又消灭客观性的“片面性”的两个方面、两个方法、两个手段。 往下第281一282頁[254-255]关于范畴的 注意 相互韩化非常重要（并且是反对康德的，第282頁[255])。 “避辑学”，全集第5卷第282直CL,255](下 牛直)①。 …《康德…从形式還辩那里则纷了規定的联系，即关系的概念和棕合原則自身，把它們作为魏存的东西拿过来：它們的演釋应当是对于自我意藏的这个筋单就一向它的这样一些規定和差别特化的描写；可是康德不颜费神去指出白己产生自己的概念的这种其正粽合的前进运动。》（第282頁）[25 康德沒有指出范畴的相互轉化。 第286一287頁[259-260]一当黑格尔再度歌 到高等数学时（顺便表明了他是知 道高斯如何解X”一1=0这-方程式 ①列宁的笔配由比钠人新的笔配木。一一和者注 ==========第243页========== 黑格尔“藏株学"一摘要 225 、 的2)，他又一次談到了微积分，他說：《数学…直到男在还不能靠自已的力量即从数学上来証明那些以这种轉化》（从某数到某数的轉化)《为基础的运算，因为这种轉化不是数学性質的。》享有发明微分学荣誉的Lb ①，用《最不可容許的、既完全不能理解的、叉非数学的方法》实現了这种蒋化…（第287 頁)L253-2601 《分析的認證是全部推理的第一个前提，一一概念对客体的直接关系，所以同一就是这样一个規定，韶藏把它当做自己的規定，因而这种韶藏只抓住夷有的东西。而粽合的認藏則是力求理解現有的东西，也就是說，去学握处在就一中的各規定的多样性。因此，粽合的韶職是推理的第二一个前提，在这个前提中，差别的东西本身是相关联的。这样，这种認藏的目的就是一般的必然性。》（第288页）[260-261] 对于某些科学（如物理学）为了“解释”各种“力”等等、为了牵强附会地硬淡事实等等而朵取的方法，黑格尔做出了如下的聪明的萨語： 《所酮对于被列为定理的具体材料的說明和論証，一部分是同語反复，一部分是对事物其 ①莱布尾关。一裙者往 ==========第244页========== 228 列宁金集第三十八卷 实摘况的歪曲，这种歪曲部分地是为了掩盖認 异常正确 和深刻 識的欺冤，这种認藏片面地挑选經殿，惟有这样它史能获得自己的简单的定义和原理；它是这 参看資产 样地消除来自經驗的反駁意見的：它不是从經 阶毅的政治 驗的具体的整体来了解和解释艇驗，而是把它 經济学 作为一个例子，井且从对假說和理論有利的方面去理解和解释它。在具体經驗从屬于預先假 反对主覌主义 骰的各規定的情形下，理論的基硒就被蒙蔽， 和片面性 它只是从証实理論的这一方面显露出来。》（第815-316直)[285-286] 实例： 可笑地炫耀陈嗣滥测，等等。 康德和Jacobi@推翻了旧形而上学（例如 这就是說康德 Wolff②的形而上学)。康德指出：“严格的論証” 不理解“有限 会引出二律背反， 的”辮証法的 《可是，对于和某种有限内容相联系的这个 普通規律嗎？ 論証的性質本身，他》（康德）《井沒有思考过，其实，前者必定和后者同时垮台。》（第817頁）[237]综合的韶敲也还是不完全的，因为《概念在其对象中或在其笑在性中沒有成为与自身的統 由于对象和主覌的概念不相符合，所 以在这种認藏中观念还沒有达到其理。—一但 ①雅可比。一一稻者注 ②沃尔弗。一一温者注 ==========第245页========== 黑格尔静学”一谢摘妥 227· 是必然性的頜城是存在和反思的最高蜂；必然性独自轉化为概念的自由，丙在的同一搏而表露自己，这就是概念本身… …《既然自为的概念现在是自身規定的概念，那末覌念就是实我的覌念，即行动。》（第 819頁)[288-289]下面一节标题为《B:善的观 念》。 理論的認藏应当提供在必然性中、在全面关系中、在自在自为的①矛盾运动中的客体。但是，只有当概念成为在实践意 黑格尔 义上的“自为存在”的时候，人的概念亨能 論实践和認融 “最憝地”把握、抓住、通晓韶藏的这个客覌 的客覌性 眞理。也就是說，人的和人类的实践是韶藏的客覌性的驗証、准繩。黑格尔的意思是这样的嗎？要回过来再看。 为什么从实践、行劲只向“善”(das Gute)韓化呢？这是狹险的，片面的！然而有金的东西呢？ 落无疑間，也包括有金的东西。或者，按照黑格尔的看法，这也就是普”？ ⑧这里假文版用的是：an~und fuir-ich。一露者注 ==========第246页========== 228 列宁至集第三十人粉 所有这些都在《認藏的覌念》这→章(第2章)中一即在向“稻对覌念”（第3·章)的轉化中一毫无疑問，在黑格尔那里，在分析認藏过程中，实践是一个环节，井且也就是向客覌的（在黑格尔看来是“絕对的”)具理的过渡。因此，当馬克思把笑践的标准列入認藏論时，他的覌点是直接和黑格尔接近的：見“费尔巴哈論綱”63。 换句話說0：人的意藏不仅反映客 恐藏論中的实践： 覌世界，井且創造客观世界。 (第820頁)[289)]《作为主 作为主观东西的概念(= 观东西的它》（概念）《仍然具有 人)艾以自在的异在(=不以人 某种自在的异在的前提；它是 为轉移的自然界)为前提。这 想实现自己的趋向，是一个目 个概念（一人）是想实現自已的 的，这个目的想通过自身在客 趋向，是想在客观世界中通过 覌世界中給自己提供客观性和 自己給自己提供客覌性和突現 完成自己。在理論的观念中， (完成)自己的趋向。 主观的概念是作为普逼的和自 在理論的观念中（在理論 身沒有規定的东西来和客覌世·【的颜域中)，主覌的概念（認藏？） ①这里俄文版用的是：A1is.一一婴者注 ==========第247页========== 黑格尔“墨辑学“一雪摘要 229 界相对立的，它从客覌世界中 是作为普通的和自身沒有規定 为自己汲取一定的内容和得到 性的东西来和客覌世界相对立 充笑。可是在实践的覌念中， 的，它从客覌世界中波取一定 这个概念是作为現笑的东西来 的内容井得到充实。 和現实的东西相对立的；主体 在实践的覌念中（在笑践 在其規定的自在和自为的存在 的頒域中)，这个概念是作为现 中所固有的对自己的确信，就 实的东西（作用着的东西？）来 是对自己的現实性和世界的非 和現实的东西相对立的。 現实生的确信影… 主体在这里突然代替 南甲市年年中年带 “概念”在其自在和自为的存在，即作为規定的主体的存在中所具有的对自己的确信，就是对自己的現实性和世界的非現实性的确信。 这就是說，世界不会滿足人，人决心以自己的行动来改变世界。 …《这种包含在概念中、 实質： 和概念相等井且自身包括若对 “善”是“对外部現笑性的 个别外部现实性的要求的規定 要求”，这就是說，“善”被理解 性，就是善。善是带着絕对东西 为人的实践=要求(1)和外 的优点出現的，因为善是概念 部現实性(2)。 自己内部的整体性，是客覌的东西，这种客观的东西同时具 ==========第248页========== 290 列宁全集 第三十八卷 有自由就一和主覌性的形式。这种观念比上连超流的观金更 实跋高于（理論的）認敲， 高额，因为这种覌念不仪具有 因为实践不仅有普逼性的优 普近东西的优点，而且具有单 点，并且有直接的現实性的优 她现实东西的优点…（第820 点。 一821置)[290] 《因此，目的的活动不 “目的的活动不是向着自 是为了自己要把某种现存規定 己 接受到自身中和融会这种規 而是为了通过消灭外部世 定，倒是为了莫定自己本身的 界的規定的（方面、特征、現象） 規定，并通过锡弃外部世界的 来获得外部現实性这种形式的 各个規定来使自己获得具有外 实在性”… 部現实性形式的实在性》·(第821頁)[290]… 年0目年4 …《实現了的善之所以是善，就是因为它已經在主覌的目的中，在自己的观念中；它的实現使它具有某种外部的存在…（第322頁）[291] 《善的主观性和有限性就在于它以客观世界为前提，作为他物的客观世界走著自己的道路，所以从作为善的前提的客观世界这方面来,善的实现本身就会遭到阻碍，甚至会碰到无法解决的間题…+（第322328頁）[292] ==========第249页========== 黑格尔“靴据学”一得摘四 231 “客观世界”“走若自己的道路”，人的实践面对着这个客观世界，因而目的的“实 注意 現”就会酒到“困难”，甚至会碰到“无法解 注意 决的問題”… +…《这样，善仍然只是某种应有；它自在自为地存在著，可是，作为最后的抽象的直接性的存在，仍然是与善对立的規定的存在，就同某种非存在一样…十十（第823頁）[292] 善、幸福、好的顏望，依然是主观的应有… 十十…《的确，实現了的善的观念是一个絕对的公設，然而只不过是一个公設而已，即被主观性的规定性糾韁住了的絕对的东西。这里仍有雨个对立着的世界：一个是纯猝的清衡思想· 两个世界： 顧域中的主观性的王国，另一个是外表多样化：【主覌的世界和的现实顧域中的客观性的王国，这种外表多样 客覌的世界 化的現实性是一个未开发的黑晤王国。和上逃。的那个絕对目的不剥和地对立者的是这种現实性的障碍物，它（絕对目的）造成了不可解决的矛眉，关于这种矛盾的完全展开，在Phanome-nologie des Geistes①第458頁及以下各頁中有更仔細的研究》…（第828）[292] ①精种現象学”。一網者注 ==========第250页========== 232 列宁全集第三十八鹦 对主覌性王国——它是和“客覌的” 注意 “多样化的”現实的“黑暗”相对立的一一中的“純粹的清彻思想领城”的嘲笑。 …《在后者中》(=在和史践的观念①不同的理論的观念②中)…《韶藏知道自己仅仅是顧会，是本身沒有規定的、概念和自己的同一对理論的覌念来靓，充实起来的，即規定了的自在自为的客阻性，是某种現存的东西，井且是填正存在着的东西一不以主观想象为樽移而儿存在著的现实。相反地，对实践的观念来說，这个与它对立的，同时作为不可克服的膝碍的現笑，却具有某种本身是量无的东西的意义，这种东西应当通过善的月的去获得自己的飒实規定和唯一的价值。因此，意志本身之所以会阻碎自己目的的达成，就是因为意志和起藏被分隔开来，因为外部现实不为它（意志）保持真实存在着的东西的形式，所以，善的观念只能在嫔理的阴念中得到补充。》（第328一824頁）292-293] 韶藏…認为在自己面前其实存在若的东西就是不以主观意览（設想图）为轉移 注意 的現存的現笑。（这是純粹的唯物主义！）人的意志，人的实践，本身之所以会妨得自 ①这里我交版用的是：der praktischen Idee,.一一霹者注 ②这里段文版用的是：der theoretischen Idee..一一譯者注 ③这围俄文版用的是：Setzen.一蒂者注 ==========第251页========== 黑格尔凝辑学”一圈摘耍 233 己目的的达成…就是因为意志把自已和韶藏分隔开来，并且不承認外部現实是定实存在若的东西（是客覌宾理）。必须把認藏和实鹭结合起来。 馬上接着就是： …《但善的观念通过自身来实现这种轉化》（从星理的覌念到善的覌念的轉化，从理論到实践的轉化，反之亦然@)。《在行动的推理中，第-一个前提就是善的目的和那个税实的直接关系，目的掌握这个现实，而在第二个前提中目的則把它作为外部的季？来反对外部现实。》(第824直)1293) “行动的推理”…对黑格尔說来，行动、实践是遥輯的“推理”，邏輯的格。这是对的！当然，这并不是說避輯的格把人的实践当做它自己的异在（一絕对唯心主义）： 注意 相反地，人的实践經过千百万次的重复，它在人的意藏中以遥辑的格固定下来。这些格正是（而且只是）由于千百万次的重复才有若先入之见的巩固性和公理的性質。第一个前提：善的目的（主覌的目的）对現 注意 实(“外部現实”)的关系 第二个前提：外都的手段（工具），（客覌的 东西) ①这里俄女板用的是：vice versa,一翠者注 ==========第252页========== 234 列宁金巢第三十八悬 第三个前提就是結論：主体和客体的一致， 对主覌观念的检驗，客观其理的标准。 ……《善的实現就是中介，这点是跟与它对立的、与它不同的現实相反的，对于善的直接关联和旗正实現来說，这个中介实質上是必要的》…（第825頁）[294幻 …《但是，如果善的目的通过这个》（通过活劲)《而仍然沒有笑现，那未这就会是概念回复到撩念省具有的关于其活动的观点，.从这种覌点看来，现实被規定为成无的但又被假定为实在的；这种回复是向恶无限性的前进，并且唯 一地以下面这点作为自己的根据：在上述抽象实在的锡弃中，这个揚弃也直接地被忘記了；或者忘記了这样的事笑，即这个笑在，相反地，已經被假定为本身是威无的、非客观的現实。》（第325頁)[284] (人的活动的)目的未完或的原因 (Grund)是：把实在当做不存在的东西注藏：(nichtig),不承認它（实在）的客观現实。 《因为外部现笑通过客覌概念的活动变化着，并且它的規定也因而被揚弃，所以，正因为这样，它失去了仅仅显现着的实在性、外 ==========第253页========== 压格尔韆辑学”一苦摘要 235 在可規定性和脸无性这样一些性質，从而被認为是自在和自为存在着的現实…（第326頁)[295]十 人給自己构成世界的客观图画； 注意他的活动改变外部現实，消灭它的規 定性（一变更它的这些或那些方面、質)，这样，也就去掉了它的假象、外在性和虚无性的特点，使它成为自在自 注意 为地存在着的（一客观興实的）现。 +…《这样便完全揚弃了上远的假定，也就是揚弃了作为某种仅仅是主观的和按其内容来設是有限目的的善的規定，锡弃了还只是通过主观活劲使有限目的实现的必然性，揚弃了这个活劲本身。钻果中介自己把自己揚弃；桔果是直接性，这个直接性不是假定的恢复，相反地，是它的锡弃。因此，自在自为地被規定的薇念的观念不仅已翘敲定在行动着的主体中，而且也作为某种直接的現笑而設定下来，并且相反地，这个直接的現实，如同在视藏中一样，也被設定为真实存在着的客观性。》（第326直）[295] 行动的結果是对主观認藏的检驗和闻实存在着的客观性的标准。 …《从而在这个秸果中，認藏被恢复并 ==========第254页========== 236 列宁圣集笃三十八 且和实践的观金桔合起来，預先找到的現实同时被規定为实現了的絕对目的；然而并不象在探索的認藏中那样，仅仅被規定为沒有概念的主观性的客观世界，而是被規定为这样的客观世界，它的内在的根据和現实的存在就是概念。这是絕对观念。》（第827頁）[295(（第2章完，轉到第3章：《絕对覌念》。) 第3章《船对覌念》（第827頁）[2961…《絕对覌念，原来就是理論覌念和实践观念的同一，其中每一方自己单独乱来都还是片面的》…（第827頁）296] 理論观念（認藏）和实践的铳一一要注意这点一这个就一正是在認藏龄中，因为“絕对观念”（而覌念一“客覌其理的东西”①)是在总和中得出来的至集第5卷 第286頁[VI,214幻 現在还待考察的已不是内容③，而是…《它的形式的普温性-一即方法》（第329頁）[298]。 《在探索的認藏中，方法也就是工其，是主观方面的某种手段，主覌方面通过这个手段和客体发生关系·相反地，在與理的認藏中， ①这里俄文版用的是："das objektive Wahre",一一霹者注 ②这里俄文版用的是：【nhalt..一器者往 ==========第255页========== 黑格尔“迅辑学”一再摘要 237 方法不仅是許多已知规定的集合，而且是概念的自在和自为的規定性，这种概念之所以是中名詞》（邂輯推理的格中的中項），《只是因为它同样也有客观东西的意义》·（第31頁） [299-300] …《相反地，絕对的方法》（即認藏客覌翼理的方法)《不是作为外在的反思出現的，而是从它的对象自身中栾取规定的东西，因为这个方法本身就是对象的内在原則和灵魂。这就是柏拉图对認藏的要求，也就是說，要規察事物的本身，一方面要从事物的普逼性去观察，另方面也不要脱离事物而偏向一个方面，不要抓住炎要的情况、实例和对比，而是要唯一地注意这些事物，井且把它們的内在的东西导入意藏》…（第885-336直）1303) 这种“絕对認藏”的方法是分淅的…“但同时也是综合的"①…（第386百）303-304]"Dieses so sehr synthetische als analytische Moment des Urteils,wodurch das anfangliche 料拉法的 Allgemeine aus ihm selbst als das Andereseiner sich bestimmt;ist das dialektische zu 規定之一 nennen”…(第886T)[304(十見下直)② ①这里俄文版用的是：3rorM8ron'des absoluten Erkennens'ist analitisch, "aber ebenso sehr sinthetisch”,--器者注 ②在手稿中从括孤开始有一个箭头指着手稿下一頁的一段“解靴法是…·（見本卷第240質)。一一翻者注 ==========第256页========== 298 列宁至集第三十入悉 “这个既是分析的又是粽合的判断的环节，一一由于它（环节），那最初的普通性 二般概念从自身中把自己規定为对自己的他者，一应当叫做辯証法的环节。” 規定不是明确的！1！ (1)从概念自身而来的瓶念的規定应当从事物的关系和它的发展去观察事物本身： (2)事物本身中的矛盾性（自己的他者①）， 一切現象中的矛盾的力量和倾向； (3)分桥和粽合的秸合。大概这些就是辯証法的要素。 或者可以較群知地把这些要素表述如下： 擗证法的要素 (1)观察的客观生（不是笑例，不是枝节之論， 而是自在之物本身)。 × (2)这个事物对其他事物的多种多的关系的 全部总和。 (3)这个事物（或现象）的发展、它自身的运动、 它自身的生命。 (4)这个事物中的内在矛眉的倾向（和方面）。 井 (5)事物現象等等)是对立面的总和与梵，。 @这里俄文版用的是：das Andere seiner.一群者注 ==========第257页========== 黑格尔混斜学”一摘要 239 (6)这些对立面、矛盾的趋向等等的斗摩或展开。 (T)分析和粽合的秸合，一一各个部分的分解 和所有这些部分的总和、总計。 (8)每个事物（瑰象等等）的关系不仅是多种多 X样的，井且是一般的、普逼的。每个事物 (现象、过程等等)是和其他的每个事物联系着的。 (9)不仅是对立面的統一，而且是每个親定、,贸、特征、方面、特性向每个他者向自己的对立面？的转化。 (10)揭露新的方面、关系等等的无限过程。(11)人对事物、现象、过程等等的韶融从現象到 本質、从不甚深刻的本質到更深浏的本質的深化的无限过程。 (12)从#存到因果性以及从联系和相互依存的 一个形式到另一个更深刻更一般的形式。(18)在高毅阶段上重复低级阶段的某些特征、 特性等等，并且 (14)仿佛是向旧东西的回复否定的) 否定 (15)内容和形式以及形式和内容的斗争。抛弃 形式、改造内容。 (16)从量到質和从黄到蓝的轉化。(16和16 是9的实例) ==========第258页========== 240 列宁全集第三十八卷 可以把辯証法簡要地确定为关于对立面的就一的学說。这样就会抓住辯証法的核心，可是这需要說明和发揮。 十（敏前。见上頁①） …《辯証法是古代科学之一，它在近代哲学家的形而上学这里很清楚一認藏論和遥瓣「中以及一般地在古代和近代的流行的哲学中最不受重泥》…（第336直）[304]关于柏拉图，据說第欧根尼·拉尔修旮經說过：柏拉图是瓣缸 柏拉图和 法、即第三哲学的创始者（犹如泰勒斯是自然哲 辯証法 学的创始者，苏格拉底是道德哲学的創始者一样)，可是那些特别高暖柏拉图的功續的人們却极少考虑到这个功績… …《人們常常把辯証法看儆一种技艺，好 辯証法的 象它是基于某种主观的才能，而不是屬于概念 客观性… 的客观性》…（第886387質）[3041康德的重要功裁是重新提出辯証法，承認它是“理性的必然的”（特性）（第37頁）[304，但是（辯証法的运用)秸果必定是（和康德主义）“相反的”。見下面。 往下是关于辯缸法的非常有意思的、明白的、重要的概迷： ①見本卷第237耳。一辆者注 ==========第259页========== 格尔避辑学·一雪摘要 241 …《辯証法除开通常被骰想成一种偶然的东西外，它具有那种更为群尽的形式，因而对于任何对象，如世界、运动、点等等，都能指明共固有的某种規定来，例如（按照以上所举出的諧对象的次序)，空間或时間中的有限性、在这个地方的存在、对空間的絕对否定等等；但是，其次，它同样也必然具有相反的規定，例如空間和时間中的无限性、在这个地方的非存在、对空間的关系，因而具有的控間性。古代埃利亚学派主要是运用它的辯証法来反对运 来自辯証法 动，柏拉图則常常运用自己的辯証法来反对当 的历史 时的观念和見解，特别是反对脆幕学派，但是也反对純粹的范畴和反思的規定；晚期的流行的怀疑論不仅把辩証法推广到直接的所謂意識 怀疑論 的事实和日常生活的規則上，并且还把它推广 在辯証法历史 到一切科学的概念上。但是从这种辯証法中所 上的作用 得出的結論，一般地是公韶的論断的矛盾性和虚无性。但是这样的桔果可以有双重含义：一种是客观的含义，即这样自相矛盾的对象自身，場弃并消灭自己；例如埃利亚派的秸論就是这样，按照这个結論，世界、运动、点等等的其遮性便被否定了；另一种是主观的含义，按照这个含义，認議是不能令人滿意的。后一个結論 辯証法被認为 或者可以这样来理解：这个辩証法本身在玩某 是把戏 种虚假的外观的把戏。所謂人的常藏的普通猊 ==========第260页========== 242 列宁全集第三十入卷 【点就是如此，这种常藏坚持若感性的明显性以及通常的覕念和言論》…（第837388直） [304一305切 例如犬儒第欧根尼64，用步行来証明运动，“庙俗的反数”①（第338直）[305-306]，一一黑格尔說。 …《或者，关于辯証法是主覌而毫无价值的这个結論，#不涉及証法自身，而倒是涉及 康德主义= (也是)怀疑論 它所反对的認藏，也就是涉及在怀疑論意义上、同样地在康德哲学意义上来反对的一般認龄。》(第388直)[306] …《这里主要的成覓就在于：好象辯缸法只具有否定的结果。》（第88直）[306] 同时还說什么康德的功斌就是把注意力放在辯証法上，放在对“思想的規定本身”②的研究上。（第889頁）[306] 这是对的！ 《凡是沒有思貍和概念的对象，就是一种表 表象和尽起， 象或者甚至只是一种名称；只有在思稚和概念 二者的发展， 的規定中，对象才是它本来的那样》… 而不是什么 别的圆 对象表现自己 …《因此，如果某一对象或韶職按其自身 是辮証的 的性質或由于某种外部联系而被发現是辯証 ①这里俄文版用的是：“eine p品elhaite Widerlegung'.一翠者注 ②这里线文反用的是："der Denkbestimmungen an und fur sich".一深若注 ③这里俄文版用的是：il aliud.,一一翠者注 ==========第261页========== 黑格尔“题超学”一雪摘妥 243 的，那就不能韶为这是这一对象或韶敲的罪过》 …《因此，凡被認为是固定东西的一切对 概念不是 立面，如有限和无限、个别和一般，都不是由于 不动的，而就 什么外部联系而成为矛眉的，相反地，正象对它 其本身，就其 們本性的考察所表明的，它們本身就是一种掉 本性来講= 化》…（第889頁）307] 一轉化 # 《这就是上面所指出的那个观点，按照这个 第一个一般的 井 概念（也一第 覌点，某种按其本身来說是普遍的第一个东 一次遇到的 西，就是它自身的他物》…（第40頁）807们 任何一般的 概念) …《但是这个他物在本置上不是空洞的川否定的，不是那放当微辨证法的通常钻果的无， 这对于辯証法 而是第一个东西的他物，是直接东西的否定，因 的理解是非常 而，它被規定为間接物，一般說来在其丙部包含 重要的 着第一个东西的親定。所以，第一个东西本質上也镨藏和保存在他物之中。保持肯定的东西于它的否定的东西中，保持前提的内容于它的桔果中，这就是理性認藏中的最重要的东西；同时只须最簡单的思考一下就足以确信这个要求·的絕对其理和必然性，至于談到用以証明这一点的实例，那末全部遥辑都是由它們組成的。》(第840頁)[307-308) ==========第262页========== 244 列宁全集第三十八继 辯証法的特征的和本質的东西井不是单纯的否定，并不是任意的否定，井不是怀疑的否定、劲搖、疑惑（当然，辯証法自身包含著否定的因素，井且这是它的最重要的因素)，并不是这些，而是作为联系环节、作为发展环节的否定，是保持背定的东西的、即沒有任何动搭、沒有任何折妻的否定。 一般說来，辮証法就在于否定第一个論点，用第二个論点去代替它（就在于前者轉化为后著，在于指出前者和后者之間的联系等等)。后者可以成为前者的宾詞一 一《例如有限是无限，一是多，单一是普 逼》…（第841直）[308] …《因为最初的东西或直接的东西是自 “自在”=潜 在的概念，因而也只是自在的否定东西，所以， 在，简未发展， 后者的辯証环节就在于：自在地包含在它之中 简未展开 的差别莫立在它的内部。相反地，第二个东西本身則是某种被规定的东西、差别或关系：因此，它的辯証环节就在于笑定它所包含的统 一》一 (第841—842頁)[309] (对于簡单的和最初的“第一个”肯定的論断、論点等等，“辯証的环节”，即科学的考察：要求指出差别、联系、轉化。否則，簡单的、肯定 ==========第263页========== 黑格尔“逦辑学”一摘要 245 的論断就是不完全的、无生命的、慑死的。对于“第二个”否定的論点，“辯証的环节”要求指出“统一”，地就是指出否定的东西和肯定的东西的联系，指出这个肯定的东西存在于否定的东西之中。从背定到否定一从否定到与肯定的东西的“就一”，一否則，辯証法就要成为空洞的否定，成为游戏或怀疑論。) 一一《因此，如果否定的东西、規定的东西、关系、判断以及这第二个环节所指的一切規定，共本身已签不是矛盾的和辩证的，那末这只是由于思難的缺陷，由于沒有把自己的思想合起来。因为材料一一在一个关系中对立的各个规定一已經奠立并且摆在思鞭的面前。但是形式的思雉把同一泰为規律，把它面前的矛盾内容眨到表象的頒域中，贬到空間和时間中，而在空間和时間中，矛盾的东西各不相速地保持着并存和速藏的状态，井且就这样地乏不 注意 接触地出現在意藏面前。》（第842页）[309] (对象)“互不接触地出現在意被面前”这就是反辯証法的实暨。似乎就在这里黑格尔露出了唯心主义的馬脚，一时間和空間（和表象联系着）被列人此思雄低额的东西之中。虽然，在一定意义上表象的确是較低级的。实質在于：思難应当把 ==========第264页========== 246 列宁全第第三十八然 握住运动着的至部“表象”，为此，思雄就必须是辯証的。表象比思雜更接近于实在嗎？又是父不是。表象不能把握整个运动，例如它不能把握秒速为80万公里的运动，而思雄則能够把握而且应当把握。从表象中取得的思熊，也反映实在；时間是客观笑在的存在形式。黑格尔的唯心主义是在这里，即在时間的概念中（而不是在表象对思雉的关系中)。 …《关于这点，它①为自己制定了一个确定的原則：矛盾是不可思議的；而际上，矛盾的思稚乃是概念的本質因素。形式的思雏事实上也思考到矛盾，但它立即把腿畿移开，并按上远的見解》（即矛盾是不可思議的这句格言）《躲开矛盾，而且只抽象地加以否定。》（第342直)[309] 《刚子考察过的否定性，形成概念运边中的韓折点。这个否定性是自身的否定关系的一个单純之点，是一纫活动的内在泉源，是生命的和 辯証法的精华 精神的自己运动的内在泉源，是辯証法的灵魂，而所有其理的东西本身都含有这种辯証法的灵 理的标谁 ‖魏，并且只有通过它于是其型，因为薇念和实 ①即形式的思推。一一者注 ==========第265页========== 黑格尔'冠辑学”一一雪摘要 247 在之間的对立的揚弃，以及作为嫔理的那个就 概念和实在 一，完全是以这个主观性为基酬的。一第一 的就一 个否定，即我們达到了的否定的否定，是上述的矛盾的势弃，可是这种携弃，和矛盾一样，不是某种外在反思的作用：而是生命和精神的最隐蔽的最客現的环节，由于它，才有主体、自由的人格.》（第842348頁）[309-3101 这里重要的是：(1)辯証法的特征：自已运动、活动的泉源、生命和精神的运动；主体（人）的概念和实在的一致； (2)最高程度的客观主义(“最客覌的环节")。 这个否定的否定是第三項，黑格尔說（第848頁)310]：《如果一般地願意计算的話》，也可以把它当做第四頸(Quadruplicitat②)（第844頁)[311，前面再算上两个否定：“简单的”(或“形式的”)否定和“絕对的”否定。（第4绍頁末)[310一11] 我不明了这种差别，絕对的东西不是等于更具体的东西嗎？ ①这里俄文板用的是：“der objektivste Moment".一器者注 ②四分法。一者注 ==========第266页========== 298 列宁全集第三十八密 《虽然，这个統一同方法的整个形式一三 注意： 分法一样，只是認藏方式的一个完全表面的外 辯証法的“三 在的方面。》（第44頁）[311] 分法”是它的 外在的表面 的方面 但叉說：仅就它（虽然是沒有概念的①） 被指出这点来說，已經是“康德哲学的无限功弑了”。 《的确，形式主义也掌握了三分法，井且保持了它的空洞的公式。但是，現代哲学上所開 黑格尔无情地 的构成仅仅就在于：到处乱塞这个沒有概念和 斥查形式主 内在規定的形式的公式，并用它来建立外部秩 义，痛罵玩弄 序；这个构成的肤浅、无聊和空洞就使得这个 辯証法的把戏 形式枯燥无味，并弄得它声名痕霜。然而，它还 的无聊、空洞。 不会由于这种运用的庸俗性而丧失自己的内在价值，对于理性东西的形象因而被发現这一点仍然应骸袷于很高的繇价，尽管这个形象还沒有达到撩念的地步。》（第344845直）[311] 否定的否定的結果，这个第三項不是… 《静止的第三質，而正是》（对立面的）《統一，这种就一是以自身为中介的运动和活动》…（第845页）[312] ①这里俄文版用的是：ohne Begriff.一颦者注 ==========第267页========== 黑格尔“靂帐学”一普捎樱 249 向“第三項”即合題的辯証轉化的秸果是新前提，是論断等等，这个新前提又成为进一步分析的泉源。但是在这个新前提即“第三”阶段中，已經包含着認藏的“内容”(“認藏内容的本身进人了考察的范围”@)一于是方法就扩展为体系（第846頁）[313]。 一推論、一切分析的开端，一一这第一个前提，好象現在已經是不确定的、“不完全的”了，于是就产生了論証它、“引伸”(ableiten)(第847頁)[313]它的要求，结果便是： 《这以乎是要求对无限的、向后的倒退加以論証和引伸》（第847頁）[313-314]一可是从另一方面看来，新的前提在向前推进… …《認藏是从内容进展到内容。首先这个前进运动的特征就是：它从一些笛单的規定性开始，而在这些規定性之后的規定性就愈米愈丰富，愈来盒具体。因为粘果包含若自己的开端，而开端的运动用某种新的规定性丰富了它。普遍的东西构成基础；因此，不应当把前进的运动看做从某一他物到另一一他物的流动。絕对方法中的概念保存在自己的异在中，普通的东西保存在自己的单独的东西中，保存在判断和实在中；在瓣規定的每-一个阶段上，普通 ④这月俄文版用的是："der Inhalt des Erkennens als solcher in den Kreis der Betrachtung eintritt",一霹者注 ==========第268页========== 250 列宁釜集第三十八卷 的东西不断提高它以前的全部内容，它不仅沒有因其獬缸的前进运动而丧失了什么，丢下了什么，而且还带着一切收获物，使自己的内部不断丰富和充实起来》…（第849頁）[315] 这一段話对于什么是辯証法这个間题，非常不坏地做了某种总秸。 但是，扩晨也要求深化(“进入自身”①)，《而且更大的扩展同样也是更高度的紧资》（第 注意这点： 849頁)[316]0 最县体的和 《因此，最丰富的是最具体的和最主观的。 最主观的是 那种使自己回复到最单純的深处的东西，是最 ● 最추寓的 强有力的和最优越的。》（第349直）[316们 《正因为这样，前进的运动每向前一步，每 一个樾籟的規定，都是同沒有規定的开端越离越远，但同时艾是越来越近地向开端返回，因而最初看来可能是相异的东西一一如退后論証开端，以及向前能锁規定它一一都是汇合为一的，都是同一的。》（第850質）[3161 不可漠限②这个沒有規定的开端： 注意： …《不应骸用这样的理由做借口：似乎 黑格尔反对 它》（开端）《只能被当做预定的和假設的。凡是 康德 可以用来反暾开端的理由，一一例如配人的認 1 藏是有限的，在着手研究間题之前需要批判地 ①这里俄女版用的是：·In-sich-gehen'.一一譯者注 四这里使交版用的是：deprezieren,一爵者注 ==========第269页========== 烈格尔“婴辑学”一雪摘要 251 检查認澈的工具，一一也都是一些前提，这些前提，作为具体规定来靓，要求得到中介和根据。因而它們在形式上沒有任何此它們所反对的那个始自对象的开增矩优越的地方，倒是自己就其具体内容米說需要論証，正因为这样，相反地，应当把这样的想法一即似乎对它們应当比对任何其他东西更多地注意—一当做空调的套望。它們的内容是不與实的，因为它們把有限的和不氨实的認藏，即某种有局限性的、被規定为对自己的内容来說是形式和工具的認識，变为某种确定不移的和韬对的东西；这个不其实的認藏本身也同样是形式，是后退的論証。一不过，因为开端只是开端，所以其理的方法也熙为它是不完滿的，但是同时父把这个 反对康德 不完滿的东西一般地認为是必然的东西，因为 (对的) 其理不外是通过值接性的否定性而回到自身的》…（第850851頁）316-317刀 …《由于上述的方法的性質，科学是一种 科学是 自身封阴的圆圈，这个圆圈的末端通过中介而 圆圈的圆图 同这个國圈的开端，即筒单的根据速接在一起；同时这个圆圈是圆圈的圆圈·这一练条的各环节便是各門科学》…（第851頁）[318] 《方法是仅仅和自身相关的纯粹概念，因 注藏： 此，它是和自身的简单关系，这个关系就是存 辯証方法和 在。但是方法现在也同样是充实的存在，是把“充实的存 ==========第270页========== 252 列宁全集 第三上八器 在”①、即充滿 握自身的概念，是作为具体的并且十分紧凑的 内容的和具体 整体的存在》…（第352頁）[3181 的存在的联系 *…《第二、这个观念》(（絕对韶藏的現念②)《还是遥輯的观念，它被束縛在純粹的思想中，它还只是神的概念的科学。不错，它的有系就的发展本身就是一种实現，但是这种实現还是包含在这个頒域内的。因此，韶藏的純粹覌念便被关阴在主观性中，唯其如此，所以它是揚弃主观性的趋向，并且作为最后结果的純粹屏理，也就会成为其他某个领域和科学的开墙。在这里只須要提一下这个轉化。 《正是因为观念把自己普做純粹概念与其 从覌念轉化到 实在性的絕对統一，从而把自己列入存在的直 自然界… 接性，所以作为具有这个形式的整体来設的观念就是自然界。》（第852358頁）[318319] 注意： 小避辑(“哲学 “斡学”最后一頁即第853百〔19]上的这 全香”第244 句話，是妙不可言的。避輯观念向自然界的轉 节，即第414 化。唯物主义近在咫尺。恩格斯設得对65，黑 直③[344灯④的 格尔的体系是願倒过来的唯物主义。这不是 ①这里俄文版用的是："erf阳illtes Sein'.一翠者注 ②这里俄文版用的是：die Idee des absoluten Erkennens.一器者注 ③指"黑格尔全集”1840年柏林德文版第6器的頂。一细者注 国指“黑格尔全集”1930年莫斯科-列宁格勒俄文版第1卷的頁碍。一一翔者注 ==========第271页========== 氯格尔超，半一害擠要 253 “涩耕学”的最后一句話，不过，往下直到这一頁 附释①)，这本 的末尾都是不重要的。 替的最后一句 話是这样的： “但是这个存 “逐輯学"完。1914年12月17日。 在着的观念就是自然界。”② 极妙的是：关于“絕对覌念”的整整一章，几乎沒有一句話講到神（仅仅有一夹偶然漏出了“神的”“概念”)，此外——注意这点一儿乎沒有专明把唯心主义包括在 ●● 内，而是把辩証的方法作为自己主要的对 注君 象。黑格尔避輯学的总粘和概要、最高成就和实質，就是辩証的方法，一这是稻妙的。还有一点：在黑格尔这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多。“矛 眉”，然而是事实！ 第6卷第399頁③[肛，332-333)® “哲学全書”第227节—一卓絕地叙逃了分析的方法(“分解”“現存的具体的”現象一一“斌 ①这里俄文版用的是：Zusatz,翠者注 ②这里俄文版用的是：“diese seiende Idee aber ist die Natur",一-深者注 ③指“黑格尔全集”1840年柏林德文板第6卷的頁码。一一者注 ④指"黑格尔全巢”1930年莫斯科列宁格勒战文版第1卷的頂福。一一每者注 ==========第272页========== 254 列宁圣巢第三十八毯 注意： 予”現象的各个方面以“抽象的形式”并且“分 “类或力 和規律” 出”-一“类或力和規律”①)第898頁332]和它 (类=規律！) 的应用： 应用分析的方法还是应用粽合的方法，这决不是（如通常所急的②）“我們随心所欲的事”③（第898頁）[332]，一这取决于“那些必領認藏的对象本身，这是这些对象的形式”⑨（第899頁)[332]。 洛克和柩驗論者主张分折的观点。并且常常說：《認藏一→般地不能有更多的作为了。》（第398頁）332] 非常正确！ 《但是立刻就可以弄明白，这是对事物的歪 参看馬克思在 曲，并且那种颜意如实地考察事物的認證，就 “養本静”第1 会因此而自相矛盾。》例如化学家用一块肉做 卷第5章注释 “实驗”⑤，发現了氮、碳等等。《但是这些抽象物 2中的引語66 質已經不再是肉了。》 定义可能有許多，因为对象有許多方面：《被下定义的对象愈丰富，也就是設，它可以供考察的不同方面愈多，那末根据这些方面 ①这厘俄女版用的是：“herausheben"一“die Gattung oder die Kraft und das Gesetz”,一那者注 ②这里俄文板用的是：man pflegt zu s印rechen..一器者注 ③这里俄文版用的是：“Sache un3 eres Beliebens”,一譯者注 ④这里俄文版用的是："es ist die Form der zu erkennenden Gegensthndeebst,von welcher es abhangt”.一深者注 ③这里俄交版用的是：“martert“.一霹者注 ==========第273页========== 桑格尔“邏胡孚·一雪摘要 255 所下的定义可能煎有愈大的区别。》（第400頁[334]第229节)一一例如关于生命、国家等等的定义。 Spinoza n Schelling①在自己的定义中提出了新多“思辨的东西”（大撩黑格尔在这里是在好的意义上使用这个字眼的)，然而却是《以筋单的断言的形式》提出的。哲学应当証明和推論一切，而不应当局限于下定义。 分类(Einteilung)应当是《自然的，而不是钝粹人为的即任意的》（第401頁）[334]。 第生03一404頁[336]一狠狼地反对“构成”和在构成上所元弄的“把稔”，問题是在于概念、“覌念”、“概念和客观性的統一”②…（第403頁)[336] 在小哲学全替第288节中，(b)章标題是“意志”③（这在大远蜂中是“善的观念”④）。活动是“矛盾”一一目的是現实的和非現实的、可能的和不…等等。 《在形式上，这个矛盾的消除在于：活动摄弃目的的主覌性，并因此也锡弃客观性，揚弃使这一者成为有限的那种对立，活劲不仪揚弃这 ①斯宾菇莎和谢林。一耀者注 ②这里俄文版用的是：Begriff,“Idee","Einheit des Begriffs und der Objektivitat”.一深老法 ③这里俄女版用的是：Da:Wo!len.，一深者注 ④这阻俄文版用的是：Die Idee des Guten".一一翠老注 ==========第274页========== 256 列宁至巢第三十天稀 个主覌性的片面性，并且根本揚弃主覌性。》（第406直)338] 康德和費希特的覌点（特别在道德哲学中）是目的的观点，是主观应有（第407直）[338-339](与客阴沒有联系的应有)的覌点… 黑格尔在講到絕对观念时，嘲笑（第6卷第287节第409頁[3401)关于它的“夸夸其談”，好象一切都显露在稻对观念中，井且他指出： 《絕对覌念》…是…《普逼的；但是这个普遍不单单是和作为某种他物的全部特殊内容相对立的（原文如此！）抽象形式，而是一种絕对的形式，所有的规定、这个形式所莫定的全部充 好极了1① 实的内容，都要回复到这个絕对的形式中。在这方面，可以把絕对观念比做老人，老人蒂的那 超妙的比較！ 些宗教其理，小孩也能影，可是对于老人来畿， 应当拿一切抽 这些宗教興理包含着他的全部生活的意义。小 象的其理来代 孩也懂宗教的内容，可是对小孩来說，这种宗致 替庸俗的宗致 内容的意义只是这样一种东西，即全部生活和整个世界都还在它之外。》（第409頁）[340341]…《意义在于全部运动》…（第87节 妙极了1 第409頁[341]) 《丙容是观念的生劲发展》…《以上考察过的任何一个阶段，都是稻对东西的一种形象， ①这里俄文版用的是：tr心s bien!-一翠者往 ==========第275页========== 黑然尔避惧学一密摘要 257 但首先是在有限意义上的形象》…（第410 )[841】 第238节附释： 《哲学方法是粽合的同时又是分析的；但这快不是說，有限認藏的这两个方法并列于哲学方法中或籣单地交替若，而是这样的：它們二者以被揚弃的形式包舍在哲学方法中，而哲学方 好极了1 法在白己的每个运动中，同时旣起分析的作用，又起粽合的作用。哲学思雉起分析的作用，因 非常好！（而 为它仅仅威受自己的对象一覌念，讓它无阻 且非常形象) 碍地活劲，井且似乎只注魂着它的运动和发展。所以哲学活动完全是被动的。但同时哲学思，也是粽合的，并表現自己是瓶念本身的活动。哲学方法要想达到这点，就须要放弃那些偶然的个别的假散，#放弃那些經常企图表現出来的特殊意見》…（第411直）342] (第48节第413頁[344])…《可見方法不是外在形式，而是内容的灵魂和概念》… (“哲学全背”的憝精，見前面頁側从“避斡学”終結处所摘录的話①。) ①見本卷第252一253頁。一一咨注 ==========第276页========== 258 3AMETKW IO PELLEH3HAM HA PAE0Tb0《JOTHKE》「EfEA PreuBische JahrbiicherBd.151)1918, Marz,craTba Dr.Ferd.J.Schmidt'a:,Hegelund Marx".ABTop Bocnesaer noBopo?K Tere- J,pyraer ,,TeopeTHKo-No3HABaTebiyo cxona-CTHRy",UnTHpyer HeorerebmHueB Constantin Rossler n Adolf Lasson (n3 PreuRische Jahr-biicher)n no noBony KHHrH Plenge Bucka3bI- Baercs TaK,yTo-ne Mapkc He noHan 3HayeHHA HauHoHanbHo Hnen KaK CHHTe3a.3acnyra Marx'a-opraHH3oBaTb pa60HX-BeJHKa,HO.. O具H0 CTOPOHH开. CopaseL,epanb Horo(BepHee 6ypkya3- NB Horo,pa6oyenonBoro,H6o aBTop,BepoaTHo,KOHcepBaTop)KacTpHponaHns Marx'a, Mc Taggart Ellis Me Taggart:Studiesin the Hegelian Dialectic".Cambridge.1896.(259 pp.)PeueH3na B Zeitschrift fuir Philo-sophie,Bd.119(1902,S.185-一-e,3 HaTOKΦocO中n Terens,3 aunulaeT-ne ee or Seth,Balfour,Lotze,Trendelenburg n ap.(aB- Top,Tarrapr,BHAHNo,apxH-HneanHcr). ==========第277页========== 259 关于論述黑格尔“邏輯学”的各家著作的書部的札記？ 《普魯士年鉴》68（第151卷）1918年3月，斐·雅·施米特博土的論文：《黑格尔和馬克思》。作者赞揚向黑格尔的轉变，費闆“認識論的經院哲学”，引証(《普鲁土年鉴》中)新黑格尔主义者康斯迫丁·偉斯勒和阿道夫·拉松的話，#就普速厄的著作发表了下逃意見：馬克思不懂得“民族思想”这个合題的意义。馬克思在粗織工人方面的功被是巨大的，然而…是片面的。 对馬克思进行“自由主义的”（更正确些說是賽产阶极的、“爱护工人的”，因为作者大概是 注意 保守分子)歪曲的范例。 博克一塔加尔特·爱里斯·馬克~塔加尔特：《暴格尔辯証法研究》1896年剑桥版（共259頁)。替部截于《哲学杂志》69第119卷(1902年)第185頁一一一据設他是黑格尔哲学通，他稚护黑格尔的哲学，回击饔瑟、巴尔落、洛采、特偷德倫堡等人的改訐（看来作者塔加尔特是极端的唯心主义者)。 ==========第278页========== 260 列宁全集第三十大然 Emil Hammacher:Die Bedeutung der Phi-losophie Hegels.(92 SS.)1911.Leipzig. PeueHsna B Zeitschrift fuir Philosophie,Bd.148 (1912),p.95.EcTb-Re HeaypHtbIe saNe- HaHH牙O,nOBToPeHHHΠocnekaHToBcKoro Hnea-IH3 Ma B HacTosu叫ce BpeMa“,HTo-e BHHAenb-6aHn arHocTHK (96 p.)etc.,Ho-e ,,aCOOTH HneaH3M Tereng aBTop coBceM He noHs,Bnpo-yeM KaK H PHIb,AHnbTe n ip.3Be3. B3sc-e 3a neto He CBOHX CHI. Andrew Seth:The development from Kantto Hegel with chapters on the Philosophy of Religion.London,1882.Peuerana B Zeitschriftftir Philosophie,Bd.88,S.145 (1888). ABTop-ne 3auHiaeT Terena npoTHB KaHTa.(XBRIe6HO B O6LIOM.) Stirling:nSecret of Hegel".PeueHana TaMe,Bd.58 (1868),p.268.ABTop-ne Heo6u-yantHo ropH NOKNOHHHK Tere,pa3bACHeT eToT阴aHrHyaH. Bertrando Spaventa:,,Da Socrate a Hegel". Bari,1905.(432 pp.4,50 Lire).PoueHa3n ibid., Bd.129(1906)-aTo-ne c6opHuK cmamed,Mex-ny npoyHM o Terene,Koero CnaBeHTa BepHu CTOPOHHHK. ==========第279页========== 失于路远黑格尔“避鲜学的各家著作的雷的凡配 261 艾米尔·哈馬赫：《黑格尔哲学的意义》（共02頁)1911年萊比锡版。 替部截于《哲学杂志》第148卷(1912年)第96頁。書部說：关于“康德之后的雅心主义在目前的重现”的意見是不錯的，文德尔班是不可知論者（第96頁）等等；但作者也象黎尔、狄尔泰以及其他“名流”一样，对黑格尔的“絕对难心主必”是根本不懂得的，他承担了自己不能胜任的工作。 安德魯·赛瑟：《从康德到黑格尔的发展，包括有关宗教哲学的篇章》1882年倫敦版。（部截于《哲学染志》第88卷第145直)(1883年)据說作者为維护黑格尔而反对康德。（总的設来是梵揚的。) 斯梯林：《黑格尔的秘密》。背溮藏于上远来志第53卷(1868年)第268頁。作者异常热烈地崇拜黑格尔，他向英國人刚远黑格尔的学說。 只尔特兰多·斯巴芬达：《从苏格拉底到黑格尔》1905年巴利版（共482百，定价4.50里拉)。费奔截于上远染志第129卷(1906年) 一这是一本拾文集，其中有关于黑格尔的論文，斯巴芬达是黑格尔的忠实信徒。 ==========第280页========== 262 别宁全集第三十八卷 Stirling:,The secret of Hegel".MTanbsHcKa兜： Spaventa:,,Da Socrate a Hegel". Raff.Mariano. HeMouKa: Michelet Haring.Dialektische Methode Hegels (1888). Schmitt.Das Geheimnis der Hegelschen Dialektik (1888). K HoBeruei IHTepaType o rea e 4 e. HoBorerenbsHubi:Caird,Br adley. J.B.Baillie:The origin significanceof Hegel's Logic.London.1901.(875 pp.) Peuensna n Revue Philosophique,1902,2, S.312.OH-ne He TONbKO HOBTOPReT TepMHHE Terena (kax Vera),a crapaercs ucmopuseckunpocneHTb H 06bACHHTb.Mexny npouHM rnaBa X:OTHoLeHHe norHKH K npHpore (Terenb-ne He AocTHr Lem).3HayeHHe-ne Tereng,YTO OHa demontre le caractere objectif de la con-naissance“,…(p.814) William Wallac e:Prolegomena to thestudy of Hegel's philosophy especially ofhis Logic.Oxford London.I894.PeueH3na B Revue Philosophique.1894,2,p. 588.2-00 H3naHHe,1-oe B 1874.ABTop nepeBen Toeuky Teren况， ==========第281页========== ·关于途述黑格尔'還饼学”的各家著作的溶的札记 263 斯稀林：《黑格尔的秘密》。意大利女： 斯巴芬达：《从苏格拉底到黑格尔》。拉发洛·馬利安諧。德女： 米希勒和哈林格：《黑裕尔証方法》(1888)。 施米特：《黑格尔辯証法的秘密》(1888)。 論述黑格尔的最新文献： 新黑格尔主义者：典尔德，布萊德里。詹·台里：《黑格尔凝朝学的起源和意义》1801年偷敦版（共875頁）。青部戴于《哲学部論》701902年第？期第312頁。据說他不是仅仅重复黑格尔的用語（象雄拉那样），而是力图以历史現点来研究和骰明它們。其中提到第10章：避輯学和自然界的关系（据設黑格尔未官达到目的)。黑格尔的作用在于：他《証明了證的客观性質》…（第814頁） 咸来·华萊士：《黑格尔哲学（包括避耨学）入門》1894年牛津和倫敦版。这是骸青的第2版。吾胚藏于《哲学部龄》1894年第2期第588頁。第1版在1874年出版。作者翻譯了黑格尔的避牌学。 ==========第282页========== 264 列宁全集第三十入卷 Ero xe:1894} ,M.Wallace expose avec precision la con- ΠopeBon,Phi-losophy of ception hegelienne de cette science (logique)... Mind"s c no science qui domine a la fois la philosophie de CHHTeJbHO片 la nature et celle de l'esprit puisque la pensee rnaBot PeLeH3HA pure ou I'Idee est le fonds commun de la rea- ibid. lite materielle et de la realite psychique".(540) O Wallace xBanebHas,Ho6ecco-nepxaTenHa peueH3n B Zeit-schrifft fuir Philosophie,Bd.111(1898),p.208. P.Rotta:La renaissance de Hegel et,aphilosophia perennis"B nTanbHcKoM Rivistadi Filosofia 1911,I-(peuensna B Revue Phi-losophique 1911,2,p.888). Porra cTopoHHHK Kapna (Caird).KaxHcb,nil. MexnynpoyHN....,la conception neohege- HaeanHCTH- lienne de Bradley d'une invisible energie se yeckoe TOJ- transferant de manifestations en manifestations, KOBaHHe SHeprHH?? presente et operante sous tout changement ettoute activite individuelle". J.Grier Hibben:Hegel's Logic,an essayin interpretation.New York.1902.(818 p.) ABToPpeueH- Peuenaua B Revue Philosophique 1904, 3HHB006叫e volume I,p.430:,En depit de son titre, ==========第283页========== 关于強远黑格尔“避绿学”的各家著的碧的札配 265 《华萊土十分精确地闡远黑格尔对这門科 《精神哲学》刀多 学（瑶輯学）的見解…这門科学郎使自然哲学 也是他翻霹的 也使精神哲学从屬于自己，因为纯，思想或純观 (1894年)，内 念是物質現实和精神現实的共同基酣。》（第 附解說一章。 540頁) 青部也是載于《哲学部論》。 《哲学杂志》第111卷(1898年)第208百上有一篇贊場华莱士但毫无内容的評論。 鲍·罗萃：黑格尔的复兴和《永恒哲学》，截于意大利的《哲学評龄》1911年第1期一（著部藏于《哲学等論》1911年第2期第333頁)。罗塔是凯尔德(Card)的拥护者。似平沒有什么。 其中談到…《布萊德里关于看不見的能 关于能的 的新黑格尔主义覌点，这种能是經常出現的，是 唯心主义 在一切变化和每一单独的活动中存在和起作用 解释？？ 的。》2 糊翰·格里尔·希本：《黑格尔遥輯学，解释的尝試》1902年赶的版（共818百）。普部截于《哲学评龄》1904年第1卷第430 替的作者⊙ 頁：《希本先生这部著作的名称尽管如此，但里 一般地 ①指雄其尔(L.Weber)。一都者注 ==========第284页========== 266 列宁全集第三十入 oTmeyaer ,la l'ouvrage de M.H.est moins un commentaire renaissance interpretatif qu'un resume presque litteral". de I'hegelia- ABTop cocraBHnI HeyTo Bpone coeapa mepMtunoa B nismedans Moeuke Terens.Ho-ne He B STOM cyTb:,Les les pays an- commentateurs en sont encore a disputer sur glo-saxons“…,,dans ces der- la position meme prise par Hegel,sur le sens nieres annees“. fondamental et le but veritable de sa dialecti-que.Aux critiques celebres de Seth se sontopposees des exegeses recentes,attribuant uneNBsignification toute differente a la Logique,prisedans son ensemble,celles,notamment,de Mac Taggart et de G.Noel".(481) no MHeHHIo XH56eHa,Jormka Terena n'estpas un simple systeme speculatif,une plus ou NB moins savante combinaison de ccncepts abs-traits;elle est en meme temps ,,une interpreta- NB tion de la vie universelle dans toute la pleni-tude de sa signification concrete““.(d.480) ==========第285页========== 关于精进黑格尔迅辑学"的各家著作的雪部的礼配 267 面根本沒有解释性的脱明，而儿乎是逐字逐句 指出《近年来》 的摘录。》作者镉了一种黑格尔邂輯学名詞汇篇 …《黑格尔 之类的东西。但据設問題的实質不在这里：《部 主义在英国 論家們仍然就黑格尔所采取的立場，就他的辯 的复兴》。 証法的基本意义和冥正目的进行争論。有一些新的解释，特别是馬克一塔加尔特和若·諾埃尔的解释同饗瑟的著名的批評文章是相对立的， 注意 它啊給子了整个遘舞学以完全不同的含义。》(第431百) 按希本的意見，黑格尔的遥輯学《不是一个简单的思辨体系、或者多少有些学究气的抽象概念的結合；它同时还是《从世界生活的全部注意 注意 具体意义方面米对世界生活的解释》（第40頁)。 写于1914年12月1930年第一火戴于“列宁文集第12卷按手稿刊印 ==========第286页========== ==========第287页========== 黑格尔“哲学史講演录” 一書摘要3 写于1915年1930年第一次粒于"列宁文集第12卷 按手稿刊响 ==========第288页========== ==========第289页========== 271 黑格尔哲学史講演录全集第十三卷 哲学史导言 第7百①30②…《如果员理是抽象的，那它 就不是具理。健全的人类理性力求具体的东西…哲学最敌泥抽象的东西，它引,导我們回到具体的东西去》· 一个非常 深刻而确切的 此喻！」 第40頁32：把哲学史此做菌图一《这个四 每一种思想= 圈的边沿父有許多圓圈》 整个人类思想 发展的大圆圈 (螺旋)上的 一个倒图 …《我認为哲学体系在历史中的次序同覌念的瀝輯規定在推演中的次序是一样的。我韶为，如果从出现在哲学史中的各个体系的基 注透 本概念身上清除掉屬于共外在形式、屬于其局部应用范围等等的东西，那末就会得出观念自 ①指“具格尔圣集”1833年柏林德女版第13卷的頁码。一韬老注 ②指'黑格尔全集”1932年俄女跋第9袋的頁碼。一貂者注 ==========第290页========== 272 列宁全集第三八器 身在其避輯概念中的規定的不同阶段。》（第43頁)[34幻 《反过来，如果单就避辑的发展来說，那末在它里面也可以看出历史現象在共主要环节上的发展进程影但是，人們当然要善于在历史形式所包含的东西里面認出这些純粹概念来。》（第43頁)[34] 第56百[5]—嘲笑赶时髦一一嘲笑追随那些 难备把“任何空談(？)都称为哲学”⊙①的人。第57一68頁[4546]一卓稻地坚持哲学史中的严格的历史性，反对把我們所能了解的而古人事实上还沒有的一种思想的“发展”硬挂到他們名下。 例如，在泰勒斯那里就还沒有本原③(即原則)这个概念，沒有原因这个概念… …《例如，世界上有着許多民族，它們就完全沒有这个概念》（原因）；《要有这个概念，就必須有高级的发展阶段》…(第58質)[47] 冗长累赘、空洞无物、枯燥乏味地談論哲学和宗教的关系，总之，儿乎二百頁长的 一篇导言·宾要命！ 这里俄文版月的是："auch jedes Geschwoge(？)fur eine Philosophieauszuschreien”.-一深者注 这里俄文版用的是：印布，一解者注 ==========第291页========== 烈格尔“哲学史前录”一君摘要 273 全集第十三卷哲学史第一卷 希腊哲学史 伊奥尼亚学派4的哲学 《阿那克西是德（公元前610一547）認为，人是从魚变来的。》（第218頁）168] 毕达哥拉斯和毕达哥拉斯派巧 …《因此，这是一些枯燥的、沒有过程的、 辨証法的 非幕証的、静止的規定》…（第244頁）189] 反面的規定 这里是講毕达哥拉斯派的一般概念“数”和它的意义等等。因此，这是对于半达哥拉斯派的原始的观念、他們的原始的哲学而說的；在他們那里，实体、物和世界的“規定”是“枯燥的、沒有过程（运动）的、非辯証的”。 黑格尔在哲学史中着重地探索辩証的东西，他引递了毕达哥拉斯派的見： …《一加于偶数，則成奇数(2+1=)，加于奇数，則成偶数(8+1-4)：它》（一@）《有造成gerade(=偶数)的特性，所以它自己应当是偶 ①这里俄文版用的是：is.-深者注 ==========第292页========== 274 列宁圣集第三十凡器 数。因此，单一自身包含着不同的规定。》（第246頁)[190] (“字宙的 音乐的諧和与毕达哥拉斯的哲学： 諧和”) …《毕达哥拉斯把那主覌的、听党所获得 主覌对客阴 的簡单的、但本身包含若比例关系的威党判归 的关系 理智，而且是用严格的規定把它判归理智的。》(第262直)[200] 第265-266頁[202-203]：是辰的运劲—它的諧和一是我們所听不到的歌唱着的天体的諧和（单达哥拉斯派的看法）。Aristoteles.. De coelo①第2篇第18章（和第9章）76：…《毕达哥拉斯派把火看做中心，而把地看做环繞着这个中心体在一个倒軌上运动着的行尾》…但在他們看来，这个火并非太阳 5t”《他們在这里所依靠的不是威官的假象， 而是根据…这十个天体》这十个天体或十个行星的軌道或运动就是：水星、金星、火星、木星、土星，太阳、月亮、地球、銀河以及“为了整数”、为了十这个数”而燈想出来的反地②（地球的对立体？）《象一切运动着的物体一样，发出声音；但每一个天体因其体积和速 亚里士多德“天游”。一苦注 这里俄文版用的是：G笔enerde,一注 ==========第293页========== 黑格尔‘哲学史藏演录”一娈摘要 275 度的差异而各自发出特殊的音调。这种速度是由不同的距离所决定的，这些距离彼此間有一种諧和的关系，与音乐里的音程相适应；由此，就产生了运劲着的天体（世界）的一种腊和的声音（音乐）》… 关于灵魂，毕达哥拉斯派認为，“灵魂就是 对物質結构 太阳光中的尘埃"⊙（第268直[204]）(=尘埃、 的暗示！ 原子)(Aristoteles..De anima②第1篇第2章)78。 在古代哲学中 尘埃（阳光中 的)的作用 在灵魂里，好象在天字中那样，有七个圓圈 毕达哥拉斯 (要素)。Aristoteles.De anima②第1篇第 派关于大字 宙和小宇宙相 3章—第269頁C205]。 似的“猜測”、灯想 这里还有一个传說：毕达哥拉斯（他从埃,及人那里伞来了关于灵魂不死和灵魂輪迴的学說)設他的灵魂會在其他人身上生活了一百零 七年等等（第71頁）[206]。 注藏：科学思稚的萌芽同宗教、神話之类的幻想的一种联系。而今天呢！同样，还是有那种联系，只是科学和神話間的比例却不同了。 ①这厘俄文版用的是：·die Secle se:die Sonenstaubchen.一婴者注 亚里士多德“酚灵魂”。一者注 ==========第294页========== 76 别宁全集第三十入倦 再談半达哥拉斯的数的理論。 《数，它們在什么地方呢？它們是否被空周所隔开，独自居留在覕念的天宇里呢？它們并非直接是物本身；因为一个物、一个实体， 注意 毕竞是和一个数有差别的—一一个物体和一个数沒有任何相似之处。》第254頁[195]引文西自亚里士多德？一Metaphy-sk①第1篇第9章，是不是？或是出自塞克斯都一恩披里柯？不清楚。 第279一280頁[211]一毕达哥拉斯派承認有以太(…《太阳光透过浓密而又塞治的以太放射出来》等等)。 总之，关于以太的猜荆已經有几千年了，但直到现在仍然是猜测。不过今天已有比从前多出千倍的通向这个問题的解决、通向以太的科学規定的隧道。 埃利亚学派 善逃埃利亚学派时，黑格尔淡到擗证法： 什么是 …《我們在这里》（在埃利亚学派中②） 辯証法？ 《发现了辯証法的开端，即純粹的思維在撤念中 ①·形而上学”。一一稀者注 ②这里俄文版用的是：in der eleatischen Schule,一膠者注 ==========第295页========== 慕格尔‘哲学史器演录”一害腐要 277 的运动的开端；同时还发現思雉与现象或感性 (a) 存在之間的对立，一自在之物与这自在之物的为他存在之周的对立；并且在对象的本質中 () 发現本質自身所具有的矛盾（本来意义上的辯誕法)》…（第280直）211门兒下頁の 两个标志 两种特征 这里实質上有辯缸法的两种规定（規定而不是定义②)80 ()“思雉在概念中的純粹运动”； 黑格尔 ()“在对象的本質（自身）中（揭露） 論擗証法 (发现)它（这本置）自身所具有的 (克上) 矛眉（本来意义上的游証法）”。 ● 换句話說，黑格尔的这个“片段”应当表达如下： 瓣証法一般地就是“思稚在概念中的純粹运动”（不带唯心主义的神秘意味来說就是：人的概念并不是不动的，而是永恒运动的，相互掉化的，往返流动的；否則，它們就不能反映活生生的生活。对概念的分析、研究，“运用概念的艺术”（恩格斯）81，始憝要求研究槪念的运动、它們的联系、它們的相互轉化)。 ①在手稿下一直（見本耳第11一13行）有这一段话。一一者注 均这里段文版用的是：Bestimmungen,keine Definitionen.一器者往 ==========第296页========== 278 列宁全”集第三十大卷 辯証法特别是研究自在(Ansich)之物、本質、基質实体跟現象、“为他存在”之間的对立的。（在这里我們也看到相互轉化、往返流动：本質在表現出来；現象是本質的。)人的思想由現象到本質，由所謂初殺的本質到二额的本質，这样不断地加深下去，以至于无笋。 就本来的意义說，辯証法就是研究对象的本黛自身中的矛眉：不但现象是短哲的、运动的、流逝的、只是被假定的界限所划分的，而且事物的本蒙也是如此。 塞克斯都一恩被里柯这样地描递怀疑論的覌点： …《我們且这祥設想，在…个薇有許多珍贤东西的屋子里，有許多人在夜里找寻黄金；每个人都会以为自己找着了黄金，但是，即使他宾 这此像是迷惑 的找著了黄金，他还是不能确切地晓得那就是 人的…” 黄金。同样地，哲学家們到这个世界里，正象到 一座大尾子里一样，来找寻箕理；即使他們已找到了其理，他网也还是不能知道自己是否找到了其理》…（第288-一289百）21刀色諾芬尼（埃利亚派）說： …《假如牛和獅子都有一双手，能象人一 人的模样的肿 样创作艺术品，那末它們也同样会描給出神，并 ==========第297页========== 慕格尔“哲学史戢滨录”一智摘要 79 把它們自己的体形耠予这些神》…（第88一290頁)[218] 《芝諾的特点是辯証法》…《他是辯証法的始殂》…（第302頁）[229] …《在芝諾那里我們同样也找得到宾正客覌的辯証法。》（第309直）[231] …(第810頁[232]：关于对哲学体系的反敬：《关于错腿的东西，不应当根据与它对立的东西是，理这一点来証明它是结额的，而应当从它本身来証明它是錯誤的》…) 《辯缸法一般地說来()是外在的常証法， 瓣証法 这是与这种运动的全部学握有区别的运动；()不单是我們的理解的运动，而且是从对象自身的本質，即从内容的純粹概念来証明的运动。前 一种擗証法是这样一种考察对象的方法，它指出对象中的各种根据和各个方面，从而使通常韶为确定不移的一切都动指了。这些根据可能是完全外在的根据，我們談到詭辯学派时将更多地談到这种辯証法。另外一种辯証法是对于对象的内在的考察：只就对象本身来考察对象，沒有任何前提、观念、应有性，不依照外在的关系、规律、根据。人們完全进人到事物的本質， 客覌辯証法 就对象自身来考察它，依据它所具有的規定来考察它。在这种考察中，它》(er)(原文如此1)《自身表明它包含若相互对立的規定，因而也就 ==========第298页========== 80 别宁全集第三十大继 揚弃自己；这种辯証法我們主要地是在古代哲学家那里看到的。用外在的根据来进行推論的主观辯証法，当它承認《对的里面也有不对，恐誤里面也有员理》的时候，它是公正的。其正的辯证法使自己的对象什么也不留下，以致对象不仅从某一方面来看是有缺陷的，而且还完全解体》…（第811頁[232-2331） 关于擗証法及 对于“发展原則”，在20世紀（以及19世 其客观意义的 紀末叶)“大家都已經同意”。一是的，不过这 問随… 种表面的、未經过深思熟虑的、偶然的、庸俗的“同意”，是一种室，息宾理、使具理庸俗化的同意。一如果一切都发展若，那末一切就都相互棘化，因为发展显然不是簡单的、普遍的和永恒的生长、增多（或减少）等等。一一酰然如此，那就首先必須更确切地理解进化，把它看做一切事物的产生和消灭、互相轉化。一其次，如果，切都发展着，那末这点是否也同思稚的最 一般的概念和范陈有关？如果无关，那就是說，思稚和存在不相联系。如果有关，那就是說，存在着具有客覌意义的概念的辩証法和認藏的辯証法。十 发展原則…十此外，还必須把发展的 注意 普通原則和世界、自然界、 二、枕一原則…运动、物質等等的统一的 ==========第299页========== 黑格尔“哲学史满演录”一摘璎 281 普逼原則联粘、联系、钻合起来。 …《芝诺主要是客观地辯証地考察了运劲》…（第318直[234） 《运动本身是一切存在物的辯証 注意 法》·芝諾从沒有想到要否韶作为“威党的 这点可以而且 确实性"①的运动，間避仅仗是“nach ihrer(运动 应骸倒轉过 的)Wahrheit”一（在于运动的其实性）（第318 来：問题不在 于有沒有运 百)[234]。在下一頁，黑格尔叙逃了第欧根尼 动，而在于如 (西諾普的营尼克派)如何用步行来反驳运动这 何在概念的豁 个款事，并写道： 輯中表达它。 不坏！这个 …《但这个軼事还有下面这样一段：当一 軼事的下一段 个学生滿足于这种反颜时，第欧根尼就用手杖 是从哪里弄来 打这个学生，其理由是：先生既提出了理由来辯 的？在Diogenes Laertius②第6 廒，学生也应当提出理由来反駁。因此，不应該 册第39节82和 滿足于威党的确实性，而必須去理解》…（第 塞克斯都恩 814頁)[35] 披里柯第8册 第8节83(“黑格 尔全集”第314 頁[235])，都沒 有这下一段。 是不是黑格尔 杜撰出来的？ 这里俄女板用的是：·sinnliche Gewi3heit".一器者注 ②第欧根尼·拉尔悠。一一福注 ==========第300页========== 282 列宁至巢第三十八卷 芝蒂对运动的四种反駁： 1.向一个目的地运动的东西，首先必须經过到达目的地的路程的一半。然而要經过这路程的一牛，艾必须先經过这一半的一牛，如此类推，以至无穷。 亚里土多德回答說：空間和时間是可以无限地划分的(BrauE①)（第816直[236]),但井沒有被无限地划分开来(epyeia②)。培尔Bayle,Dictionnaire84,tIV,article Zenon)称亚里土多德这个回答是无力的国，他說： …《如果我們在一英寸大小的材料上划下无穷多的钱条，我們不会作出这样 一种划分，这种划分会把亚里士多德以为仅是可能的无限性变成为現实的无限性》… 黑格尔写道（第317頁）[23刃：“这知果二字絕妙！”⊙ 就是說，如果我們把无限的划分进行到底！1 ①按可鹘性来說。一老注 ②在实际上。—韬者注 ③培尔辞典"第4卷，芝诺条。一一都者注 ④这里俄文版用的是：lyal:.一一器者注 这里俄文版用的是：“Dstg四t!”一摩者注 ==========第301页========== 黑格尔“哲学史弼演录”一君榜要 283 …《时間和空間的本質之所以是运动，就因为运动是普逼的；理解运动，就是用概念的形 对1， 式来表达运动的本質。运动作为概念、作为思想来說，表現为否定性和不閻断性的就一；但是不論不閒惭性或点截性，都不能被单独地当做本質》…（第818—319頁[238]） “理解就是用概念的形式来表达”。运动是时間和空間的本霞。表达这个本質的基本概念有两个：（无限的）不間断性(Kontinuitat)和“点截性”(=不間断性的否定，即問断性)。运动是（时間和空間的）不間断性与（时間和空間的)間断性的統一。运动是矛盾，是矛盾的統一。 在Ueberweg-Heinze(①第10版第63頁(第20节)中說，黑格尔“为糇护亚里土多德而反对培尔”，这不对。黑格尔慨败斥怀疑論者（培尔）也墩斥反瓣証論者（亚里土多德）。 参看Gomperz.Les penseurs de la Grece85,第…頁，…不承認辯証法（由于思想的儒怯)，但在鞭撻之下被迫承認矛眉的就一… 2.阿基里斯追不上龟。《首先走二分之一》，以 ①指宇伯威格-海因的“哲学史跆。一者注 ==========第302页========== 284 列宁全集第三十八卷 此类推，以至无穷。 亚里士多德回答說：他会追上龟的，只要准許他“越过界限”（第320頁[240]）。 黑格尔說：《这个回答是正确的，它包含若一切。》（第821直[240]），一因为事实上在这里二分之一（在某种程度上）就是“界限”… 参看 …《当我們一般地談論运动的时候，我們 切尔諾夫对恩 是这样說的：物体在一个地方，然后向另外一个 格斯的反散86 地方轉移。氈然物体是在运动，那未它就不再在第一个地方，但也不在第二个地方；如果它在第一个地方或第二个地方，那它就是静止的。如果說它在两个地方之間，那就等于沒有說什么，因为在这种情况下它还是在某一个地方，所以同样的困难还是存在若。而运动則意味若物 注兼 体在一个地方同时又不在一个地方；这就是空 对1 間和时間的不阁断性，一—正是它才使运动成为可能。》（第821-322页[241]） 运动就是物体在某一瞬間在一个地方，在接若而来的另一瞬聞則在另一个地方， 一一这就是切尔諾夫附和着反对黑格尔的一切“形而上学者”而重复的反駁（参看他的“哲学論女集”)。 这个反敷是不正确的：(1)它描逃的是 ==========第303页========== 黑格尔“哲学史弱演录”一鲁摘要 285 运动的钻果，而不是运动自身；(2)它沒有指出运动的可能性，它自身沒有包含运动的可能性；(3)它把运劲描写成为一些静止状态的总和、联精，就是靓，那种（辯証的）矛盾沒有被消除，而只是被掩盖、推开、隐藏、擱置起来。 《从来造成困雅的总是思雑，因为思雒把一个对象的实际上联結在一起的各个环节彼此分 对1 隔开来考察。》（第822直）[242] 如果不把不閻断的东西割断，不使活生生的东西簡单化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那末我們就不能想象、表达、测量、描逃运动。思稚对运劲的描逃，总是粗糙化、僵化。不仅思雉是这样，而且威党也是这样；不仅对运动是这样，而且对任何概念也都是这样。 这里也有辩証法的本質。对立面的就一、同一这个公式正是表现若这个本質。 8.《飞失不动。》 ·亚里土多德的回答：错諛是从这个假定产生的，即似乎《时間是由一个一个的此刻粗成的》（红tii）第824頁[2431。 4.二分之一等于二倍：和一个静止的物体相比、 和一个同自己反方向运动的物体相比来测 ==========第304页========== 288 列宁至集第三十八器 量的运动。 在关于芝諾的一节末尾，黑格尔把他和度德相此（說康德的二徐背反《不外是芝諾在这里已說过的东西》)（第826頁[244]）。埃利亚派的辯証法的一般结論：“宾理的东西是統一的，其他都不是真理的。”一《正如康德的哲学有这样的桔論：《我們認藏的只是現象》。大体蒂来，它們是同一个原理》（第826直[244])。 但是也有区别： 《在康德哪里，精神的东西破坏世界；依照 康德和他的 芝諾，自在和自为的現象世界是不，实的。依 主观主义、 照康德，我們的思難、我們的精神活动是坏东 怀疑論等 西一毫不看重認藏，这是精神的过度兼卑。》…(第827質)[244-245] 留基伯和能辩学派襟承了埃利亚派… 赫拉克利特的哲学 在芝諾之后(？他生活在赫拉克利特之后？)87黑格尔轉而談赫拉克利特，他戬：《它》（芝诺的辯証法）《也可称为主覌的獬証法，因为它厨于考察的主体；而沒有这种辮証 注意 法的、沒有这种运动的統一，就是一种抽象的同 一》（第828百[2457） ==========第305页========== 黑格尔“皙学史资录”一害摘要 287 ()主覌的辯証法。 (8)对象中有辯証法，但我不知道，也許这是假象①，仅仅是現象等等。()完全客观的辯証法，即一切存在物的原則。 但前面會說过，見第09頁[23)和其他各直的引文：在芝器那里是客观的辯証法。这里是某种极瑞精微的“区别"②。参看下文： 《辯証法是：()外在的僻証法，即达不到事 注意 物内在本質的反复推論；（⑧）对象的内在的辯証法，但却屬于（注意）主体的考察方式。()赫拉克利特的客覌性，即本身被了解为原則的辯証 注意 法。》（第828頁）246] (在談到赫拉克利特时)：《这里我們发現了新大陆；沒有一个赫拉克利特的論点不被我采納到我的邏辑学中。》（第828頁）[46]《赫拉克利特說：一切都是生成；这个生成就是原則。这点包含在这句話中：存在和非存 注霜 在是同样的少》…（第33直[249]） 《存在和非存在只是沒有其理的抽象，只有 ①这甩俄文版用的是：Schein.一翠者注 ②这里俄文版用的是：“distinguo'.-一器者注 ==========第306页========== 288 列宁全集第三十八卷 生成是第一个其理；認藏到这点，乃是一个大的收获。理智認为两方各自都是翼理的、有意义的；理性則相反，它在一方中認藏到另一方，認藏到一方中包含着它的另方》（注意“它的另方”)，一《因此就应骸把万物、貂对者規定为生成。》（第34直）[250] 《例如，亚里土多德說(De mundo8第5章)，赫拉克利特一般地《联结了全体与非全体（部分)》…《相合的与不相合的、和腊的与不和諧的；从万物（对立的）生出一从一生出万物》（第885頁）[250]。 柏拉图在“会欧”篇89中引逃赫拉克利特的观点（其中說到，諧和由对立面粗成这一覌点适用于音乐)，并且提到了一种說法，即“音乐家的艺术是把差别秸合起来”。 黑格尔写道：这不能成为对赫拉克利特的反歌（第386頁）251]，因为差别是諧和的本質：《这个諧和正是稻对的生成、变化，一一并 非常正确 非他物的生成，并非现在是一物，而后是他物。 而且重要： 本質的东西就是：每一个不同的、特殊的事物和 “他物”是自己 他物有区别，但并非抽象地和某个他物有区别， 的他物，是向 而是和它自己的他物有区别。每一物存在着， 自已的对立面 只因为它的他物自身包含在它的概念中》… 的发展 (第336頁)[251] 《对音調来說也是一样；它們必須是有益 ==========第307页========== 黑格尔‘哲学史筋演录”。一湛摘要 289 别的，但是这种差别应当使它們能够成为統一的》…（第886直）251]第887直[252]：順便提一下，塞克斯都恩披里柯（和亚里士多德）被列为“最好的見証人”①… 赫拉克利特說：“时間是第一个有形体的实質。”②（塞克斯都-恩被里柯）（第888頁）[52] ·有形体的③一一是“笨拙的”字眼（可能是(注意)怀疑論者（注靈）所选定的字眼)，一一然而时間是“第一个威性的实質”④… …《时間作为被直視的东西，是純粹的生成》…（第888百）[252] 赫拉克利特把火看做一个过程，黑格尔关于这点設道：《火是物理的时間影这是絕对的不静止》（第340頁）253]，—往下淡赫拉克利特的自然哲学： …《它》（自然回）《是自在的过程》…(第344直)253)…《自然是这个永远不静止的东西，一切都是从一物向他物的博化，是从分离到枕一并从就一到分离的搏化》…（第841頁）[254] ①这里俄文版用的是：“besten Zeugen”.一翠著注 ②这里文版用的是："die Zeit ist das erste korperliche Wesen".一者注 ③这里俄文版用的是：korperliche.解者注 ④这里俄文概用的是：“das erste sinnliche Wesen'.一一翠者注 ③这厘俄文版用的是：Naur一深者注 ==========第308页========== 290 列宁至集第三十八卷 《理解自然，·就是把它描迹成过程》…(第889直)253】 这里显出了自然科学家的狭险性： …《如果听听他阿》（自然科学家①），《那 注藏 末他們所观察、談論的只是他們所看到的东西；但这不是宾的，他阀是在不自党地通过概念改变着直接看到的东西。争論的并不是关于覌察与絕对概念的矛后，而是关于局限的固定的概 注意 念与稻对概念的矛盾。他們証明，轉化是不存在的》…（第844-845页）2561 …《水在分解过程中放出氢和氧：一一氢和氧不是产生出来的，而是作为水的成分早已存在若的》（第846頁）[25]（黑格尔这样墓仿着自然科学家)… 《关于知觉和經驗的一切語言上的表达，也是如此；人只要一开口說話，在他的話中就包含着概念；概念是不可抑制的，在意證中再现的东西总是包含着普通性和宾理的薄层.》（第346直）25刃 非常正确而且重要—一恩格斯用比較通俗的形式重复的正是这一点，他这样写道：自然科学家应当知道，自然科学的成果是概念， 这里俄文阪用的是：Naturforscher,一一率者注 ==========第309页========== 熙格尔·哲学史满演承”一衡摘妥 291 但巧妙地运用概念却不是天生就会的，而是自然科学和哲学两千年发屁的秸果90。在自然科学家那里，轉化的概念是狹险的，他們对于辯証法一点也不了解。 …《他》(Heraklit@)《第一个說出了无限的性質，而且也是第一个把自然界理解为自身是无限的，就是說，把它的实質理解为过程》…(第846頁)[25刀 关于《必然性的将念》一一参看第34？買[258]。赫拉克利特不能在“威党的确实性”②中看到（理（第848頁）[258】一但能在“必然性”(ipu③)一(（八yos④）)中看到属理。 “绝对的 注意 《绝对的中介》（第848直）[258] 联系” 《我所知道的理性的、宾理的东西，固然是 注意： 从具体的东西中返回来的，即从威性的、个别 必然性=“存 的、特定的、存在的东西中返回来的。但理性所 在的一般性” 知道的自己内部的东西，也就是必然性，或存在 (存在中的普 中的普逼性；它是思锥的本贸，也是世界的本 逼性)（联系、 “絕对的中 質。》（第852質）〔261] 介”) ①越拉克利特。一辆者注 ②这里俄文版用的是：“sinnliche Gewisheit'",一器者注 ③天命。一一解者注 ④冠各斯。—然注 ==========第310页========== 292 列宁至集 第三十八继 留基伯 哲学在历史中 第68頁[26]：《哲学在历史中的发展应当符合 的发服“应当 于避輯哲学的发展；但在涩輯哲学中，一定 符合于”(？？避 有一一些地方是历史的发展中所沒有的。》' 輯哲学的发展 这里有一个非常深刻、正确、实質上是唯物主义的思想（現实的历史是意藏所追随的基础、根据、存在)。 留基伯(Leycipp)說，原子“由于体积微小"①（第69頁）而看不見，一但黑格尔却反驳道：这是一种“借口”②（同上），“一'③是不可能看见的，“一的原則”“完全是观念的”④（第870頁)，留基伯不是“經驗論者”，而是唯心主义者。 ??唯心主义者黑格尔的牵強附会， 当然是牵强附会。 [黑格尔硬把自己的選辑套在留基伯身上，侈談自为存在®这个原則的重要、“伟大”（第 ①这里俄文版用的是：“wegen der Kleinheit ihrer Korperlichkeit",一器 者注 ②这里俄女版用的是：·Ausrede',一深者注 ③这里俄文极用的是：ims”.一一浮者注 ④这里俄文版用的是：“das Princip des Eins'“ganz ideell".一一零者注 ⑤这里俄文版用的是：Fiirsichsein.一-者注 ==========第311页========== 慰格尔霄学史湖汽录”…者滴要 293 368頁)〔265]，說在留基伯那里已有这个原則。这多少有些牵强附会①。 但也有一点兒具理：个别性的成分(“因素”)；撕进过程的中断；矛眉的锾和的因素影不間断的东西的間断，一原子、一。（参看第871頁末[68)：一一《一与不周断性是两个对立面》… 不能原封不劲地应用黑格尔的邐輯；不能把它現成地搬来。要祧选出其中遥輯的(認識論的)成分，清除掉它的神秘覌念②：这还是一项巨大的工作。 《一般說来，原子論反对那种韶为宇宙是由 一种外在力量所創造和保持的覌点。自然科学由于原子論才第一次戚到自己不需要去指出宇宙存在的根据了。因为：如果把自然界看做由另外一种东西所创造和保持的，那末就骸認为 唯物主义（黑 自然界不是自己存在着的，它有者在自身之外 格尔怕这个 的自已的概念，这就是說，它有一个和它不相干 字：别碰我)对 的根据，它本身沒有根据，它只有通过他物的意 原子論的关系 志才可以被理解：就它本身来說，它是偶然的，它自身沒有必然性和概念。而在原子論的观念中則包含着整个自然界自在的观念，就是說，思 ①在手穑中这四行已被删去。一一智注 ②这里粮文版用的是：Ideenmysti,.,一深者注 ==========第312页========== 294 列宁圣编 第三十人猫 想发現它自身在自然界中》…（第372373頁)269] 黑格尔根据Diogenes Laertius(@第9篇第81一8节，叙递了留基伯的原子論，原子的“漩 注激 涡”(Wirbel-~i)②，然而他看不到其中有任何意味、(《沒有任何意味》…《空洞的陈逃》，《糊途的混乱的覌念》一第877頁末[271-27]) 黑格尔的官目性，唯心主义者的片面性！1 德謨克利特 黑格尔完全象后母那样③对待④德膜克利特，全部的話都在第378一880頁[270一272]上1唯心主义者忍受不了唯物主义的精神！引逃了德藤克利特的話（第379直[2721）： 《依照意见(vóμ)存在着温暖，依照意見存在着寒冷，依照意見存在着顏色、甜味、 苦味；但依照宾理(E)则只有不可分的 东西和虚空。》(Sextus Empiricus.Adversus Mathematicos(⑤第7篇第185节)1井得出这样的秸論： ①第欧根尼·拉尔悠。—一翠者注 ②Diogenes Laertius--4 vertiginemb.一拉丁文韌季（第235D). ③这里俄文版用的是：stiemtterlich.一一深老往 ④这里俄文版用的是：behandelt.一一郭者注 塞克斯都-思披里柯反对数学家”。一一一韶者注 ==========第313页========== 黑格尔·哲学史講演录”一笔简妥 295 …《这样，我們看到，德头克利特更确定地說出了自在的存在和为他的存在这两个环节的区别》…（第380直）[272 “坏的唯心主 据說这就“向坏的唯心主义洞开了大門”， 义”（我的威党） 一“我的威党，我的”①… 和馬赫比較2 …《这样就肯定了一种威性的、沒有概念 黑格尔反对 的戚党的多样性，在它里面毫不存在理性，而这 馬赫… 种唯心主义也不去理会它。》 阿哪克蔬哥拉的哲学 阿那克藏哥拉。N0g②是“宇宙和一切秩序的原因”（第881頁）[280]，黑格尔解释道： …《客观的思想…宇宙以及自然中的 注意 理性，或者象我們所篝的自然界中的类，那是 类概念是“自 普逼的东西。狗是动物，动物就是狗的类、狗的 然的本質”，是 实質；狗本身就是动物。这个規律、这个理智、 規律 这个理性就是内在于自然中的，就是自然的本質；自然不是由外力形成的，象人們制造椅子那样。》 “voc②和灵魂是一个东西”（亚里士多德論阿那克哥拉)一第894頁[289] @这里俄文版用的是：“mcine Empfindung,mein,一架者注 ②裙性。—福者注 ==========第314页========== 296 列宁至巢 第三十八稻 以及①关于从自然界中的一般东西向灵魂的飞跃、从客体向主体的飞跃、从唯物主义向唯心主义的飞跃的解释。正是在这里两个极揣彼此相合（并改变自身！)图。 关于阿邪克藤哥拉的同素体93（与整个物体同类的粒子)，黑格尔写道： 《变化应当从存在和概念这两种意义上来 变化 理解》…（第403404頁）例如，人們这样說，水能够消掉一一而石头却依然存在；蓝的顏色可以去掉，而紅的颜色等等却依然存在。 《但这仅仅是从存在方面来看；从概念方面 (它的意义) 来看，它們中一方只有通过另一方才能存在，这是内在的必然性。》这正象人們不能从活的生物体中单独取出心脏而不損伤肺脏等等一样。《同样自然只能在铳一中存在，正如脑子只能在同其他器官的統一中存在一样。》（第404直)· 同时，一些人把变化理解为具有一定贸的微粒子的存在以及它們的增加（或成少）秸合和分离☐。另一些人（赫拉克利特） ①在列宁的手稿中，这里有一个字模糊不清。一一者注 ②这果俄文板用的是：C'est ici que ces extremes se touchent(et se trans- forment!)一一翠者注 ==========第315页========== 黑格尔“皙学史謂按录一書摘腰 297 則把它理解为一物向他物的变化（第403直)。 存在和概念在暴格尔那里大概是这样区分的：从联系中分割出来的单独的事实(存在)，以及联系（概念）、相互关系、联秸、規律、必然性。 第415頁302]：…《概念是自在和自为之物本身》… 黑格尔部到草是为动物而生，而动物又是为人而生等等时做結論配： 《一个本身完整的圓圈，但它的完成同样又是向另一个四圈的过渡；一这是漩涡，它向自己的中心折回，而这中心义直接在另一个把它吞沒了的更高的圆圈的边沿上》…（第414質)303] 至此为止，古代哲学家給予我們的并不多： 注意： 《一般乃是一个贫乏的规定，每个人都知道一 作为“本質”的 般，但却不知道作为本質的一般。》（第416 “一般” 直)[304] …《但这里意藏对存在的关系开始了一种更确定的发展，認識的性質开始发最为对兵 “認識的性質 理的認藏。》（第41？頁）《精神已經进展到把本 的发展” 質表递为思想了。》（第418頁）[30] 《我們在詭辯学派的跑受指責的哲理中，看 ==========第316页========== 298 列宁全集馆三十八袋 到一般的这个发展，在这个发展中本寶完全向意藏方面轉化。》（第418直）[306们 (第1卷完)第2卷从詭辯学派开始。 ==========第317页========== 黑格尔哲学史希黄录”一势商要 299 全集第十四卷哲学更第二卷 龍辯学派94的哲学 毯到詭僻学派时，黑格尔极共細致地反复 咀嚼这样一个思想：跪辯包含着一切致育(B dung)一我們的教有也在内一所共有的因素，即提出据(Griinde)和反証一“反思的論証”；在一切喜物中找出极度不同的阻点，(主主义一一客覌主义的缺乏)。善到普罗塔哥拉及其有名的論题（人是万物的尺度）时，黑格尔把康德和他联系起来： …《人是万物的尺度，一因而人是一般的主体；因而，存在物不是单独地存在着，而是对我的知藏来說存在着；意藏按其实質乃是能在对象中产生内容的东西，主覌的思雜在这里 普罗塔哥拉 进行著最重要的活动。这一思想一直传到了最 和 新的哲学中。康德說，我們認藏的只是現象，就 康德 是說，对于那种我們以为是客覌的、笑在的东西，只应骸从它对意藏的关系来考察，沒有这种关系它就不存在》…（第81頁）②[26图 ①这里俄文版用的是：Gegengriinde,-一深者注 ②指“黑格尔全集”1833年柏林德文版第14的頁硬。一者注 ③指“慕格尔圣集”1932年莫斯科俄文版第10卷的反藕。-一漏者注 ==========第318页========== 300 列宁全集第三十八然 第二个“环书”是客覕主义（普逼@），《它是由我骰定的，但同时又不是由我證定的，它自身就是客观的普近的》…（第32直)25] 这种“相对性”②（第82頁）。在普罗 跪辯学派的 塔哥拉看来，《一切都只有相对其理》（第 相对主义… 83直)25]。 …《康德的現象无非是一个外来的推动， 一个x,一种未知物，一种通过我們的感党、通 康德和 过我們寸第一炎得到規定的东西。或然有一种 脆辯学派以及 客观的根据，使得我們設这是冷的，那是热的， 馬赫式的 或然我們也能够說，它倜中間一定有区别，可是 現象論95 热和冷只是存在于我們的殿党中，而事物也是 注藏 如此等等于是，經驗就被称为現象。》（第34貿)[27] 《世界是现象，不仪因为它对意識来設是存 不仅是 在的，即它的存在对意藏来說只是相对的；而且 相对主义 因为世界也就是自在的現象。》（第5百）[28 …《这种怀疑論在高尔吉亚那里大大地 怀疑論 深化了》…（第85頁）[28) …《他的辩证法》…詭擗輪者高尔吉 注意 亚的辯証法重复許多大：在第86頁[28]上，也在第87真29)上。 ①这里俄文版用的是：dasA1 gemeine,.一-器者注 ②这里俄文版用的是：Diese·Relativitat”,~一翠者往 ==========第319页========== 黑格尔”哲学史蕃黄录”一图摘樱 301 提德曼說，高尔吉亚比人的“常藏”更进了 一步。而黑格尔嘲笑設：每一种哲学都此“常藏” 黑格尔論 更进一步，因为常藏并不是哲学。在哥白尼以 “常設” 前，要是誰說地球在轉动，那就是违背常蔽（第86頁)29]。 《这东西》（人的常識）.《是某一时代的这 常識一当时 样一种思想方式，在它里面包含若那个时代的 的偏見 一切偏見。》（第86直）[29] 高尔吉亚（第37百29一30]）：(1)什么也不存在。 什么也沒有。 (2)即使存在着什 么，那也是不可·認藏的。 (8)即使是可以認藏 的，那也还是不能够把認藏了的传达耠别人。 …《高尔吉亚在它們的关系》（它們的存在和非存在、它們的相互消灭).《中意藏到：这是清逝着的环节，无意藏的表象也具有这种，理，但对这种其理一点也不知道》…（第40頁）[31 “消逝着的环节”一存在和非存在。这是辯証法的极好的規定！1 ①这里俄文版用的是：der gesunde Menschenverstand,一雾者往 ==========第320页========== 302 列宁至集第三十入得 …《高尔吉亚()进行了正确的論战来反 高尔吉亚，“絕 对絕对的实在論，这种实在論有了表象，就以为 对的实在論” 学握了事物本身，其实它学握的只是相对的东 (和康德) 西；()他陷到近代的坏的唯心主义中：《被思雒的东西总是主观的，因而不是存在若的，我們通过思維把存在的东西变成被思維的东西》…(第41頁)[32-33) (往下（第41百未[33）)父提起康德。) 关于高尔吉亚补充一点®：他在根本問题上是 出了“非此即被”。《但这不是其正的辯証法影必须缸明：对象总是必然存在于某一个 对象自身中 规定里面的，而不是自在和自为地存在若。 的辮証法 对象只是消解在这些規定中；但不应当由此而引出什么来对抗对象自身的本性。》(第39頁)[31] 关于高尔吉亚再补充一点②： 黑格尔叙远高尔吉亚的关于我們不能把存在物表达出来这-一观点： 《那种表达存在物的語言，并不就是那存在 注意 物；被表达的东西，并不就是对象本身，而只是語言。》(Sextus Empiricus..Adversus Mathema- ①这段摘要是列宁后来在腐录苏格拉底的哲学时作的（黑格尔的著作第434 頁，克本卷第303-304頁)，一一福者注 ②这段摘要是列宁在摘录苏格拉底的哲学时作的《黑格尔的著作第69可，見本 卷第305買)。一者注 ==========第321页========== 黑格尔“哲学史潘演录”一雪摘四 303 ticos(①第7篇第88—84节)一一第41夏[33]一黑格尔写道：《存在物也不是作为存在物来理解的，理解存在物，就是把它变成普逼的寿西。》 参看费尔 (第42頁)[33] 巴哈6 …《这个单个的东西是完全不能表达出来的》…（第42直）[33) 任何嗣（言語）都已 咸党表明笑 經是在彬括。 在；思想和詞表 参看费尔巴哈7 明一般的东西。 关于脆辯学派一节的結束語：《因此，詭辯学派也把辯証法、一般哲学作为他們考察的对象；他們是深刻的思想家》…（第42頁）[33) 苏格拉底的哲学 苏格拉底一一《具有世界历史意义的人物》(第42頁)[34，是古代哲学中“极其有意思的”(同上)一一“思難的主观性”（第42頁）[33]“自我意藏的自由”（第44頁）[35]。 《这里就是辯缸法和脆辯术的意义的曖味不明；客覌的东西在消逝着》（第48頁）[34]:是否主观的东西就是偶然的呢，或者在它里面(“在它自身里面”②)有客观的东 ①塞克斯都源披里柯“反对数半家”。一翠者注 ②这里俄文版用的是："an ihm selbst',一一深者注 ==========第322页========== 304 列宁杂集第三十八卷 西和普逼的东西呢？（第43直）34]@《其正的思繀是这样思想的，就是它的内容不是主观的，而是客覌的》（第44頁）[35]一不論在苏格拉底或柏拉图那里，我們不仅看到主覌性(《把一切交給意藏决定，这点对于他》一一苏格拉底—《和跪辯学派靓来是共同的》) 一一一而且也看到客覌性。 《客观性在这里》（在苏格拉底那里）《的含义是自在和自为的普遍性，而不是外在的客覌 注激 性》（第45直）[35]一一同上第46頁[36]：《不是外在的客观性，而是精神的普通性》 再往下两行： 《康德的理想是現象，現象本身不是客观 康德 的》…（第46頁）[361 苏格拉底称自己的方法为助产术②（第64 很妙！ 質[48])（据殿他母亲传給他的）(（苏格拉底的母亲=助产士)一一帮助思想产生出来。黑格尔的例子：誰都知道什么是生成，但如 生成=非存在 果我們在分析(reflektirend)中发見，《它是存 和存在 在，同时又是非存在》一一《这样巨大的差别》，那我們就会党得奇怪。（第67直）[0] @在列宁的手稿中，在这一段活之后是关于高尔吉亚哲学的脑腰，二者之間用两 条直楼相隔（見本雀第302頁）。一一钢者注 ②这里俄文版用的是：Ffebammenkanst.一一霹者注 ③这里俄文版用的是：Verden=Nichtsein und Sein,-一一者注 ==========第323页========== 黑格尔“皙学史满演录”一雪摘要 305 曼諾(“Meno”Plato's)8把苏格拉底比做电般（亿itteraal),电酸能使接触它的人“麻藓"①（第69直)51：我也被“麻醉”，因此不能回答②。 …《我所韶为是其理和正义的，就是我的糌神产生的精神。但精神这样地从自身中创造出来的那种东西，精神所認为是这样的那种东西，应当是从作为普逼者的精神，即作为普遍者而活动的精神中产生出来的，而不是从它的欲 說得很好11⑦ 望、兴趣、爱好、任性、目的、嗜欲等等中产生出来的。后面这些东西固然也是丙在的，《自然安置在我們内部的》，但它們只在自然的方式之下是屬于我們自己的》…（第74一75直）56] 聪明的唯心主义此愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义。 ·聪明的唯心主义这个嗣可以用辯証的唯心主义这个嗣来代替；愚蠢的这个司可以用形而上学的、不发展的、僵死的、粗糙的、不动的这些詞来代替。 普罗塔哥拉說：“人是万物的尺度。”苏格拉 微妙的差别！ 底說：“思稚的人是万物的尺度。"（第75百）[56] ①这里俄版用的是：“narkotisch”.一3者注 ②在列宁的手稿中，在这一段活之后是关于高尔吉亚哲学的摘要，二者之尚用一 条直钱相隔（見本卷第302頁）。·一貂若注 ③这里俄文版用的是：tres bien dit!!一翠者注 ==========第324页========== 306 列宁至集第三十八卷 色諾芬在“Memorabilien"①中比柏拉图更好、更确切、更忠笑地描写了苏格拉底（第80一81頁59)。 苏格拉底派 賧到关于“谷堆”和“秃头”的脆辯时，黑格尔重逃从最到質和从質到量的轉化：辯証法(第189一140真[101-102])。 为什么不能提起个别的东西呢？某 一类东西（桌子）中的一个与其余的各个就是有某些区别的。 第148一144頁104]：很群細地講到以下的一 注意 点：《語言实質上只表达普运的东西；但人 在語言中只有 們所想的却是特殊的东西、个别的东西。因 一般的东西 此，不能用語言来表达人們所想的东西。》(这”？是最一般的字) 这是誰？是我。一切人都是我。成性的东西③？这是，搬的东西等等、等等。“这个”？不論什么都是“这个”。 ①“回亿录”。一捆者注 ②这里俄交版用的是：Da3 Sinnliche,一樱者注 ==========第325页========== 黑格尔“哲学史髒横录·一害椭要 307 研究一下： 普列汉諾夫关于哲学（辯証法）大約写了近 注意 一千頁的东西（别尔托夫十反对波格丹諾夫+反对康德主义者+基本問题等等)9。其中关于大谣辑，关于它、它的思想（即作为哲学科学的辯証法本身)却一字不提！1① 《总之，在研究哲理时，普遥的东西获得意义，而且只有普逼的东西才能被表逃出来，而《这个》，即所指的东西，却完全不能被表述出来，一这就是我們这时代的哲学知藏还沒有达到的一种意藏和思想。》（第148頁）[104] 在这里面黑格尔把“现代的怀疑論"（第143頁)104]—一康德的？和那些主张《威党的确实性具有灵理》的人們也包括进去（第143百）[104]。 因为咸性的东西《就是一种普遥的东西》(第148頁)[1041。 暴格尔以此打击辯証唯物主义注意 注意 以外的一切唯物主义。 叫出名称？一但名称是一种偶然性，`不能表达事物本身②（如何来表达个别的东西？） ①这贸俄女版用的是：ni1！一一深者注 ②这里俄女版用的是：Sache selbs.一察者注 ==========第326页========== 308 列宁在集 第三十八卷 (第144直)[105。 黑格尔認斌地“相信”、認为：唯物主义是不可能作为哲学的，因为哲学是关于思辑的科学，关于一搬的科学，而一般就是 黑格尔和 思想。这里他重复了他經常称之为“环的” 辯証唯物主义 唯心主义的那种主覌唯心主义的结腿。客观（尤其是絕对）唯心主义棘弯抹角地（而且还翻筋斗式地)紧密地接近了唯物主义，甚至部分地变成了唯物主义。 普勒尼学派的 昔勒尼学派100韶为成党是宾笑的东西， 認藏論中的 《不是指咸党中的那种东西，不是指破党的内 威党… 容，而是指威党自己本身》（第151頁）[110叮。 《因此，昔勒尼学派的主要原則就是咸党，威党应骸是翼理和善的准則》…（第153質） 《戚党是未規定的个别的东西》（第154页），但如果把思鞭包括进去，那末一般的东西就会出現，而《筋单的主覌性》就会消失。 注意① (馬赫及其同伙之类的現象学家在关 昔勒尼学派和 于一般、“規律”、“必然性”等等問题上不 馬赫及其同伙 可避免地会成为唯心主义者。) ①参看Ueberweg-Heinze哲学史概舱"（第10版）第38节第12夏关于 他們，还可参看柏拉图的案阿杂德”篇101。他的杯疑盈和主魂主义（昔勒 尼学派的)。 ==========第327页========== 熙格尔“哲学史滑演录”一雪梢要 309. 另一个昔勒尼派哲学家Hegesias①《認藏到了》《咸党与普逼性之間的这种不适合》…（第155直)113] 他們把作为認藏論原則的感党和作为合理学原則的戚党混淆起来了。这点要注意。但黑格尔已把認識論分出来了。 柏拉图的哲学 关于柏拉图所主张的哲学家治理国家的計划： …《历史的基地不同于哲学的基地》… 历史上特殊的 …《必須知道什么是行动：行动就是主体 目的創造 本身为达到某些特殊目的而进行的活动。所有 “观念” 这些目的不过是实現观念的手段，因为观念是 (历史的規律) 絕对力量.》（第198直）143] 关于柏拉图的理念学戬： …《因为威性的直观不能为我們纯粹地 一般概念的 照原样地揭明某个东西》(Phaedo②)-一第913 “純粹性” 直[158，一一所以，肉体是灵魂的一种障碍。 (=僵死性) 一救的含义是矛眉的：它是僵死的，它是不純粹的、不完全的，等等，而且它也只 注意 ①林格西亚。一朝者往 ② “斐多篇。一相者注 ==========第328页========== 30 列宁全集第三十八卷 認藏的 是韶藏具体塞物的一个阶段，因为我网永 辯缸法 远不会完全認藏具体事物。一般概念、規律 注慧 等等的无限总和才提供完全的具体率物。 認藏向客体的运劲从来只能是器証地进行的：为了更准确地前进而后退一reculer pour mieux sauter(savoir?)①。相 注意 合錢和相离錢：彼此相接触的圆圈。交错点②=人的和人类历史的笑践。 同实在事物的无限多的方面中的面相符合的标准(=实践)。 这些交蜡点是矛盾的就一，就是說，在运动(=技术、历史等等)的一定环节上，存在和非存在这两个消逝着的环节在一刹那間相符合。 在分析柏拉图的擗証法时，黑格尔再一大力图指出主观的、詭辯的辯証法与客覕的辯証 黑格尔所說 法之間的区别： 的“空洞的 《任何东西都是一，我們是这样談及每个东 辯证法” 西的：《这个东西是一个，同时我們父指出它里面有多样性有許多的部分和特性》，一但在‖这里又戬：《它是一，和它是多，这一者各自处在 ①为了辽好的跃进（器器？）而后迅。一箱者注这里被文版用的是：Knoterpunkt.一爵者注 ==========第329页========== 格尔“哲学史漏演录”一峦嫡妥 311 完全不同的关系中》，一我們不把这两种思想 注意 合在一起，因此，表象和言语就往返于这两种思想之閒。这种反复往来，如果是有意藏地进行的，那就是空涧的辮証法，这种辯証法不能把对 “空洞的 立面結合起来，不能达到就一。》（第282直）177] 辯証法” 柏拉图在“脆辯学派”篇中設： 《困难的而父是合乎兵理的事就在于指出：是别一个的，也就是这一个，是这一个的，也就 注慧 是别一个，而且完全是处在同一关系中的。》（第283直)[177] 《但我們必须懂得：概念其正講来并不是仅仅直接的东西，虽設它是单純的东西，—一但它 注意 之所以单純，是由于精砷的单纯性，概念实質上 客覌主义 是向自身回复的思想（直接的只是这个紅色的东西等等)；从另一方面来說，概念不是什么仅仅在自身中反思的东西，不是仅仅意藏中的东西；概念也是独自存在的，就是說，是对象的本質》…（第245頁） 概念不是一种直接的东西（虽然概念是 一种“单钝的”东西，但这是“精神的”单纯性，观念的单钝性)一直接的只是那对“紅色”的威党(“这是紅的”)等等。概念不是“仅仅意藏中的东西”，而是对的本質(gegenstand-liches Wesen),是一种“自在的"(An sich)东西。 ==========第330页========== 312 列宁金集第三十人播 …《关于概念的性質这一思想，柏拉图沒有說得很确定》…（第245頁） 黑格尔細致弛渲染柏拉图的“自然哲学”，渲染荒恐透頂的理念的神秘主义，例如：《威性事物的本質是三角形》（第265） 黑格尔（和 [19)以及諧如此类的砷秘主义的胡戬。这 柏拉图)的 是非常典型的！神秘主义者-唯心主义者-唯灵論者黑格尔（也象我們这时代的一切 唯心主义和 御用的、榴侶主义一唯心主义的哲学一样)、 神秘主义 吹捧和咀咽哲学史中的神秘主义-唯心主义，抹杀和鄙視唯物主义。参看黑格尔論德膜克利特一什么也沒有髒①！而关于柏拉图則講了一大推神秘主义的陈詞褴調。 黑格尔在說到柏拉图的共和国以及那种認为这只是幻想的通常見解时父重复設仙爱的話： …《凡是現实的，都是合理的。但必须認 现实的都是 藏和区别什么是其正现突的；在庙人的生活中， 合理的 一切都是现实的，但在現象世界和現实之間存在著区别》…（第274百）[204 亚里士多德的哲学 通常韶为亚里土多德的哲学是和柏拉图的唯心主义不同的“实在龄”、“經驗論”（第299頁） ①这里俄文版用的是：p山1一深者注 ==========第331页========== 黑格尔“耳史溺消录”一雪摘要 313 [255],同上第811頁23刀，这个見解是不正确的。(（这里黑格尔显然又把許多东西牵强附会地說成是唯心主义。) 在叙远亚里士多德同柏拉图的学生們关于理念的爭論时，黑格尔抹杀它的唯物主义的特 注意 征。（参看第322—323頁[244245]及其他各直。） 注意 他失置了：《把亚历山大》（馬其领的亚历山大，亚里土多德的学生)…《奉为神，这是不足 (只要倒轉过 为奇的…神和人根本不是如此格格不入的》 来)》正是这样 …(第305頁)[231] 黑格尔認为亚里士多德的唯心主义就 黑格尔把 在他的神的观念中（第826頁）[24)(（当 亚里土多德对 然，这是唯心主义，但比起柏拉图的唯心主 柏拉图的“理 义来，它客阴一些，离得远一些，一般化一 念”的批判完 些，因而在自然哲学中就比較常地=唯 全弄箱了 物主义。) 当一个唯心主义 亚里士多德对柏拉图的 者批判另一个唯心主 “理念”的批间，是对唯心主义， 义者的唯心主义基硼 即一按唯心主义的批判：因为 时，常常是有利于唯 注 概念、抽象从什么地方来，“規 物主义的。見亚里士 律”和“必然性”等等也就从哪 多德对柏拉图等人的 里来。唯心主义者黑格尔对亚 批判：黑格尔对康德 里土多德（在其对柏拉图的理 等人的批判。 念的批判中)破坏唯心主义基础这一点胆怯地避而不談。 ==========第332页========== 314 列宁至集第三十几袋 《留基伯和柏拉图說运动是永恒的，但他們沒有說出为什么。》(Aristoteles..Metaphysi①第12篇第6章和第7章)一一第828頁[248] 亚里土多德如此无力地抬出神来反对唯物主义者留基伯和唯心主义者柏拉图。亚里土多德在这里有折衷主义。黑格尔却为了种秘主义而把这个弱点掩盖起来！ 不仅从物質到意 辯証法的拥护者黑格尔不能理 藏的轉化是辯証 解从物質到运动、从物質到意識 的，而且从咸党注意‘的辩証的轉化一尤其不能理解到思想的轉化等 后一种轉化。馬克思糾正了这个神 等也是辩証的。 秘主义者的錯諛（或弱点？）。 僻証的轉化和非辯証的轉化的区别在哪里呢？在于飞跃，在于矛眉性，在于撕进过程的中断，在于存在和非存在的杭一（同 一)。 下面这一段話特别清楚地說明黑格尔如何把亚里土多德的唯心主义的弱点掩盖起来：《亚里土多德思考对象，而当对象以思想的 亚里土多德"形而上学”。一铜者注 ==========第333页========== 黑格尔“哲学史福前永”一摘荽 315 姿态出现时，它們就是其笑的；这就是它們的oigia①。 但这#不是說，自然界的对象本身因此就是在思考着的东西。·对象是被我主覌地思考着的；因此，我的思想也就是事物的概念，而事物的概念就是事物的实質。在自然界中，概念并不是作为处于这种官由中的思想而存在的，它 天其！1 是有血有肉的；而血肉是有灵魏的，这灵魂就是它的概念。亚里士多德懂得什么是自在和自为之物这就是它們的oiot④。概念不是自为地存在的，它是被外在性所限制的。通常关于宾理的定义是：《其理是表象与对象的一致。》但表象本身只是某一表象，我与我的表象（与表象的内容)完全不是一致的：我有屋子、木材的表象，但我自己并不就是它們，—我和屋子的表象乃是两回事。只是在思雉中乎有客覌和主观的其,正一致。这是我（着重号是黑格尔加的）。亚里士多德因此持有最高的观点，我們不能再指望韶藏更深刘的东西了。》（第832388頁）[252-253] “在自然界中”，橋念并不存在“于这种自由中”（人的思想和灯想的自由中11）。“在自然界中”，它們，概念，是“有血有肉”的。一一这点极妙！而且这也就是唯物主 ①本質。一一恕者注 ==========第334页========== 316 列宁至集第三十八辎 义。人的概念就是自然界的灵魂，一这只不过是神秘主义地轉述下面的話：自然界独特地（注意：独特地和辨缸地11）反映 ●●。章 在人的概念中。 第818—387頁[241-255)尽是关于亚里土多德的形而上学！！而实質上反对柏拉图 唯心主义的一切地方都被掩盖起来了I!特 别是关于人和人类以外的存在的周題！1！=关于唯物主义的問题被掩盖起来了！ 参看费尔巴哈：W 亚里土多德是一个翘驗論者，然而是一个 威党的音要 有思想的經驗論者（第40頁）。《通过综合而 在联系中去悶 把握住了的经驗的东西，就是思辨的桄念》… 胶=思雑102 (第341頁)（若重号是黑格尔加的） 概念与經驗的、成党的“粽合”、总括、 注意 总秸之間的一致，在各派哲学家看来都是毫无疑間的。这种一致是从鄢里来的呢？是从神（自我、观念、思想等等）那里来的，还是从（由）自然界那里来的？恩格斯在問题的提法上是正确的103。 …《构成康德哲学的本質的主观形式》 康德 …(第341頁) ==========第335页========== 暴格尔哲学史萍前录”一甚摘要 317 关于亚里土多德的目的論： …《自然界在自身中具有手段，而这些手 “目的”和 段也就是目的。在自然界中，这个目的就是自 原因、規律、 然界的0s①，冥正理性的东西。》（第849頁） 联系、理性 [263] …《理智不仅是有意藏的思雉。在这里有著自然界、生命力的完整的、其实的、深刻的概念》…（第848頁） 理性（理智）、思想、意藏，如果撒开自然界，不适应于自然界，就是盘妄。一唯物主义！ 黑格尔因亚里士多德的“與正思辨的撒念”②（第878頁[283]关于“灵魂”和其他許多东西)而对他大肆欧捧，并谊染明显的唯心主义的（一神秘主义的）胡說八道，韵到这里实在是合人厌恶。 亚里士多德在唯心主义和唯物主义之間动指的一切地方，都被掩飾起来了！1 关于亚里士多德对“灵魂”的观点，黑格尔写道： 《实际上，任何普逼的东西只有在它作为特川 ①避各斯。一一溺者注 ②这里俄文反用的是："wahrhaft spekulative Begriffe",一器者注 ==========第336页========== 3t8 列宁全集第三十八袋 无意中說出了 殊的东西、单一的东西、为他存在的东西时， “笑在論” 是实在的。》（第375頁）[281一换句話說，灵巍也是这样。 Aristoteles..“De anima"①第2篇第5章： 成觉和認識 《区别》（威党和秘藏之間的）《就在于：那引起威党的东西是外在的。其原因是：威党的活劲是针对单一的东西的，相反地，認藏則是针对普逼的东西的；而这普逼的东西在某种意义 亚里士多德 上是作为实体而存在于灵魂自身中。因此，每个人只要願意，他自己就能思想…而威党則 紧密地接近 是不由他作主的，一要成党，就必須有被威党 唯物主义 的东西。》（第877頁）〔286] 这里的关键是“外在”®一在人之外，不以人为酶移。这就是唯物主义。而黑格尔却用废話来棉毁④唯物主义的这个基玼、根基、实質： 《这是对威党的完全正确的观点》，黑格尔这样，井且加以解释：“被劲性”在威党中无疑地是存在的，《不論是主覌地或是客覌地，都是 注藏1！ 一样，一在这两种情况下都有若被动性这个因素…亚里士多德并不因被动性这个因素而落后于唯心主义；威党从它的一方面来說总 ①亚里土多德“阶灵”。一一者注 ②这里俄文版用的是：Empfinden射Erkennen,-一一票者注 这里俄女版用的是：“auben ist”.-一辈者注这里俄女版用的是：vegschwatzen.一一者往 ==========第337页========== 黑格尔“哲学史潭岗录”-一臀薇题 319 是被动的。糟糕的是这样的唯心主义，它認为 唯心主义者 精神的被动性和自动性是以某种規定性是内在 被抓住了1 的或是外在的这一点为轉移，一仿佛威党中也有自由似的影咸党是局限性的頜城》1！…(第877-878直)286】 ((这位唯心主义者堵塞了通往唯物主义的空隙。不，外在或丙在不是无所翻的④。关鍵就在这里！“外在”就是唯物主义。“内在”=唯心主义。黑格尔不提亚里土多德的那个字眼(“外在”)，而用 注意 “被动性”这个字眼来把那同一个外在描写得不同。被动性也就是外在！黑格尔用恩想的唯心主义来代替感觉的唯心主义，但仍然是用唯心主义。)) 《主阴唯心主义說：沒有任何外在的事物，它們只是我們的自我的規定。就威党来說，可以同意这一点。我在戚党上是被动的， 注意 威党是主覌的；在我之中的是存在、状况、規定 躲避唯物主义 性，而不是自由。威党在我之外或在我之中，那 的遁詞 都是一样，总之它存在着》…（第878頁）[87] 接着就是那个把灵魂比做蜡块的有名的比喻，它使渠格尔象在早祷之前的赞鬼那样地乱轉，并大叫大笺，說这个比顺“常常引起解解” ④这里俄文版用的是，gleichgultig.一翠者注 ==========第338页========== 320 列宁牵集第三十八卷 (第878—879頁)[287刀。 亚里土多德說(De anima第2篇第12章)：《成党就是威受被威党的形式，而不威受物 注震 質》…《正如蜡块一样，它接受的只是金戕 灵魂=蜡块 的图纹，而不是金本身，一一純粹是黄金的一个 注意 形式。》 黑格尔写道：…《通过威党达到我們这里 在实践中就 的只是形式，而不是物質。但当我們实际行边时，譬如飲食时，情况就不一样了。在实践中， “不同” 我們总是作为单个的个体，而且是作为某种现有存在的单个的个体行动若的，我們本身就是 染避唯物主义 这样一种物質的現有的存在，而且我們也通过 的胆怯的遁詞 物質的方式来对待物質。只有当我們是物質的时候我們字能这样影这就是說，我們的物質的存在轉为行动。》（第879直）[2871 (紧按地接近唯物主义一一但艾躱躱閃阴)》关于“蜡快”，黑格尔大发雷霆，并譴责道，“每个人都懂得这一点”（第880頁）[88]，《人們异常笨拙地抓住此喻中的粗糙的方面》（第879直)[288]等等。 《无論如何灵魂不应当是消极的楚块，并从 哈哈1！ 外界接受規定》…（第380頁）[89] …《它》（灵跳①）《把外在驱体的形式变 ②这里俄文版用的是：die Seele,.一霄者注 ==========第339页========== 黑格尔“哲学史詩演录”一摘要 321 为它自己的形式…（第381）[29] Aristoteles.“De anima”第8篇第2章： …《被减党之物的活劲和威党的活动是相同的和一致的；但它們的存在却不是相同的》 亚里土多德 …(第381頁)289]黑格尔注释道： …《发出声音的是一个物体，而听到声音 黑格尔掩盖唯 的是一个主体；存在是两方面的》…（第882 心主义的弱点 置)290] 但关于人之外的存在的問题却被擱在 一边！躲避唯物主义的一种脆辯的遁詞！ 談到思椎、理性(oG)时，亚里土多德說(“De anima”第3篇第4章)： …《沒有肉体就沒有威党，而og①却可以同肉体分离》…（第385頁）[2921《oig①就 tabula rasa② 象一本满，潜頁上实际什么都沒有写》（第886頁)29]一一而黑格尔父大发雷筵說：《另…个臭名昭著的例子》（第886直）293]，人們把那 哈哈1 种同亚里士多德的思想恰恰相反的东西硬加在他身上，等等(（而关于不以理智和人为轉移的存在的問题則被抹杀了11)一一这切都是为 哈哈1 了要証明：《亚里士多德因此不是实在論者。》 他害伯1！ (第889直)(2951 ①理性。一一深者注图白板。一網者注 ==========第340页========== 322 列宁全集第三十八器 亚里士多德： 《因此，誰不威觉，誰就什么也不認藏，什么 亚里土多德和 也不理解；如果他認藏(0①)什么东西，那 唯物主义 他就必須也把它当做表象来認藏，因为表象和威党是相同的，只不过沒有物霞而已》…（第889頁)[295] …《理智窝开了任何物質时，是否能韶藏現实的对象，这个問題还值得专門碎究》…（第389直）295]黑格尔从亚里士多德那里抓出这样一些东西，設什么《vos②和Y0m6③是同一的》（第890頁）[296】等等。一个唯心主义者唯心的牵强附会之股 伪遣 的典型例子！把亚里士多德伪造成一个 亚里士多德 18一19世紀的唯心主义者州 斯多葛派104的哲学 关于斯多葛派的“夔理的标准”一“被理解的表象”（第444446頁）[338-340]一黑格尔說，意藏只拿表象来同表象对照（而不是和对象对照一（第446頁）[339]：“翼理是对象和認藏的一致”=“其理的有名的规定”)，因此，周題全部都是在于《客观的遥各斯、世界的合理 ①直观。—一矧者注 ②理性。一福者注 ③理性所把掘的东西。一一镉者注 ==========第341页========== 黑格尔“哲学史譎演录”一恶梢要 323 性》（第446頁）[339]。 《除了普通性的以及和自身同一的形式外， 黑格尔反对 思雉不提供任何别的东西；因此，一切都能和我 斯多葛派和 的思雜一致。》（第449直）[342] 他們的标准 《根据是一种随心所欲的东西；可以給任何 一切都有 东西找到好的根据》…（第469頁）[357《哪些 “根据” 根据应当算是好的，这个間避取决于目的，取决于利金》…（同上）357一358) 伊壁鳩得的哲学 講到伊壁榜魯（公元前349一271）时，桑格尔立刻（在叙远他的覌，点之前）就采取反对唯物主义的战斗的立場，宜称： 《但是，自然()很明显()，如果韶为被 对唯物主义 威党的存在是其的，那末概念的必要性就会一 的誹謗 橙被取消，一切都因为沒有任何思辨的兴趣而 为什么？ 趋于忑解，对事物的寻常看法圳相反地会背定下来；事实上，这样就一点也不会超越普通常藏的观点，或者說得确切些，一切都降低到普通常藏的水不1！》（第478474頁）[36] 对唯物主义的誹谤1！“惭念的必要性”一点也不会被認職的和薇念的来源的学說所“取消”1！不与 注意 “常藏”一致，那是唯心主义者的腐朽的怪想。 ==========第342页========== 324 列宁‘至集第三十八卷 关于認敲和宾理标准的学說，伊壁鳩魯称之为Kao①。黑格尔对它作了筋短的叙远后，写道： 《它是这样简单，再沒有比它更簡单的了，它是抽象的，而且是很平凡的，一一它或多或少是停留在那开始从事思考的普通意藏的水平上的。这是一些平凡的心理的表象；它們完全是对的。我們从威党造成作为普逼的东西的 111 表象，一因此，这种普通的东西就成为稳定的东西。表象本身(bei der doga,Meinung②)通过戴党来检驗自己是否稳定，是否在重复。这大体上是正确的，但完全是肤浅的；这只是最初的开端，是关于最初知党的表象的結构》…(第488頁)[369] “这最初的开端”被唯心主义总配井歪曲了。而只有辦証唯物主义子把“开端”同延锁和秘点联結起来。 注意：第481頁[367一关于伊壁鳩魯所認为的詞的意义： 《每个东西靠那最初給子它的名称而获得它的明确性、明显性、清晰性》（伊壁鸠魯：Do ④准則学。在列宁的手稿中，Kanonik”这个嗣和下一段的第一个字"它"之間有一个帝头相速。一铜若注 ②bei der8e"(在意見中)这几个字是黑格尔加的，"Meinung'是"8传a”一司的德浮文，是列宁翻深的。一露者注 ==========第343页========== 黑格尔“哲学史演录”一摘要 325 gene8 Laertius①第10篇第33节)。而格尔說：《名称是一种普逅的东西，是属于思稚的，它把复染的东西变成商单的东哲。》（第481百[36力 《关于我們之外的东西如何一般地通过客观方式进人到我們里面来，即关于我們本身同 伊壁鴆魯：我 表象由之产生的对象之阀的关系，伊壁鳩叠陈 們之外的对象 迹了以下的形而上学的见解： 《从物的表面放出一股速籁不断的流，而这 注意 股流是感党所不能党察到的，这是因为有逆向 伊壁鳩魯的 的补充，因为物体本身依然保持充盈，这种补充 韶藏論… 使固体中原子的排列和位置长久地保持着。这种分离出来的物的表面以极大的速度在空气中运动，因为分离出来的东西不需要有深度。》《威党是同这样的观念不矛盾的，如果我們注意到》(zusehe)《形象如何产生它們的作用；它們給我們带来外部世界同我們的某种适应，某种共鴉。因此，从它們传过来一种东西，以致在我們里面表现为某种外在的东西。》《而由于这样的流进到我們里面来，我們就知道这种或那种戚党的规定性影这种有規定性的东西存在于对象中，幷通过这样的方式流进到我們里面来。》（第484485頁[370]，Diogenes Laertius①第10篇第4849节) 伊壁鹅魯（公元前三百年，即黑格尔以前两@第豚根尼·拉尔悠。一翠者注 ==========第344页========== 328 列宁至集第兰十八张 千多年)的天才的猜测，例如关于光和光速的猜测。 黑格尔完全掩藏了（注意）主要的东西，（注意）即事物是在人的意藏之外而且不依叛于人的意藏而存在的。 黑格尔把所有这一切都掩藏起来，他仅仅說： …《这样地理解威党是极其盾俗的。伊壁榜魯择取了最容易的而且現在說来也是不常 唯心主义者歪 的娱理标准，因为宾理是看不見的；这个标准就 曲和誹謗唯物 是：我們所看見的、听到的不应当同这种英理相 主义的一个典 矛盾。因为事上思想的这些产物，如原子、外 型例子 表的分出等等，是不能够看見的；[人們当然能看見和听到某些别的东西]①；但是人們所看见的东西和人們所設想和想象的东西，是可以彼此相安无事地井存著的。如果把它們孤立起来，它們就不会相互矛盾，因为只有存在若关系的地方，寸会出現矛盾》…（第485一486真）[370-371] 黑格尔就这样搬开了伊壁格魯而談起别的东西、即伊壁鳩魯在这里所沒有接触到的、而且与唯物主义相容的东西！ ①方括孤里的活在列宁的简要中已被别去。一一瓣者注 ==========第345页========== 黑格尔·暂学史湖演求”一害梢要 327 (第486頁)[371]： 在伊壁煽魯看来，蜡腿是由于运动（从对象到我們、到威党或到表象的运动？)的中断而发生的。 《不可能再有一黑格尔写道一更致乏的（認敲論）了，》（第486百）[371] 一切都会是筑乏的①，如果加以歪曲和喇窃的話。 在伊壁槁魯看来，灵魂是原子的“某种”集 这也是②合人 惊奇的！伊 合。《这一点洛克地說过(1！)…这都是些 壁榜魯（公元 空話》…（第488頁）[372-37别(（不，这是天才 前841-一270)， 的猜测，是为科学而不是为僧侣主义指示途 洛克(1632一 径的路标。) 1704)差别圆 =两千年 注意。注意。（第489貿）[373]，同上(第490頁)[374]： 伊壁鳩魯硬就原子有“曲镬的运动④，这是 而电子呢？ 伊壁鳩的“武断和无聊”（第488頁）[373]一(而唯心主义者的“觯”呢？？)。 《或者伊壁鳩魯根本否韶一切概念和作为 胡設！撒謊！ 本質的背逼的东西》…（第490頁）[374]虽然他 誹静！ ①这里俄文版用的是：d8.一一深者注 ②这里俄文版用的是：©4tk.一翠者注 ③这里俄文版用的是：Differenz.浮者注 ④这且俄文版用的是：“krummlinigte”Bewegung。一郢者注 ==========第346页========== 828 列宁全集第三十八张 的原子《本身正具有思想的这种本性》…《經 注意 驗論者的全部不彻底性》…（第491百）[35] 这样就擞开了唯物主义和唯物主义辯証法的实質。 《在伊壁檐魯那里沒有…世界的憝极目 惋惜上帝！ 的、創造者的智慧。除了由于原子粗合的偶然 唯心主义的 的(？？)外在的(？？)冲播而发生的事特以外，什 混蛋11 么也沒有》…（第491頁）[3741 而且黑格尔索性授爵伊壁将叠：《他关于自然界各个方面的思想本身就是卑微的》…(第492頁)[375] 接着就是同今天的“自然科学”①的輪战， 自然科学的 “方式”是如 据說这种自然科学，也象伊壁鸠魯那祥，“按类比”来論断，来“說明”（第492頁）[375-76]一 此！它的成就 例如光《是以太的振动》…《这完全是伊壁 也是如此：！ 椭的类此的方式》…（第493百）[3761 (現代自然科学和伊壁鳩魯的对服一反对（注藏）黑格尔。)) 在伊壁鳩魯那里，《对象、原則不外是我們 伊壁鸠魯和 普通的自然科学的原則…（第495百）这仍然 現代自然科学 是那种成为我們自然科学的基硎的方式》…(第496頁)[378) ① 这里饿文饭用的是：“Naturwissenschaft”heute.一翠者注 ==========第347页========== 黑格尔·哲学史满演录”一香柄要 329 正确的只有一点，即指出了对一般辯証法和概念辩証法的无知。但对唯物主义的批判却很糟糕。 《总之，关于这个方式（伊壁榜魯哲学的）， 1注意1 我們应当这样設：它也有着有价值的一面。亚里士多德和更早的古代思想家在自然哲学中总是先驗地从普逼的思想出发，并从共中发展出概念来。这是一个方面；另外一个方面，就是必須把經驗提升到普通性，找出規律来；这就是 注意11 注意引說，从抽象規念中引伸出来的那种东西应当同注意那种由經驗和覌察轉化来的普通表象相符合。 在亚里土多德那里，先数的方面是卓越的，但却是不够的，因为在他那里缺乏同經驗、观察相結 注意 合、相联系这一方面。把个别提升为普通，这就是发現規律、自然力等等。因此，可以这样說： 注意 伊壁鳩魯开創了經驗自然科学和經驗心理学。斯多葛派的目的、理智概念是和經驗、威性的现存性对立的。在斯多葛派那里，只有抽象的、有限的理智，共内部沒有缤理，因而也，沒有自然界的現存性和現实性；相反地，在这里却有自然 注意 界：对自然界的威党要比那些假散更宾实些。》(第496497頁)[378一379] (这几乎十分接近舞証唯物主义。) 注意 伊壁鴆魯的作用在于同希腊人和罗馬入的‖ ==========第348页========== 330 列宁至集第三十八卷 巢格尔論唯物 迷信①作斗笋（第498）[379]-一然而同現代 主义的长处 僧侶的迷信作斗争馬？ 这牵是胡設，如是否有一只野蒐在路上奔过（第498頁）[379等等（而神呢？）。 《而从它》（伊壁鳩鲁的哲学）《里面主要是 注意 产生了那些完全否韶有超威党之物存在的阴念.》（第498頁）[379-380] 为什么（古典 ‖但这只对于“有限的东西”③来說是好的 哲学家)重硯 《迷僧破灭了，但是有内在根据的联系和 唯心主义？ 观念的世界也同迷信一起破灭了。》（第499置）[380] 这点要注藏。 第499夏380]：伊壁棉魯输灵魂：更精微 在黑格尔看 的（注煮）原子，它侧的更迅速的（注意）运动，它們 来，“灵魏”也 与肉体的联系（注意）等等(Diogenes Laertius 是偏見 第10篇第66节，第6364节)一一很天舞而且很好！一但黑格尔却在生气，他贵需道：《胡离》，《空話》，《沒有思想》（第500百）[38]。 按照伊壁槁魯的看法，神总是“普逼者”③(第506頁)385]一“他們有一部分存在于数中”，象数一样，也就是說，他們是从威性的东西中抽象出来的… ①这里俄攻版用的是：Aber【auben.一深者注 ②这里俄文阪用的是：endlichen”,一霹者注 ③这里俄文版用的是：“das Allgemeine",一譯者注 ==========第349页========== 黑格尔“哲学史稀演录”一雪摘耍 831 《部分的說来，他們》()《是完美的人的 注意 形象，它的产生是由于各形象的相似，由于类似 种=完美的人 的形象不断地溶合为同·个形象。》（第507直） 的形象，参看 [385] 费尔B哈105 怀疑論者106的哲学 暴格尔在談到怀疑論时，指出它的表面的“不可战胜性”(Unbezwinglichkeit)(第588頁) 注意 [407]: 《实际上，如果一个人决心做怀疑論者，那就不能設服他，或使他接受实証哲学，一一这正 說得好11① 如不能使一个全身瘫痪的人站起来一样。》（第689頁)[407] 《实証哲学关于它》（有思想的怀疑論②）《能够有这样的韶藏：实証哲学内部包含着怀疑論的否定因素，怀疑論同笑証哲学并不是对立的，不是在它之外的，而是作为一个因素包含在它里面的，但实証哲学所包含的否定是具有其理性的，而怀疑論则沒有这样的否定。》（第539頁).[408] (哲学和怀疑論的关系：) 《哲学是辯証的，这个辯証法就是变化：覌念作为抽象的观念，是惰性的、存在着的，只有当 ①这里俄文版用的是：Bien dit!!一器者注 ②这里俄文版用的是：den denkendet.Skeptizismus.一一者注 ==========第350页========== 332 列宁至集第三十八卷 它感到自己是活生生的时候，它方是宾理的；这就是由于它的内在的辯証性：它楊弃自己的静止、自己的惰性。因此，哲学观念的辯証法是内 注意 在的，而井不是出于偶然的影相反地，怀疑論运 怀疑論的辯証 用辯証法却是出于偶然的，一它一碰到什么 法是“偶然的”材料、内容，就指出：它們内部都是否定的》 (第540頁)[408-409] 旧的（古代的）怀疑論必須和新的怀疑論(仪指哥丁根的舒尔兹)区别开来（第40百）[409]。 y Ataraxie①（恬静？）是怀疑論者的理想：《皮浪有一次乘船酒暴风雨，同伴們很惊 关于怀疑論者 慌，他就指着一只若无其事地安然咀嚼食料的 的一件不坏的 猪，对同伴們說：哲人应当这样地无劲于中。》 铁事 (Diogenes Laertius,第9篇第68节)一第551-552頁[419] 注唐 《怀诞論井不是疑惑。疑惑正是平擀的反 怀疑論不是 面，平静則是疑惑的秸果。》（第652百） 疑惑 …《相反地，怀疑論对此对彼都是浴漠的》…（第653頁） 舒尔兹埃奈西德穆硬說怀疑論認为一切威性的东西都是其理（第557頁）[409，但怀疑 ①无动于中。一墨若注 ==========第351页========== 黑搭尔“皙学史清演录”一習病要 333 論者却沒有这样說过，他們認为：应骸适应它①，即适应感性的东西，但它不是其理。新的怀疑論不怀疑事物的实在性。旧时的怀疑論怀疑 注煮 事物的笑在性。 怀疑論者的論式（表达方式、論据等等）： 切都在塞克斯都一恩被里柯那里（公元2世紀） a.动物构遭的不同（第558直）[43]。不同的或党：在黄疸病患者(dem Gelbstichtigen)看来，白的好象是黄的，等等。 五.人的不同。“特异反应性”（第659頁）,[424]。 应該相信雖呢？大多数人嗎？这是愚蠢的：不能周遍所有的人（第560質）〔425]。 各种哲学的不同：这是荒謬的借口，黑格尔情怒地武：…《这些人看見哲学 注意 中的一切，但恰巧沒有看到哲学本身》t中《不管各种哲学体系彼此如何不同，但它們之同的差别总沒有象白色和甜味，鞣色和粗糙之間的差别那样大；它們之間有一点是相同的，即它們都是哲 注意 学体系，而这点恰恰被忽略了。》（第561頁)[426] 这里段文版用的是：sich danach richten,一一即者往 ==========第352页========== 334 列宁全袋第三十八 …《一一切論式都反对这个“是”；但员理 注意 也不是这个枯燥的“是”，一一它实暨上是过程》…（第669頁）[426] c.戚党器官构造的不同；不同的威党器官以不同的方式来感知（在一块着色的板上，在眼睛看起来是有着隆起的@什么东西，但对触党来却不是这样)。 d.主体内的情况不同（激动、安等等）。·e距离等等的不同。 地球繞太阳等等或相反② ￡.混合（在强烈太阳光下的气味和沒有强烈太阳光时的气味等等)。 g物的粗成（玻璃碎了就不透明等等）。 h.“物的相对性”(“相对性)。 1.现象的頻繁性、稀有性等等；习慣。 k.风俗、法律等等，它們的不同…(10)这就是全部旧的論式，黑格尔說：这全是“經驗的东西”一《拒絕向概念輔化》…(第566頁)这是“庸俗的”，但… 《但是，它們在反对普通常藏的独断主义时，的确是非常中肯的》…（第567頁）[431] ①这里我文版用的是：erhaben.一密者注 )这里俄文版用的是：vice ver8融.一器者注 ==========第353页========== 黑搭尔“皙学史講前录”一雪摘要 335 五种新的論式（已怒高殺得多，已包含著辩証法，接触到：念)一也是根据塞克斯都所述的。 a.哲学家例…意見的分歧… b.陷入无限性中（一者依椭于他者，以此类推，以至无穷)。 c.(前提的)相对性。 d.假設。独断主义者提出未經証明的假股。 e.相互性。（循环的）論証 《这些怀疑論的論式嫔的触犯那叫做独断主义的哲学（这种哲学按共性质不得不在这些形式中兜圈子)。这不是由于独断主义哲学包 注意 含着积极内容，而是由于它把某种規定的东西断定为絕对的东西。》（第575頁）[438] 黑格尔反对絕对！辯証唯物主义的萌 注意 芽就在这里！ 《对于那根本不知道任何自在的东西，不知道任何（不是nichts)(原文如此！）@絕对的东西的批判主义說来，关于自在的存在本身的任 “批判主义”是 何知藏都是独断主义；其实批到主义自身就是 “最稽糕的 最糟糕的独新主义，因为它断言：《自我》、自我 独断主义” 意藏的就一是与存在相对立的，是自在和自为 ①列宁所以在活孤中加注解，是因为德文原雪中在“超对的东西之前印了否定嗣nicht(不)，而不是nichts(沒有住何什么)。一一银者注 ==========第354页========== 336 列宁全集第三十八粉 地存在着的，而在它之外同样存在某种《自在的》东西，二者是艳对不能碰在一起的。》（第576頁)[438] 《这些論式击中独断主义哲学，这种哲学有 說得好！ 这样一个手法：把这个或那个原則作为某种特定的命題提出来，从而把它說成規定性。这种 辯証法=“对 原則总是有条件的；因而它具有辯証法、即在自 自身的破坏” 身中对自身的破环。》（第77直）《这些論式是反对理智哲学的卓絕的武器。》（同上）[438] 例如塞克斯都就揭示了点(der Punkt)的概念的辯証法。点是不可测最的？所以它在盆間之外！！它是空間里面的空間界限，是盛間的否定，同时又是《与空間有关的》 注蕭 《因而是内 部辯証的东西》（第579頁）[440]。 …《这些論式…在反对思辨的观念上 注意 是无力的，因为思辨的覌念本身就包含若瓣缸的因素和对有限东西的揭弃。》（第580直） 第14卷完（第586頁[447）。 ==========第355页========== 黑格尔“哲学史新疯录”一摘要 337 全集第十五卷哲学史第三卷 (希腊哲学末期、中世紀哲学和到谢林为止的 近代哲学，第1一692覓) (1836年，柏林) 新柏拉图派107 …“向神搏回”…（第5貿）@①[13]四，“自我意藏是絕对的本質”…（第7直）[14]“字宙精神”…（第7頁）[14，“基督教”…（第8頁)15]以及一大堆关于种的胡言乱语…(第818貿)15-2☑ 但是这个公开地“認其地”导向神的哲学唯心主义，比虚伪而卑怯的現代不可知論要正直些。 A.斐洛一（公元前后）一个博学的犹太人、神 秘主义者，《在摩西身上发萸柏拉图》（第19頁)[22]等等。“認藏神”（第21直）231是主要的等等。神是s团、“一切理念的 ①指黑格尔金巢”1836年拍林德文版第15倦的貿街。一一知高注 ②指”黑格尔柔集”1935年莫斯科列宁格瓶文版第11卷的頁感。一一者注 ③遥各斯。一福者注 ==========第356页========== 338、 列宁全集第三十八然 理念（柏拉图 总和”、“純存在”（第22直）24们(“柏拉图的 的)和神 看法”")…（第22直）[25)理念是"天使”(神的使者)…（第4質）[25]至于成性世界，“也象在柏拉图那里一样”=o心%①=非存在（第25頁）2]。 B.喀巴拉108，諧斯替教茨109一一一同上… C.亚历山大星亚派的哲学一（一折衷主义10 一（第8頁）83])(=柏拉图派、毕达哥拉斯派、亚里土多德派)（第85頁）[35]。折衷主义者一或者是沒有教养的人，或者是狡猾的人（聪明人②一（第88頁）[33])一一从各处取得好东西，但是… —一他們集合了一切好的东西，《但沒有学握思 关于折衷主 雜的速贯性，因而也就沒有学握思雑本身》（第 义者… 3頁)[33]。 他屑发展了柏拉图的学說… 《包含在思難中的柏拉图的普通者，因此得 柏拉图的 到了这样的意义：普运者本身就是絕对的本質 理念和神 自身。》（第88頁）[34] ①不存在的东西。一粥者注 ②这里俄文版用的是：die klugen Leute,.一梁者注 ==========第357页========== 黑格尔“哲学史游藏录”一透柄要 339 黑格尔論柏拉图的对話录① 真碼 (第280頂)②[17③“詭辯学派”篇(第238頁)181]“斐里布”篇(第40直)171“巴門尼德”篇 (“蒂迈欧”篇)（第248頁）[184] ①列宁的这一段摘录是用德文写在黑格尔哲学史篝资录’一雪脑要·这本笔记 的封皮的背面。一一一福落注 ②指熙格尔全巢”183年柏林德文版第14卷的頁码。一一超者注 ③指“黑格尔全集”1932年莫斯科俄文版第10嵇的質硒，一舰者注 ==========第358页========== ==========第359页========== 黑格尔“历史哲学講演录” 一書摘要1 写于1915年1930年第一次粒于 按手稿刊仰 “列宁文集"第12卷 ==========第360页========== ==========第361页========== 343 黑格尔全集第九卷(1837年，柏林) 黑格尔：历史哲学講演录 (由爱德华·甘斯出版) 材料：1822一1881年的器演配录。第73頁以前是黑格尔的手稿，等等。 第5直①[4]②…《言語…是发生在人們之 間的活动》…（因而这些言語不是废話）。第7頁[6]一一法闲人和英国人更有教养一些 (《更有…民族的致养)，我們德国人則常在应当如何写历史这方面卖弄聪明，但 机智而聪明！ 很少去写历史。 第9直7-8引一历史数导說：“各个民族及其 政府并沒有从历史中学到什么：对这点 非常聪明 来說，每个时期都是太特殊了。”《但是，驗和历史告訴我們，各个民族和政府从来都沒有从历史中学到什么， 注意 也从来沒有按照从历史中所能吸取的那些数训进行活动。每个时代都具有如此 注意 独特的环境，每个时代都是如此特殊的 ①指“黑格尔圣集”187年柏林德文版第9卷的頁瑪。一橱者注 ②指黑格尔圣集”1935年莫斯科俄文版第8卷的頁硼。一一器者注 ==========第362页========== 344 列宁至集第三十八器 状态，以至必須而且也只有从那种状态 注意 出发，以它为根据，于能判断那个时代。》 第12直[10们一一“理性統治世界”… 第20頁17]：物質的实体一重力。 宾箱！ 精种的实体一自由。 第22頁[1]。“世界历史是自由意藏中的进光， 我們应当从这个进步的必然性去韶藏它”… 第24頁[20]一一（接近历史唯物主义）。是什么 指使着人們呢？主要就是“自私心”①，一爱等等的动机比較少，而且它們的范围也此較独窄。从这些交械若的情欲等等、要求等等之中究竟得出什么呢？ 第28頁23-241“沒有情欲，世界上任何伟大的 事业都不会成功”…情欲是《精力的主观的方面，因而也是它的形式的方面》…第28質末4]一历史不是从有意敲的目的开始的…重要的是 第29百[25]…那种人們未會意龄到的、但由 于人門活动的結果而出現的东西· 第29頁[5]…在这个意义上说，“理性就治注露 世界”。 ①这里俄文板用的是：Selbstsucht'.—一率者注 ==========第363页========== 黑格尔“历史哲学满演录”一霄摘婴 345 第80頁27)…在历史上通过人們的活动而 实現的，《除了他們所追求的和达到的东西 第30真[27] 之外，除了他們直接認藏和要求的东西之外，还有（得出）某种别的东西》。 第80頁7…《他們》（人們①）《在实現自己 的利盘，但某种更为遍远的东西也因此而 注慧 实現，它虽然包含在这种利益的内部，但是 (参看 并不包含在人們的意藏和意图中。》 恩格斯112) 第82頁〔29]…《历史上的伟大人物是这样一 些人，在他阀的个人的、特殊的目的中包 “伟大人物” 含着作为宇宙精神的意志的实体性的东西》” 第86頁[36]-一牧民、农民等等的宗教信仰和德行是非常合人敏佩的（实例！！注意），但是…《宇宙精神的权利商于一切个人的权利》… 黑格尔在这里常蒂到神、宗致、一般道德一一最庸俗的唯心主义胡說。 第97直C94]:“逐渐废除奴隶制 要比骤然废除来得好”… 第50頁[4幻。国家的宪法以及它的宗数…哲学、思想、敦育、“外部力量”（气候、邻邦…)形成“一个实体，一个精神”… ①这里俄文版用的是：die Menschen,-一器若注 ==========第364页========== 346 列宁至集第三十入卷 第51頁61)在自然界中运动只是循环的(！) 一在历史中会产生新的东西…第62頁[60。在各民族的不发达的、原始的状 况下，語言比蛟丰富，一一一語言随若文明的进展和酷法的形成而逐渐致乏了。 第67頁〔64：“世界历史活动的基础高于道德的 基础”… 第78頁69]：-一幅絕妙的历史图画：个人的特欲、活劲等等的总和(《到处都是和我們有 非常好 关系的东西，因而到处激起我們的贊成或反对的热忱》)，有时是大量的共同利盆，有 非常重要！① 时是无数“微小力量”(《微小力量的无限的 参看后面此较 紧张活动，它們从似乎微不足道的东西中 完整的地方® 产生巨大的东西》)。 精果是什么呢？結果是“疲倦”。第74頁[7—一错拾完。 第75頁[76]《世界历史的地理基础》（典型的标题）： (第75一101頁)C76-97]。 注意 第75直[76]一一“在伊奥尼亚的和煦的天空下” 参看普列汉 才比較容易产生荷焉，.但不仅是这一个原 諾夫113 因。一一“在土耳其的統治下就不能”等等。第89頁[82]一向美洲移民消除了“不滿情赭” 1 《并且使现代市民制度的糍锁存在有了保 ①这里俄文版用的是：Sehr wichtig!一一跟者注 ②見本俗第352頁。一相者注 ==========第365页========== 黑格尔“历史哲学高演录”一载摘要 347 障》…（这种制度①就是《富有和贫穷》，第81頁[82])… 第82百2]。欧洲沒有这种出路：如果德国还有森林的話，那就不会有法国革命。第102頁〔99]：世界历史的三种形式：（1)专制制度；(2)民主制和贵族制；(3)君主制度。划分：东方世界一一希腊世界一罗馬世界 日耳曼世界。关于偷理等等的毫无意思的空談等等。 中国。第1章（第118一139頁）111-131]。对于中国的特征、制度等等的描远。岔祠，空洞，空洞！② 印度一在第176夏[162之前一在…之前。 波斯（和埃及）在第231賈[20们之前。为什么波 斯王国（帝国）复灭了，而中国和印度沒有复灭呢？樾箱存在③并不就是頂好的东西④(第229頁)[20]一《万古长存的山岭#不胜于生命短促、鳞息即逝的玫瑰。》（第229頁)[20)波斯之所以复灭，是因为在这里开始了《精神的直規》第280頁[208]，而 ①这里俄文版用的是：Zustand,一翠者注 ②这厘俄文版用的是：Nl,,i!一翠者注 ③这里俄文版用的是：Dauer.一一潭者注 G④这里俄文版用的是：vortreffliches.一翠者注 ==========第366页========== 348 列宁至集第三十兀卷 希腊人則高毅一些，他們具有粗犧的、《意藏到自身的自由》的《更高原则》（第31頁)[206-207。 世界历史 第232页211：《希腊世界》…“純粹个性”的 是个整体，而 原則—它的发展、繁荣和妾落时期，《同 各个民族是 世界历史的下一个器官的接触》（第233 它的“器官” 直)[21]一罗馬和它的“实体”（同上）。第234頁[213j:希腊的地理条件：多样化的自然界（和单调的东方不同）。 第242頁[220]—希腊的殖民地。財篇的积 富有和贫穷 累。与此“永远”相联的是困苦和登穷… 黑格尔和 第246頁[224]。《人們所解释的自然物，其中内 费尔巴哈114 在的本質的东西，就是神的起源》（关于希腊人的神話)。 第261頁[22]：《人为了自己的需要，通过实践 桑格尔在这里 和外部自然界发生关系；他借助自然界来 已怒有历史唯 滿足自己的需要，征服白然界，同时起着中 物主义的萌芽 間人的作用。問题在于：自然界对象是强有力的，它們进行种种的反抗。为了征服它們，人在它們中間加进另外一些自然界的对象，这样，人就使自然界反对自然界本身， 黑格尔 并为了达到这个目的而发明工具。人类的 和 这些发明是爵于精神的，所以应当把这种 馬克思 工具看得高于自然界的对象…旨在征服自然界的人类发明的荣誉是屬于神的》 ==========第367页========== 黑格尔“历史哲学演录”一碧摘要 349 (在希腊人看来)。 0 第264頁240]：希腊的民主制是和国家規模的 狹小分不开的。言语、生动的言語把公民联結了起来，并激起了热忱@。 “因此”在法国革命中从来沒有过共和国宪法。 ? 第822一328頁[2951。《他》(Casar②)《滑除了内 部矛盾》（消灭了已經成为“阴影”的共和国)，《艾引起了新的矛盾。因为世界就治 黑格尔和历史 在这以前只达到了阿尔卑斯山巅，凯撒則 中的“矛盾” 开辟了新的活劲場所：他开創了以后应骸成为世界历史的中心的舞台。》 往下是关于缆撒的被刺： …《一般說来，如果国家政变再大发 可能性和偶然 生》（拿破仑、波旁王朝），《人們似乎就認为它是必然的了》…《起初似乎只是偶然的 性的范骑对历 史中現实性和 和可能的东西，由于重演就会成为某种現 确証的关系 实的和确証了的东西。》（第828頁）[296]“基督致”（第828346頁）[301-3161。唐俗不进的僧侶的唯心主义乱吹基督致的伟大（其中有摘自福音的引文11）。尉厌之至，臭不可開！ 第420421直[391-392]：为什么宗教改革只局 ①这厘俄文版用的是：Erwirmung..一一潭者注 ③凯撒。—一者注 ==========第368页========== 350 列宁全集第三十八粉 限在某些民族中呢？順便提到一“斯拉夫民族是农业民族”（第421頁）[391]，这种情况引起了“主人和农奴的关系”、很差的“勒勉精神”①等等。而罗馬民族是为什么呢？因为它們的性格（基本性格②，第421頁末[393])。 第429頁[399]：…《波兰的自由也无非是资族对君主的自由…因此，人民和国王 注 一样对贤族表示不滿…当談到自由 阶殺关系 时，必须随时注意：是否就是指个人利盒而言。》（第480頁）[399] 第489頁[411一412]：关于法国革命…为什么 法国人“立刻从理論轉人实践”③，而德国人不是这样呢？德国人的宗教改革“毕竟糾正了一切”国，消灭了“滩以形容的不公不現象”等等⑤。 第441頁[413一414：人第一次（在法国革命中）达到了这个地步：《人是靠头脑，也就是說靠思想站着的，并按照思想创造现实界》…《这是…光辉州烂的日出》… 黑格尔接着研究“法国革命的进程”（第441 ①这里俄文版用的是：“Betriebsamkeit'.一露者注 ②这里俄文版用的是：Grundcharakter.一率者注 这里俄文版用的是："sogleich vom Theoretischen zum Praktischen", 一一深者注 ④这里俄文版用的是：“schon Alles gebessert”.一一翠者注 ⑥这里俄文版用的是：“das unsagliche Unrecht'”etc,一深者注 ==========第369页========== 黑格尔“历史哲学蒂蓣录”一费熵要 351 百)[414]，他在一般自由中强弱指出財产、工业的自由（同上）。 …法律的頒布？所有人的意志…《少数人应当是多数人的代表，但他們往往只成 参看馬克思和 为多数人的压迫者》…（第442頁）[415) 恩格斯115 《多数人对少数人的統治也同样是极大的不彻底性。》（同上） 第444頁418：…《这一事件》（法国革命）《按 其内容来說，具有世界历史的意义》…“自由主义”（第444頁）[418]、“自由主义制度”（第448）[417]逼及欧洲。 第446頁[42]：《世界历史无非是自由概念的 发展》… 全卷共446[422]頁一完 一般說来，历史哲学所提供的东西非 注意： 常之少一一这是可以理解的，因为正是在 最重要的是 这里，正是在这个颜域中，在这門科学中，馬 緒論，其 中在問题的 克思和恩格斯向前迈了最大的一步。而黑 提法上有許 格尔在这里則已經老朽不地，成了古董。 多精采的 (見下直) 东西。 ①这里俄文版用的是：Einleitung。一爵者注 ==========第370页========== 352 列宁圣集第三十八卷 黑格尔論世界历史 《最后，如果我們从我們所应当遵循的那种观点出发来观察世界历史，在我們面前便展开了一幅无边无际的人类生活、活动的图画，人类的生活、活动处在各种不同的条件之下，具有形形色色的目的和各不相同的事件和命运。在这 一切变故和事件中，最触目的是人的事业和意颜；到处都是和我們有关系的东西，因而到处激起我們的赞成或反对的热忱。它有时以美丽、自由、富有来吸引我們，有时以毅力来吸引我們，有时甚至缺陷可以表现为某种有意义的东西。我們經常看到某种大量的共同利盒在困雅地前进，但是更經常看到微小力量的无限的紧张活动，它們从似乎徽不足道的东西中产生某种巨大的东西；到处是光怪陆离的景色，一个消逝，另一个立即代之而起。 《尽管这种观察非常玻引人，但它的立即产生的结果却是那种随著灯灯映画的光怪陆离的景色之后而来的疲倦；而且我們虽然承認每个个别表象有它的价值，但我們仍然会产生这样的問题：这一切个别事件的最熬目的是怎样的，每个事作是否只限于它自己的特殊目的，或相 ==========第371页========== 格尔"历史哲学福背录“一盡摘要 353 反地，我們应当設想这一切事件有一个憝极目的：在这种热關的表面之下在創作一种内在的、安静的、隐蔽的、藏有这一切哲时現象的根本力量的作品？但是，如果在一开始时不把思想、理性認蔽列入世界历史，那末至少也应当这样对待世界历史：坚信其中有理性，或者坚信智力和自党意志的世界不是偶然事作的栖性品，而是应当显現在自知的撩念的光輝中。》（第73.一74頁)69]② (注意：在序言第18頁中，出版者即辐者以 Gans③指出，第73夏以前是黑格尔在1880年写的，手稿一一“草稿”④。) ①指“黑格尔全集”1837年拍林德文板第9卷的頁码。一都者注 ②指黑格尔全集”1935年莫斯料俄文版第8卷的覓瑞。一一辐者注 ③爱德华·甘斯。一一弱者注 ④这里俄文版用的是：“Ausarbeitung”,一一翠者注 ==========第372页========== 354 黑格尔辯証法（邏辑学）的糊要16 小選辩（哲学全著）的目录 一、存在論。(A)質。(a)存在； (6)現有的存在：(c)自为的存在。 B)盘。(a)純量； (b)限最(Quantum)i (c)等级。 (C)度。 二、本質論。(A)作为实存根据的本置。 (a)同一一—差别一根据，(b)实存； (c)事物。 B)現象。 (a)現象世界，(b)内容和形式，(©)关系。 (C)現实。 (a)实体关系s (b)因果关系影 (c)相互作用n ==========第373页========== 黑格尔雅证迭（舞学）的辉要 365 三、概念論。 (A)主覌概念。 (a)概念， (b)判断： (c)推理。 B)客体。 (a)机械性， (b)化学性影 (c)目的性。 (C)覌念。 (a)生命； (b)認藏： (C)超对覌念。 概念（認觳）在存在中（在直接的現象中）揭露本質（因果律、同一、差别等等）一一整个人类認被（全部科学）的其正的一般进程就是如此。自然科学和政治经济学以及历更的进程也是如此。所以，黑格尔的辯証法是思想史的概括。从各門科学的历史上更具体地更群尽地研究这点，会是一个极有裨金的任务。总的說来，在避輯中思想史应当和思難規律相吻合。 ==========第374页========== 356 列宁全终第三十八嵇 非常显著，器格尔有时从抽象到其体（存在①（抽象）—一规定的存在②（具体）一自为的存在)，—有时却相反（主阴概念—客体一其理（絕对观念）)。这是否就是唯心主义者的不彻底性（馬克思称之为黑格尔的砷秘观念③)呢？或者还有更深刻的道理呢？（例如， 抽象的“存 存在=无一一生成、发展的阻念。)起初有一些 在①”仅仅 印象浮現，而后有某种东西分出，一然后質并 是总流@中 (事物或现象的規定)和量的概念发展起米。然 的一个环节 后研究和思索使得思想去韶藏同一一差别 一一根据一本質对現象的关系⑤一因果性等等。所有这些認藏的环节（步跳、阶段、过程）都是从主体走向客体，受实践的检数，并通过这个检验达到其理(=絕对观念)。 #费尔巴哈說：質和威党(Empfindung)是同一个东西。最先的和最初的东西就是威党而在感党中不可避免地也会有質… ①这里俄文阪用的是：Sein.一霹者注 ③这里俄文版用的是：Da3tin.一一翠者注 ③这里俄文阪用的是Pursichsein,.一一霹者生 ③这里段文版用的是：Ideenmysti认，一一深老注同这里俄文版用的是：veru3.一一翠者注自这用俄文版用的是：'xc中{.一一器者注 ==========第375页========== 黑格尔拼证法（靴楫学）的辉樱 357 虽說馬克思沒有遗留下“遲辑”（大写字母的)，但他遗留下“資本論”的避輯，应当充分地利用这种遥輯来解决当前的問题。在“資本論”中，避輯、辯证法和唯物主义的認藏論不必要三个詞：它們是同一个东西都应用于同一門科学，而唯物主义則从黑格尔那里吸敢了全部有价值的东西，#且向前推进了这些有价值的东西。 商品—一貨币—一資本 稻对剩余价值①的生产相对剩余价值①的生产 資本主义的历史和对于概逃脊本主义历史的那些概念的分析。 开始是最简单的、普通的、常见的、直接的“存在”：个别的商品（政治經济学中的“存在”）。把它当做社会关系来加以分析。两种分析：演釋的和归納的，一韆辑的和历史的（价值形式)。 在这里，在每一步分析中，都用事实即用实践来进行检險。 ①这里俄文版用的是：Mehrwert..一弱者注 ==========第376页========== 358 列宁圣集 第三十八毯 参照本質对現象的关系問题 价格同价值 儒求和供給对价值(=結晶化的劳劲)① 一工资同劳动力的价格。 写于1915年1930年第一次蚊于"列宁文集第12卷按手稿刊仰 ①这里俄女版用的是：Wcrt(=krystallisierte Arbeit),一一翠者注 ==========第377页========== 359 若尔日·諾埃尔《黑格尔的邏辑学》17 1897年，巴黎日内瓦图害馆，Ca,121@ 骸普會以論文形式分期发表在“Revuede Metaphysique et de Morale"②上；志的褊輯是Xavier Leon③。 作著是个唯心主义者，而且是个渺小的唯心主义者。他轉逃黑格尔的学說，保护黑格尔不受“現代哲学家”的攻击，把黑格尔同康德等”相比。索然无味，毫不深刻。作者对唯物主义辯証法只字不提，想必是他对唯物主义辯証法 一无所知。 現将黑格尔的一些术語的譯各列举如下： Etre[存在]国一Essence[本質]一 ● ①这是图谐糊号。一一翠者注 ②“形而上举和道德周題部論”。一一裙者注 ③克推埃·莱易。一锅者注 ④方框中所有方括号里的术沿是瓣解部翻解的。一一注 ==========第378页========== 8B0 列宁圣集第三十八器 Notion[楼念](Mesure[度]等等) Devenir(das Gewordene)[形成的]。 L'etre determine(Dasein)[規定的存在，现有的存在]。 Btre pour un autre (Sein-fir-anderes)[他的存在]。 Quelque chose(Etwas)[某物]. Limite(Grenze)C界限]。 Borne(Schranke)[极限]。 Devoir etre(Sollen)[应有]. Btre pour soi (Fir-sich Sein)C自为的存在。 Existence hors de soi(AuBer-sich-Sein)[自身以外的存在]。 La connaissance(das Erkennen)[認d]。 Actualite(Wirklichkeit)[現实]。 Apparence(Schein)[假象]。 Btre pose (Das Gesetzsein)[骰定的存在]。 Position(setzende Reflexion)[設定的反思]。 Fondement ou raison d'etre (Grund)据]。 L'universel(das Allgemeine)[普通]。 Particulier(das Besondere))[特殊]。 Jugement(das Urteil)[判惭]。 Raisonnement ou Syllogisme (SchluB)[理或三段論法]。 ==========第379页========== 头埃尔“黑格尔的斑学”一售礼配 361 还要指出作者的可笑的企图：他似乎①要替黑格尔辯护，駁斥那种設黑格尔哲学是“实在論”（应讚作唯物主义）的贵难。黑格尔的《哲学整个說来是三段論法。就在这种三段論法中，濫輯是普逼，自然界是特殊，而精神是个别》（第128）②。作者“分析”（一咀嚼）遥斡学中的最后儿句話，即关于从观念向自然界轉化的那儿句話。得出的结論是：智慧通过自然界（在自然界中）認藏猊念一规律性、抽象等等…天呀1差一点就是唯物主义了！… 《把自然界从精种中抽象出来，观察自然界的本身：这样做是不是就回到了最素朴的实在 注意1 論呢？》（第129頁） 《固然，黑格尔在選辑学和精神哲学之間插进了自然哲学，因此就站到了实在論的覌点上，然而，从他那方面来說，这并沒有任何不彻底性 注意 4”黑格尔的实在論只是一个过渡阶段。这是一个必须加以克服的观点。》（第129頁）《至于說到实在論包含有相对其理，一一这是无可辯駁的。如此自然而普适的覌点不可能 注意 是人类精神的俩然恐腿…为了征服实在論，它》（辯証法③）《首先必须讓笑在論有充分‖ ①这里俄文版用的是：s it were.一翠者注 ②指荡埃尔“寒格尔的逐解学”1897年巴黎法玫阪的頁强。一一翠者注 ③这里俄女版用的是：la diale6 ctique,.一器者注 ==========第380页========== 362 列宁至集第三十八卷 的发展，只有这样它才能証明唯心主义的必要性。这就是为什么黑格尔把时間和空間当做自然界的一般規定，而不当做理性的形式。看起来在这一点上他是和康德有分歧的，然而这不 ?I! 过是表面上的和口头上的分枝而已… …《这就設明了为什么他》（黑格尔）《淡到威性的質，好象威性的質是为物体所，正具有的。嫔奇怪，馮特先生就根据这一点来查难他无知。难道这位有学間的哲学家竟以为黑格 注意 尔从来沒有藏过笛卡兒、洛克甚至康德的著作 黑格尔一“实 嗎？如果他是实在論者，那并不是由于他的无 在論者” 知，也不是由于他的不彻底性，而只是由于他把 注藏 实在論当做过渡阶段，由于他遵循着自己的方法。》（第180頁） 作者在把黑格尔和斯宾諾莎相比較时設道：《于是，黑格尔和斯宾諾莎都同样地使自然界服从邂辑。》（第140頁）但据他說，黑格尔的凝輯不是数学的避輯，而是矛盾的選輯，是“从钝粹抽象向实在”轉化的避辑（等等）。至于斯宾諾莎，据說《我們和他》（斯宾諾莎）《在一起就会变成唯心主义的反对者》（第188頁）；因为《精神世界》（斯宾諾莎的）《是和物体世界并列的，而不是在物体世界之上的》… …《发展覕念，是黑格尔主义的一个那么典型的特点，而对斯宾諧莎来說却毫无意 ==========第381页========== 酷埃尔“黑格尔的程制学”-雪L记 883 义》…（第188直） 黑格尔发展了柏拉图的辯証法(《他和柏拉图都承靓对立面的井存是必然的》，第140頁) 一一莱布尼芙接近于黑格尔（第141頁）。酷埃尔保护黑格尔，不護人责难黑格尔是泛神論者…（据說这种賣难的理由是）：…《絕对精神一一他的》（黑格尔的）《辯証法的这个頂锋一一不是理想化的和神化的人的精神又是什么呢？除开自然界和人类以外，是否还有什么地方存在著他的神呢？》（第142頁） 諾埃尔的“保护”就在于强調（反复說明)黑格尔是唯心主义者。 巢格尔是不是“独断主义者”？（第6章：《黑 黑格尔不是 格尔的独断主义》)是的，在非怀疑龄的意义上、 “怀疑論者” 在古代哲学的意义上他是独断主义者（第147頁)。而在康德看来，这等于“自在之物”的可知性。照格尔（和费希特一样）是否認自在之物的。在康德那里是《不可知谕的实在椅》（第 注意 148貿末)。 …《康德从不可知論的視点来耠独断主义下定义。誰韶为自在之物是可以規定的、不 康德是 可認藏之物是可以認藏的，他就是独断主义者。 不可知論者 但是，独断主义可以具有两种形式》…（第149頁)或者是神秘主义，或者是 ==========第382页========== 64 列宁至集第三十八张 …《它也可以天其地把威性现实提升为絕对現实，把現象和本体等同起来。这样， 注意 我們就碰到經驗論的独断主义、根本不懂 唯物主义者= 哲学的唐人和学者的独断主义了。唯物主 “独断主义者” 义者就犯了这第二个错誤；第一个错誤是柏拉图、笛卡完以及他們的門徒所犯的錯親》… 据說，黑格尔速独断主义的影子也沒有，因为《人們当然不会资难他不承認事物对思想的相对性，因为他的整个体系是以这个原則为基酬的。人們也不会资难他不加分析地不加批判地使用范畴。难道他的避輯不正是对范畴的批判，不正是比康德的批判更深刻得多的批判嗎？》（第160頁） …《当然，他》（黑格尔）《否弃本体，从面就把现实放入現象18中，但是，在现象本身中的这个現实，只是直接的现实，因而是相对的、内部不完全的现实。它只有在固定的意义上以 注藏 及在其进一步发展的条件下，才是寞正的現实》…(第151頁) …《可是，在理性所認藏的东西和威性的东西之間沒有絕对的对立，沒有分裂，沒有不可逾越的棉沟。威性的东西是为殿党所預先提供 不坏！ 的理性所認藏的东西，理性所認藏的东西是被理解了的威性的东西》…（第152頁） ==========第383页========== 诺埃尔‘黑格：的逐部学”一密札记 365 (居然黑格尔对你这个卑嘟的唯心主义者也还有点用处！) ·…《感性存在，按其本义来說，包合絕对存在，我們通过不間断的渐进过程从前者过波到后若。》（第153頁） …《因此，不管怎么說，康德的哲学具有砷秘的独断主义的基本缺陷。我們在他的哲学中可以找到这种主义的两个典型的特点：感性的东西和超威性的东西的稻对对立，以及从前若向后若的直接轉化。》（第156頁） 在第T章《黑格尔和現代思想》中，諾埃尔 提出奥古斯特・孔德(Komte)的实証，幷 实証論= 不可知論 行分析，称它为《不可知龄的体系》（第166質）。 (同上，第169頁：《实証論的不可知論》)作者把实証論当做不可知論来批判，有时对它的不彻底性拆击得还不错，一例如他指出关于規律或事实中的“固定性”(“固定的事实”①，第170直)的来源問題是避免不了的，他說： 《由于承認它們》（固定的事实）《的不可知或可知，人們就会或者走向不可知論，或者走向独断主义哲学》…（第170頁未） Renouvier②先生的新批判主义据說是折衷 ①这里俄文版用的是：“des faits permanents",一-琴者法 ②留诺叶。一都者注 ==========第384页========== 366 列宁全第第三十天张 主义，是介于《笑証論的现象論和本来意义上的康德主义》之閻的中間物（第175買）。 把黑格尔庸俗化了的諾埃尔在侈談道德、自由等等的时候，一点也沒有談到自由是对必然性的理解。 黑格尔著作的法文譯本有：Vr①，避！学、精神哲学、宗教哲学、自然哲学；Ch.Benard?:美学和詩学 关于黑格尔主义的著作有： E.Beaussire:Antecedents de1 hegelianisme③， P.Janet:La dialectique dans Hegel et dans Platon(1860). Mariano:La Philosophie contemporaine en Italie. Vera:Introduction a la Philosophie de Hegel. 写于1915年 1930年第一文戴于“列宁文集"第12怨技手挑刊印 ①雄拉。——者注 ②沙·拍的尔。—一超者注 圆埃·波西尔“黑格尔主义的前骤”。一—翻者注 ④保·熟奈“震格尔和現代柏拉图的辟在法”。一相者注 ⑤馬利安诺意大利的现代哲学”。一一期者注@啦拉“黑格尔哲学入門”。一一裙老注 ==========第385页========== 3g7 讓·貝兰《物理化学論文。原理 1903年，巴黎 注意，J.Perrin:“Traite de chimie physique.Les prin-cipes”@1903年巴黎版（共300頁）。阿伯尔·紫伊在“Revue Philosophique”②(I904年第1卷)上发表部論，题目是《物理化学的哲学原理》。（俱兰分析了力、厚因、能等等将念，他反对《把能看做神秘的本質》（第401直）…阿伯尔·莱伊称且兰为《新怀疑論体系》的反对者，) 写于1914年12月1930年第一米载于“列宁文集第12岔按手稿刊印 ①镶·贝兰”数理化学論文。原理”。一翠者注 ②·查学补将”。一铜者注 ==========第386页========== 368 PETER GENOFF.(FEUERBACHS ERKENNTNISTHEORIE UND METAPHYSIK ZURICH.1911 (BERNER DISSERTATION)(S.89) Landesbibliothek STa,uHCTo yyeHHyecKa,paboTa CocTOnT no4m u ucK 4O 4u-m e46 No H3 LHTaT H3 COUHHOHH eRep6axa no H3MaHHIO Mongnone3Ha MoieT 6bITb mIoo KaK CBOA uHTaT,na H To He noHbIM. Tema aBTopom naneko He paspabotaHa TnaBHEIM 06pa3oM UHTHpyeT aBTop Tom II oco6eHHo Thesen und Grundsatze,3aTem Wider den Dualismus. X,oc6eHHo Uber Spiritualismus und Materialismus. N B VIII,Vorlesungen iiber das Wesen der Religion (e ep6ax cam B 1848 e.nHcan,yTo 3To 6onee spenaaero pacoTa,yeM CyuHoCTb xpncTnaHcrBa4,BHiue-aB18412)VIL,SS.26,29;102-109;288;829Hp. VII.Das Wesen der Religion (18 45:edep6ax cu- maem ee aaxHo). IV.Leibniz"c npHMesalaMW 1847 roAa.(NB) TV.SS.261;197;190-191;274. VII. HoSamnoHna x Wesen des Christentums. ==========第387页========== 369 彼得·盖諾夫《費尔巴哈的認識論和形而上学》121911年，苏黎世（伯尔尼学位龄文）（共89） 国立图善館 这钝粹是一部小学生的作品，它儿平圣是从“费尔巴哈全集”钓德尔的版本]中摘录的引語粗成的。如果仅仅当做一部引語大全来看，或許还是有用的，但也不够完备。 作者对这个题目远沒有研究透彻 作者主要引証： 第2卷，特别是其中的提綱和原理，其灰是反对二元論121。第10卷，特别是其中的論唯灵論和唯物主义。 注藏第8卷。宗教本質講渲录（费尔巴哈自己在1848华写道： 这是他的一部比1841年出版的“基督教的本宜”更成熟的著作)[第8卷第26、29、102-109、288、329頁及其他各直。 第7卷，宗致的本質(185年：数尔巴哈超为这是，都重 要的著作)。 第4卷。《萊布尼茨》及1847年的注释。（注意）1第4卷第61、· 197、190181、274頁1。 第7卷。对基督敦的本数的补充。 ==========第388页========== 370 列宁至第第三十八然 ABTop UHTHpyer(B nyxe deiep6axa): Ebbinghaus:Experimentale Psychologie,SS.110 und 45. Fr.Jodl:Lehrbuch der Psychologie,S.403. A.Forel:Gehirn und Seele,X Auflage,S.14. Lange (II Buch,S.104)npoTHB Deitep6axa Ho-ne Horpas(S.83H88),H3pa出a开(H OTPHLA)）taTepnann:3M中eiep6axa,BHayane aBrop naeT oyepk onocoockoro pa3BHTna enep6axa, -,Todesgedanken"(1830)-eue reretbHeu;Der Schriftstellerund der Mensch"*(1884)-Hauano pa3pEmBa;Kritik des Anti-hegel4 (1885)-npoTnB BparoB Terens,Ho He sa Terenst (cp.e Grin,Bd.Ⅱ，409；I,890H398).-KpuTHKa rereneBcko中io-co中KH*(1839).一nCy世HOCTb XPHCTMaHCTBa4(184I)-pa3pbB一nTe3 HCbI IPKHUHNbI中noco中HH6 ynyuero“(1842H1848).一 CyLHOCTb pOnHrHn (1845).-JIeKLHH o cyLHoCTH peJHrHH (18 47). 3necb aurop dom ,Ho naHTOHCT,a nonHroHer"(S.15):.60mkue NOHGHK- HaHeLt,sem roromssHeu"(S.15). ◆◆Hovoupce Ha3 BAHHR KHMT中oaep6xa:Kritik der Hegelschen Philoso-phie;4Wesen des Christentums;4Vorlaufige Thesen zur Reform der Philosophie;4Grundsatze der Philosophie der Zukunft;4Wesen der Religion;Vorlesungen tiber das Wesen der Religion.Ped. ==========第389页========== 单茜夫·费尔巴哈的多識输和形而上学”一碧札配 371 作者（按费尔巴哈的精神）引証了： 埃宾格菜新：实驗心理学，第110頁和第45頁。弗·的德尔：心理学致科替，第408頁。奥·弗列尔：脑和灵魂，第10版第14頁。 朗格122（第2卷第104頁）反对费尔巴哈，歪曲（并否定）费尔巴哈的唯物主义，他显然是不对的（第83直和第88直）。 作者首先概述了费尔巴哈哲学的发展过程：《关于死的思想》(1830)一一当时费尔巴哈还是黑格尔主义者；《作家和人》①(1884) 一—决裂的开始；《反黑格尔批判》(1885)一一登尔巴哈反对黑格尔的敌人，但也不是拥护黑格尔（参看格律恩123第3卷第409頁，第1卷第390頁和第898頁)。一黑格尔哲学批判(1839)。一一“基督教的本質”(1841)一一决裂-一“提網和未来哲学原理”(1842，1843)。—宗教的本質(1845)。—宗数本質講演录(184)。 写于1914年12月29一30日1930年第一次藏于列宁文黛”第12器按手稍印 ①此处作者还不是泛神输者，而是多神瀚者（第15耳）；·与其設他是…个黑格尔主义者，不如脱他是一个莱布呢茨主义者·（第15頁）。 ==========第390页========== 372 保尔·福尔克曼《自然科学的認識論原理》(《科学和假說》丛著之九)1241910年，莱比錫第9版 ,Nat.IV.171,伯尔尼图替馆)① 作者在哲学上是个折衷主义者和庸人，特别是在他反对海克尔、談論布克尔等人的时候。但他毕竟是有唯物主义倾向的，例如他在第35頁②[40圆上写道：《有一个間题：是我們把概念加之于自然界，还是自然界把撩念加之于我們》一一把这两种观点秸合起来。馬赫是正确的（第8頁[43]），但我却以“客观的”观点来同它(馬赫的覌点)对立。 《因此我認为：我們的遥瓣是以我們之外的事物的規律性进程为基本出发点的；自然过程的外部必然性是我們的第一个导师，而且是最其实的导师。》（第89頁[43]） 作者反对現象学和現代一元論，但他完全不了解唯物主义哲学和唯心主义哲学的实質。其实，他本着一般笑証論的精神把問 ①这是图書超号。一一露者注 ②・'(P.Volkmann,Erkenntnistheo-retische Grundziige der Naturwissenschaften).1910年蒸比-柏林德文版的頁碼。一相者注 ③指保尔·福尔克菱“自然科学的配被論原堀”1911年圣彼得堡俄文版的頁硬。 一一裙者注 ==========第391页========== 福尔克蔓“自然料学的肥藏滑惊理”一雪札L配 373 題归桔为自然科学的“方法”。他甚至不能提出人类意藏（和威党）之外的自然界的客观实在性周題。 写于1915年1930年第一火截于 ·列宁女集”第12密按手稿刊印 ==========第392页========== 374 麦克斯·費尔伏恩《生物起源假說》125 1908年，耶拿 (Med.5218)@ 参看第9頁© 作者論逃了关于“活的实体”以及它的化学 “酵素”126的 新陈代谢的专門問題。这是一个专門性的問題。 定义 附有关于这个間题的参考苦目录。 第112頁一“作业假說”就是問題的实質所在。譬如在19世紀，唯物主义給自然科学带来很大的好处，但目前《已經沒有一个哲学家廉自然科学家会認为唯物主义的解释是合适的了》（第112頁）。永恒冥理是沒有的。思想的意义、效果③和作用同“酵母”一样，一一《酵母制造东西和发生作用》（第118頁）。 这里的特色是天其地表达了这样一种观点：“唯物主义”起着阻碍作用1毫无辯証唯物主义的概念，完全不会辨别作为哲 ①这是图曹篇号。一翠者注 ②(M.Veruorn,Die Biogenhypothese)1903 年耶拿德文版的頁珥。一一粗者注 ③这里俄文板用的是：Fruchtbarkeit..一一深者注 ==========第393页========== 受尔伏，思“生物起源假瓷”一移札說 375 学的唯物主义和自称为唯物主义者的当代浦人的各种落后观点。] 作者的目的一《对生命现象作力学的分析》（序言第1頁）一引証“Allgemeine Physiologie"@最后章的話。 作者主张不要說《活的蛋白質》（第25直），据設这是个模糊不清的概念，也不要說《活的蛋自質分子》(《因为分子不可能是活的》)，而要說《生源質分子》（第25頁）。 化学的东西向有生命的东西的轉化，一这显然是問題的实質所在。为了在这种新的、还不明确的、假說性的东西中更自由地前进，要打倒“唯物主义”，打倒“束籍人的”旧观念(“分子”)，为了更自由地寻找新知藏，我們采用新的名称（生源質）1注藏。有关物理学和一般自然科学中的現代“唯心主义”的根源和活生生的动因等問題。 写于1915年1930年第-一次被于列宁文集"第12格技手稿刊印 ①“普通生理学”。一一潮者注 ==========第394页========== 376 弗·丹奈曼《我們的世界图画 是怎样构成的？》127 (字由)1912年，斯图加特 (Nat.XIL.456)① 作者在这本小册子中瓶逃了自己的四卷本的著作：“Nat私r一wissenschaften in ihrer Entwicklung und in ihrem Zusammenhange”②…(（很受欢迎…）)作者馬馬虎 从古埃及到我們这时代，文化的发展大杓 虎，妄自大， 有五千年了。按荷馬的說法，大地仅仅包括地 写小品文似地 中海和它沿岸的国家（第8直）③。 談論哲学間 在埃及，明朗的夜晚对于天文学研究是方 題，庸俗不堪。 便的。人們視察了是体、星体运动、月球等。 {这本小册子不？ 起初，人們针算出一月有三十天，一年有三 倫不类：如果 百六十天（第81頁1]③）。古埃及人已經卧算 当做哲学著作}出一年有三百六十五天（第2頁[19）。埃拉托則嫌太草率、 色尼（公元前276年）确定地球的圆周为250000 夸夸其談、肤}“斯达第”⑤=45C00公里（不是40000公里）。 ①这是图甜号。一潭者注 ②“在发展和加互联亲中的自然科学”。一糯者注 ・丹"样？(Fr. Dannemann, Wie unser Weltbild entstard?)1912年斯图加特德文版的頁域。一一者往 ④指势·丹杂受“我們的批界图图是怎样构成的？”1920年彼得格勒俄文阪的瓦福。一一都者注 ⊙古希武的长度单位，每一斯达第韵等于174一203公尺。一一翠者往 ==========第395页========== 丹奈曼“我們的世界图画是怎样构成的？”一图札配 377 阿利撕塔克猜测到地球围簇着太阳旋轉浅、唐俗；如果(第37直[23])（在哥白尼(1478一1543）以前-一 当做通俗書籍 千八百年)。（在公元前3世粑）他計算出月亮 則父显得装模 比地球小30倍（不是48倍），而太阳比地球大 作样。 800倍（不是1300000倍）… 托勒密的体系（公元2世 毕达哥拉斯（公元前6世 紀) 祀)認为数和度支配着世界… 15世紀：天文学的兴 古代哲学家的四种元素、 盛一和航海的关系。 物質：土、火、水、空气… 哥白尼(1478-一1548)：太阳中心說，假（不是橢圆）。 ((只有在18世起中叶， 德謨克利特（公元前5世 利用精密的测量仪器証明了恒 記)：原子… 星形状的变化)) 17世紀：化学元素。 你利胳(1564一1642) 光譜分析(1860) 刻卜物(1571一1680) 电等等。 牛頓(1643一1Y27) 力的守恒定律。 望远镜等等 地球两极的晶 (发現了两 縮是直径的 千多万颗星 /9代替了 等等) 过去的/29 写于1915年 1930年第-攻栽于列宁文集"第12卷 教手秘刊印 ==========第396页========== 378 路德雜希·达姆施泰特《自然科学和技术历史指南》2 1908年，柏林第2版(国立图杏館閱覽室) 光速的测定： 16y6:Olaf Romer①（根据木是蝕）： 每秒40000地理哩， (小于…300000公里/秒)(小于…298000公里) 1849:Fizeau(齿輪和反射镜)： 每秒42219地理哩…=318000公里/秒 1854:Foucault@(两面旋轉缓等)： 每秒40160地理哩…=298000公里/秒 00400公里/秒 1874:Alfred Cornu(a la Fizeau)1800380公里/秒 1902:Perrotin回（同上）…299900（士80公尺）公里/秒 写于1915年 1930年第一次被于“列宁文集"第12番按手稿刊印 ①奥拉夫·勒麦。一一钢者注 ②斐索。—翻老注 ③弟林。—一裙者注 ④阿尔弗勒德·高尔触（用姿索的办法）。一燕者注 ⑤其罗丹。一一锅者注 ==========第397页========== 379 拿破仑《思想》 1918年巴黎版袖珍本第14号 (国立图普館) 《大炮擢毁了封建制度。墨水正在擢毁現在的肚会制度（第48頁）注意 一一一在每次战斗中都有这样的情况：最勇敢的士兵在极度紧张之后也威到有逃跑的癜望。这种惊慌失措的情赭，是由于对自己的英勇精神丧失信心而产生的；但是，某种无关紧要的情况、某种托嗣却足以使他們恢复这种信心：高超的艺术就在于創造这样的情况和托詞.》（第79一80頁） 写于1915年1930年第-火教于列宁文集“第12卷 袋手稿H印 ==========第398页========== 380 阿尔都尔·埃利希·哈斯 《現代物理学中的希腊化时期的精种》1o 1914年，茶此锡（共32夏）（伐爱脱公司） 1914年出版的“Kant-Studien”①第3期（第19卷）上的一篇部論，作者是物理学史(P.Volkmann②特别注意这門历史)教授③，他在第891一92頁中强調指出赫拉克利特和Thomsor④的特殊联系等等。 写于1915年 1930年第式裁于"列宁文集”第12倦按手稿刊印 ①“康德所党。一器者注 ②保·阻尔克曼。一—一韶者注 ③指跑赫B.Bauch)。一潭者注 ④湖蝴生。—怎者注 ==========第399页========== 381 泰奥多尔·里普斯《自然科学和世界观》131(在斯图加特召开的德国自然科学工作者第七十八次代表大会上的发言) 1906年，海得尔堡 (伯尔尼图書館，Nat.Varia..160)① 康德一费希特派的唯心主义者，他强調認，无論現象学（最新的现象学一一一《只承認現象》，第40頁)，或者唯能論和活力論都是本若唯心主义精神发揮作用的（同上）。 物質一X 《物喷性》一《假定的表达方法》…（第36百）《自然界是精神的产物》（第37頁）等等。 《总而言之，唯物主义首先不是别的，而是自然科学的任务的新名称。》（第82直） 写于1915年1930年第一火裁于列宁文集第12然 按手稿刊印 ①这是图塞知号。一一翠者注 ==========第400页========== ==========第401页========== 拉薩尔“爱非斯的晦涩哲人赫拉克利特的哲学”一書摘要132 写于1915年1930年第一式靛于 按甲稿刊仰 “列宁文集第12缁 一 ==========第402页========== ==========第403页========== 385 斐·拉薩尔《爱非斯的晦涩哲人赫拉克利特的哲学》1858年柏林版， 共2卷(379頁+479頁) (Bern::Lcg.119.1)① 順便提一下，在引自黑格尔哲学史的题嗣中善到：沒有一个赫拉克利特的論点不被他采納到他的避輯学中。 “黑格尔全集”第18卷第828頁②[248]③。 我的引文見Vorlesungen iiber die Geschichte der Philosophie④。 为什么罵克思把拉藤尔的这本著作耳做“小学生的”作文（参看給恩格斯的信133），这是显而易見的。拉藤尔簡单地重弹黑格尔 ①这是图雪都号。一器者注 ②指“黑格尔全集”1833年拍林德文版第13张的頁惩。一一相者注 ③指“黑格尔全集”1932年俄文版第9卷的頁调。一一一糊者注 指“黑格尔‘哲学史谓杭录’一摘要”，在筋樱中列宁！了这句形引文（見本 张第287)。一若注 ==========第404页========== 386 列宁至集第三十八然 的調子，抄袭他的話，无数次地反复咀嚼照格尔关于赫拉克利特的个别腧点，用无数的学究气、普呆子气十足的废話来充塞自己的著作。和馬克思的区别：在馬克思那里有很多新东西，他所威到兴趣的就是从黑格尔和从费尔巴哈袋镜向前的运动，从唯心主义辯証法到唯物主义辯証法的前进运动。在拉遙尔这里則是反复咀喻黑格尔在个别問题上的看法：实質上就是抄袭黑格尔关于赫拉克利特引文的論逃和关于赫拉克利特的論逃。 拉薩尔把自己的这部著作分为两部分：“总論部分。序言”（第1卷第1一68頁）和“历史都分。摘录和論据”（其他）。总論部分第3章“赫拉克利特体系的简短的邂輯发展”（第45一68頁)包含着拉睡尔的方法、精論的精华。这一章钝粹抄，和官目重复黑格尔关于赫拉克利特的論点！在这里学問显得很多（历史部分中显得尤其多)，但这种学問是最低毅的：提出的任务是在赫拉克利特那里找出黑格尔的东西。这个勤勉的①学生“出色地”执行了这个任务，重藏了所有古代（和現代）作家关于赫拉克利特的 。切，并把这，切解释成黑格尔的样子。 馬克思在1844一1847年离开黑格尔走向 ①这里俄文版用的是：Strebsar四er.一一降者注 ==========第405页========== 拉尔“爱非斯的椰涩哲人赫拉克利特的哲学”一替摘要 381 費尔巴哈，叉进一步从登尔巴哈走向历史（和辯証)唯物主义。拉薩尔在1846年开始（序言第3直)，在1855年恢复，#在1857年8月（序言第15頁)袺束了单調地、空洞地、无聊地、潜呆子式地反复咀爵黑格尔主义的工作！ 第二都分的个别章节之所以有意思和有用，只是由于翻譯了赫拉克利特言論的片段并把黑格尔的話通俗化了，但这并不能消除上远的一切缺点。 古代人和赫拉克利特的哲学，就其天其質朴来配，有时笛直妙不可言，例如第162頁—一《如何解释吃了大蒜@的人的尿有大蒜气味呢？》 并回答說： 《是不是象赫拉克利特的某些信徒所說的，这是由于：无論在宇宙中或是在（有机物的)身体中，都发生同样的火的轉化过程，而在冷却之后，在那里（在宇宙中）出现了水，在这里却具有了尿的形式，轉化(Gva9vuce0us②)使食物中某种东西的气味传过来，.尿由于和这种东西混合而从其中产生了出来？》…（第162一163頁）在第221頁及以下各頁里，拉尔引証了 ①原女是Kn0 biauch”,列宁在这个字的上写谱“大蒜”一嗣。一辑者注 ②蒸发。一福者注 ==========第406页========== 388 列宁全巢第三中八器 普卢塔克关于赫拉克利特所設的話：…《火 赫拉克利特論 通过轉化产生一切，而一切又通过轉化产生火， 黄金和商品 这就象我們用物品换黄金，用黄金换物品一样》… 根据这·点拉藤尔談到价值(Werth)(第223真，注意)以及关于貨币的职能可，黑格尔式地加以发挥（說它是《分出的抽象統一物》）， 不对 井补充說：…《这种統一物、貨币不是某种現 拉藤尔的、 实的东西，而只是某种观念的东西（着重号是 唯心主义/ 拉莲尔加的)，由此可見》等等… (但还得注意，这段話写在1858年出版的菩中，序言上注的日期是1857年8月。)在第224頁（第224一225頁）的附注3中，拉莲尔更加群細地淡論貨币，說赫拉克利特不是“国民济学家”，跄貨币(《仪仅(？)》是价值的符号②等等、等等(《所有的貨币只是观念的統一物，或是一切实在的、流通着的产品的价值的表现》)（第224頁）等等。 由于拉薩尔在这里模糊地談論价值和貨币理論这一颜域中的新发現③，因而可以骰想，他指的正是馬克思的談話和青信。 ①这里俄交版用的是：Funetion des Geldes.一器者注 ④这里俄文板用的是：Wertzeichen.一一群者注 5这里俄女版用的是：moderne Entdeckungen auf diesem Gebiet.一一琴者注 ==========第407页========== 技选尔“爱斯的临湿哲人拉克利特的暂学”一密摘要 389 在第225-228直上拉薩尔从普卢塔克那里按引了一大段話，而后（令人信服地）証明：这里所指的正是赫拉克利特，普卢塔克在这里叙述《赫拉克利特的思辨神学的基本特征》（第228直)。 这段引文很好：它传达了希脂哲学的精神，即素朴性、深刻性、轉化-变幻134。 拉薩尔在赫拉克利特那里竞发現了一个完整的肺学体系和“客观邂輯”（原文如此1)等等， 一一句話，黑格尔“关于”赫 拉克利特的論遂！1 拉薩尔无数次地（实在合人厌倦地）强調和反复咀咽这样一点：·赫拉克利特不仪承認运动无所不在，他的原則就是运动或生成(Werden),而且全部問题在于奥解“无条件的(schlechthin)对立面的演进若的同一”（第289頁及其他許多頁）。可以說，拉毒尔把黑格尔关于在抽象概念中（和在抽象概念的体系中)只有用对立面同一的原則方能表达运动原削这一思想硬塞进讀者的头脑。一般設来，运动和生成可以不重复，不回到出发点，在这样的情元下，这种运动就不是“对立面的同一”。但是，无 ==========第408页========== 390 列宁至集第三十八卷 論天体运动，或机械运动（地球上的），或动植物和人的生命一它們都不仅把运动的观念，而且正是把回到出发点的运动即辯証运劲的观念灌轍到人类的头脑中。 这“点質朴地絕妙地表现在赫拉克利特的 一个著名公式（或格言）中：“不可能两次进人同一条河流”一其实（象克拉底魯—一赫拉克利特的学生早就競过的那样)速一次也不可能(因为当整个身体浸到水里的时候，水已經不是原来的了)。 (注意：这位克拉底魯把赫拉克利特的槲証法弄成了能辚，見第94295頁及其他許多頁，他說：什么都不是其理的，关于任何东西都不可能設出什么来。从辯証法中得出否定的(而且仅仅是否定的)秸論。赫拉克利特的原則恰巧相反：一切都是其理的”，一切东西中都有(部分的)兵理。克拉底魯只“动了动手指头”便回答了一切，他靓：一切都在运动，关于任何东西都不可能說田什么来。 拉薤尔在这本著作中完全不知道分寸，他竞把赫拉克利特淹没在黑格尔那里。这很可惜。如果恰如其分地刚述赫拉克利特，把他作为辯証法的莫基人之一，那是非常有盆的：应当 ==========第409页========== 拉装尔‘及非撕的斑涩哲人赫拉克利特的再登·一書摘要 391 把拉薩尔的八百五十頁精筋成八十五頁，井譯成锻文：“赫拉克利特是辯証法的莫基人之一（在拉莲尔看来）。”这样就会成为有用的东西！ 在赫拉克利特看来，世界的基本規律(O,y0os①，有时是epu毛②)是“向对立面轉化的規律”（第827頁）（=tiotpor项，ttiodpouia)。 拉薩尔把eicp4e州的含意解释成《发展的規律》（第888頁），并且順便提到他所引的 Nemesius③的話：《德膜克利特、赫拉克利特和伊壁鸠魯認为，无論对于普适、无論对于单 一来說，天意都不存在。》（同上） 以及赫拉克利特的話：《世界不是由任何神或任何人所创造的，它現在是并且将来永远是永恒的活火。》（同上） 奇怪，拉藩尔在反复阻赫拉克利特的宗教哲学时，一次也沒有引証和提到费尔巴哈！拉燕尔一般是怎样对待費尔巴哈的呢？象一个唯心主义者-黑格尔分子那样嗎？ ①避各斯。 据者注 ②必然性。一一相者注 ③奈麦西。—一者注 ==========第410页========== 392 列宁至集第：十入卷 因此，斐洛(Philo)关于裁拉克利特的学設艷道， …《它》（学說①）《和斯多葛派的学說一 注意 样，从世界导出一切，文使一切归于世界，它不相信有什么东西是由神产生的。》（第834頁) 照黑格尔的样子“修飾”的例子： 拉薩尔翻譯了赫拉克利特关于“就一智慧”②(”og)的著名的片段的言論（根据 Stobaeus): 《我听了不知多少議論，但蘸也沒有認藏到智慧是和一切（即和一切存在物）分高的。》（第844頁） 一一他認为“野兽或神”这些嗣是添进去的，他歐斥了利特尔的霹文(《智慧远离一切》)（第344頁）和施萊艾尔馬赫尔的部文：在不同于局部知藏的“認藏”的意义上来說《智慧脱禽一切》。 在拉蔬尔看来，这段話的意恩是这样的：《絕对的东西（智慧）和任何現有的威性存在是格格不人的，它是否定的东西》（第849直)，一一也就是說，否定的东西④=否 ①这里俄文版用的是：die Lebre,一一翠者注 ②这里俄文版用的是：*(Ds)Eine Weise”,一翠者往 ③斯托具。一一都者注 ④这里俄文版用的是：Negative,.一霹者注 ==========第411页========== 拉瑟尔“爱非斯的涩哲人赫拉克利特的皙学”一膏摘要 393 定的原則，运动的原則。这显然是按黑格尔的样子进行伪造！把黑格尔的东西塞到赫拉克利特的学設中去。 关于赫拉克利特同波斯肿学（奥尔穆茲德—一阿利曼35)之简的、同魔法說等等、等等之間的（外在）联系的一堆細文末节。 赫拉克利特說：“时間是物体”（第58頁）…据說这是就存在和无的就一而言的。时固是存在和非存在的钝粹铳一等等！ 据說，赫拉克利特的火二运动的原則而不笛单地是火波斯哲学（和宗教）学說中的火是某种与此类似的东西1（第362直） 如果設赫拉克利特第一个在客观的（規律的)意义上使用了o(“司”)这一术語，那末这也是他从波斯宗教那里拿过来的…（第864百) 一摘自“晋德一阿雉斯转”136的引文（第867頁)。 在第17节中談到△w①和Ei,Cpu6物的关系时，拉薩尔把赫拉克利特的这些覌念解释成“必然性”、“联系”的意思（第876頁）。 ①正义。一韬者注 ==========第412页========== 394 列宁金巢 第三十八毯 注意：“一切事物的联系”(dcouis aa)(第379頁) 据靓，柏拉图（在Theatetes①中）表逃赫拉克利特的哲学，他： 《必然性把存在的本質性联箱起来》…《那个在斯多葛派看来是普通的观念：eicp:ui物，rerum omnium necessitas②是联系和联桔(illigatio),这个观念的来源是赫拉克利特》…（第876頁） Cicero③說： 《我所謂的天命就是希腊人所謂的eip即原因的秩序和次序一一个原因与另一原因相联系而从自身产生出現象来。》（第877頁） 自从“一切事物的联系”、“原因的鍊条”的視念产生到现在已經有数千年了。比較一下在人类思想史上人們是如何理解这些原因的，就会得出无可辯毁的确凿的認藏論。 第2卷 拉薩尔在解释“火”的时候，上千火地重复 ①‘泰阿泰德篇。··…辐者注 ③ 一切現象的必然生。 者法 留西塞罗。一一者花 ==========第413页========== 拉器尔“爱非斯的瑜湿哲人赫拉克利特的哲学”一雪俄要 395 和証明設：这是赫拉克利特的“原則”。他特别坚持赫拉克利特的唯心主义这一說法（第26頁上設一发展、生成的①原則在赫拉克利特那里是邏解上先有的②；他的哲学=Idealphi-losophie③。原文如此！1)（第25頁）。 ((牵强附会地說成黑格尔的样子！)赫拉克利特接受了《純粹的和絕对非物質的火（第28頁，Timaeus,,po Heracleitos④）… 在第56頁（第2卷）上，拉薩尔引用了一般关于赫拉克利特的話摘自Clemens Al.包Stromata@第5卷第14章，把这段引女直譯出来就是： 《世界是包括一切的整体，它不是由任何神 注意 或任何人所削造的，它过去、現在和将来都是按規律燃烧着，按規律熄灭着的永恒的活火》… 这是对辯缸唯物主义原則的絕妙的說明。但是在第58頁上，拉藤尔却把这段話“意譯”⑦成这样： 《世界一一过去、現在和将来都是不固惭的 ①这里俄文数用的是：des Werdens.一翠者注 ②这望我文版用的是：log4 prNexistent.一露著注 ③唯心主义背学。一一锅者注 ④·脂逆欧“福，脸花拉克利特。一一测老注⊙亚历山大里亚的克置鬥。一一湖者注 地毯集（转意是谷式各样丙容的落作）。一一树者注 ⑦这里饿交板用的是：“fr©ie Uberset也ung'.一一挥者注 ==========第414页========== 396 列宁金集第三十八卷 生成，它不断地、但是均衡地由存在辅化为（流逝着的)非存在，并由非存在轉化为（流逝着的）存在。》 这是拉莲尔按黑格尔的样子来修改①赫拉克利特的一个絕妙的典型，他牵强附会地把赫拉克利特說成黑格尔的样子，从而破坏赫拉克利特的生动性、新穎性、素朴性和历史的完整性（为了硬资这些牵强附会的言嗣，拉莲尔以数十頁的篇幅反复咀嚼黑格尔)。 第二部分的第2篇(“物理学”，第2卷第1一262直！1！)是完全不能合人容忍的。这里很少談到赫拉克利特，而尽是反复咀嚼黑格尔和那些牵强附会的言司。这里只需要浏覽一下 一以便告新他們說，这个地方用不着閱藏！ 第3篇(《韶藏学說》)中一段摘自斐洛的引文： 《因为就一物是由两个对立面粗成的，所以 注意 在把它分为两牛时，这两个对立面就显露出来了。用古希腊人的話来說，他們的伟大而光荣的赫拉克利特不就是把这个原理作为自己哲学 注意 的中心井作为一个新的发现而引以自豪馬？》…(第265直)) ①这里俄文版用的是：verballhornt.-一弱者注 ==========第415页========== 拉蓝尔·及非斯的涩哲人拉克列特的哲学”一害摘要 397 下面这段話色是从斐洛那里引来的：…《正是如此，字宙中的各个部分都可分为相互对立的两牛：地分为高山和平原；水分为淡水和咸水…同样，气候分冬和夏，春和秋。这一切就成为赫拉克利特关于自然界的著 注漂 作的材料；赫拉克利特从我們的种学家那里借用了对立面的覌念，又用許多群細研究过的笑例(Belege)闡明了这一覌念。》（第67直）在赫拉克利特看来，其理的标准不是cosensus omnium,不是所有人的同意（第285頁)一一否則他就会是个主观經驗論者①（第284页)。不，他是个客览唯心主义者②（第285直)。在他看来，與理的标准不以所有人的意見为轉移，它就是对存在和非存在同一这个况念的規律的符合（第285頁）。 这里就很清楚，拉薩尔是旧式的服格尔主义者、唯心主义者。 参看馬克，思1845年写的“费尔巴哈論衡”1371拉尔在这里是反动的。 拉蘧尔在第887頁上順便引証毕希钠(附注1)时說，赫拉克利特先驗地說出了 ④这里能文版用的是：subjectiver Empiriker,一率者注 ③这里俄文版用的是：obfecttoer Idealisl..一一翠者注 ==========第416页========== 398 列宁至集第三十八然 和“現代生理学”相同的“思想”(《思想是物質的运动》)。 显然是牵强附会。在关于赫拉克利特的引文中，只淡到灵魂也是个变化过程—运动着的东西被运动着的东西所認藏。 引文摘自Chalcidius(in Timaeus)@:…《赫拉克利特把我們的理性和主宰着、支配着宇宙的神的理性联系起来，拜且說，由于不变的联系，我們的理性就具有理性的无上命合的知藏，当精神停止威党活动而休息的时候，它就預言未来。》（第342直） 摘自Clemens(Stromata第5卷)：…《算理正是由于自己的难以置信而脱离配識》…（第347頁） 赫拉克利特是“客观邂輯之父”（第51），因为在他那里象在黑格尔那里一样②，“自然哲学”变成③思想的哲学，而“思想被韶为是存在的原則”（第60頁）等等、等等…赫拉克利特缺少主阴性的因素… ①哈尔基狄(“蒂迈欧”篇)。一裙者注 ②这里饿文质用的是：a la Heg©l.一-醇者注 这里拽文版用的是：um3chgt,一器者注 ==========第417页========== 拉陈尔"爱非斯的饰涩哲人赫拉克利特的哲学”一唐摘要 399 第6节。“柏拉图的克拉底魯”138，第873896頁 在关于“克拉底魯”这一节里，拉藤尔証明說，在柏拉图的这篇对話中所描写的克拉底魯(还不是象他后来所变成的那样的詭僻論者和主覌主义者，而)是赫拉克利特的忠实的学生，他與实地闡明了赫拉克利特关于詞和語首的本質和来源的理論，指出这种本質和来源就在于对自然界的萃仿(《对事物本置的墓仿》，第88頁)。对事物本質的辈仿，《对神的幕仿和对它的反映》，《对神和字宙的摹仿》（同上）。 哲学史，因此①： 简略地說②，就是整个認藏的历史 全部認藏傾域 各門科学的历史 希腊哲学 兒童智力发展的历史 这就是那些 已拟出了 动物智力发展的历史 应当构成韶 所有这些 語首的历史，注意： 藏論和辯証 部分 +心理学 法的知藏顧 +威党器官的生 域 理学 ①这里俄文板月的是：ERGO.—一深者注 这里俄艾版用的是：kurz。一一器者注 ==========第418页========== 400 列宁全第第三十八卷 …《我們指出了，一拉隧尔說—在詞、各字和规律之間的概念上的那个》（上逃的）《同一（正是同一，而不只是类同），乃是赫拉克利特哲学的在各个方面都具有原則意义的覕点，并且在赫拉克利特的哲学中起着极重要的和巨大的作用》*…（第93頁） …《在他》（赫拉克利特）《看来，名学就是存在的規律，他認为名字是事物的共同者，正如 注意 他認为規律是《一切事物的共同者》一样》…(第894頁) 希波克拉底正是表达了赫拉克利特的这 非常重要！ 种思想，他說： 注意 《名学就是自然界的規律。》 《因为无論是規律或名字，对这个爱非斯人說来…同样地都只是普者的产物和实現，在他看来，二者都是已經达到的、摆脫了污秽的成性現笑的純粹普逼的、观念的存在》…（第884頁) 柏拉图在“克拉底魯”篇和“李阿泰德”篇中分析井驳斥了赫拉克利特的哲学，而且（特别是在“泰阿泰德"篇中)把赫拉克利特（客覌唯心主义者和辯証論者)同主覌唯心主义者和跪辮論者普罗塔哥拉（人是万物的尺度）混同起来。拉幡尔証明說，在观念的发展过程中，从赫拉克利特那里确实产生了(1)詭辯术（普罗塔哥拉） ==========第419页========== 拉蓝尔“及非斯的遮涩智人赫拉克利特的哲学”一苦摘型 401 和(2)柏拉图主义，“理念”（客覌唯心主义)。 得到的印象是这样的：唯心主义者拉薩尔掩盖了赫拉克利特的唯物主义或唯物主义趋向，牵强附会地把他弄成黑格尔的样子。 (第4篇“Ethik"①，第427-462頁。)在偷理学这一篇中一什么也沒有說②。在第458一459頁中拉蓬尔指出：奈麦西稳赫拉克利特和德謨克利特否認天意(poroic),而西塞罗(de fato③)設道，赫拉克利特也象德鼓克利特和其他人（以及亚里土多德）一样，承韶命运一必然性。 …《这种天命只标志若对象的内在的、自 拉毒尔所酮的 然的必然性本身，即对象的自然規律》…（第 自然的 459頁) 必然性田 (在拉薩尔看来，斯多葛派采取了赫拉克利特的一切，使它們庸俗化，使它們成为片面的东西。第461頁) ①·偷理学”。一翠者注 ②这里俄文服用的是：L.一一器者注 ③关于天命。一一耥者注 ④这里俄文版用的是：Naturnotwendigkeit,一器者注 ==========第420页========== 402 列宁柔集第三十人器 拉莲尔这本甚的索引糯得学究气十足，然而混乱不堪：数不清的古代人名等等、等等。 总之，①，馬克思的爵論是正确的。拉蘸尔的这本書不值得一藏。 ①summa summarum一总而言之。一磊者注 ==========第421页========== 談談辯証法問題139 写于1915年 1925年第一水于 按手稿刊印 "布尔什椎克杂志第5一6期 ==========第422页========== ==========第423页========== (rφり台如51么少，边点尺h多erra而r…e以4经adメタ，·アッケーーッーーッ 政以依'以 yzの2多 列宁淡辮箍法閻题(1915年)的手稿一頁(接原版缩小) ==========第424页========== ==========第425页========== 467 談談辯証法問題 統一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的熙識（参看拉莲尔所著“赫拉克利特的哲学”一普第3篇(“論靓藏")开头所引用的斐洛关于赫拉克利特的一段話⑦)，是辯証法的实質（是擗缸法的“本質”之一，是它的主要的特点或特征之一，基至是它的最主要的特点或特征)。黑格尔也正是这样提問題的（亚里土多德在其著作“形而上学”中經常在这周围先圈子，并跟赫拉克利特即跟 赫拉克利特的思想作斗摩)。 辯証法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检驗。对于辯証法的这一方面，通常（例如普列汉诺夫）沒有子以足够的注意：对立面的同一被当做实例的总和“例如种子”；“例如原始共产主义”。恩格斯也这样做过。但这是“为了通俗化”·，而不是被当做認藏的规律（以及客观世界的規律）。在数学中，+和一，微分和积分。在力学中，作用和反作用。在物理学中，附电和阴电。在化学中，原子的化合和分解。在肚会科学中，阶毅斗争。 对立面的同一（它們的“弑一”，也許这样說更正确些吧？虽然 ①見本卷第396頁。一一器者注 ==========第426页========== 408 列宁至第第三十大毯 同一和統一这两个名嗣在这里并沒有特别重大的差别。在一定的意义上两个名詞都是正确的)，就是承韶（发現）自然界（精砷和社会都在丙)的一切現象和过程具有矛盾若的、相互排斥的、对立的倾向。要認藏世界上一切过程的“自己运动”、自生的发展和蓬勃的生活，就要把这些过程当做对立面的就一来認藏。发展是对立面的“斗年”。有两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上見到的？)发展（进化）阴点：認为发属是减少和增加，是重复，以及認为发展是对立面的就一（铳一物之分为两个互相排斥的对立面以及它們之閻的互相关联)。 根据第一种运动观点，自己运动，它的动力、泉源，动因都被忽靓了（或者这个泉源被移到外部一移到神、主体等等那里去了)；根据第二一种观点，主要的注意力正是放在藏“自己”运动的泉源上。 第一种覌点是死板的、贫乏的、枯竭的。第二种观点是活生生 的。只有第二种观点子提供理解一切現存事物的“自己运动”的 输匙，才提供理解“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的囍化”、旧东西的消灭和新东西的产生的鑰匙。 对立面的統一（一致、同一、同等作用）是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争則是絕对的，正如发屁，运动是絕对的一样。 注意：主覌主义（怀疑論和脆擗等等）和幕証法的区别在于：在（客观的）辯証法中，相对和絕对的差别也是相对的。对于客观的辯証法說来，相对中有絕对。对于主观主义和脆辮說来，相对只是相对的，是排斥絕对的。 ==========第427页========== 談整法間題 409 馬克思在“資本論”中首先分析资产阶殺社会（商品肚会）里最简单、最普通、最基本、最常見，最平凡、碰到过亿万次的关系商品交换。这一分析从这个最簡单的现象中（在资产阶级社会的这个“細胞”中)揭示出現代祉会的一切矛盾（或一切矛眉的胚芽)。往后的叙远为我們揭明了这些矛眉以及这个社会在这个耻会的各个部分的总和@中，在这个肚会的开始直到憝秸的过程中的发展（和生长，和运动）。 一般僻証法的闡逃（以及研究）方法也应当如此（因为登产阶毅社会的辯缸法在馬克思看来只是辯証法的局部情况)。从最前单、最普通、最常見的等等东西开始；从任何一个命题开始，如树叶是綠的，伊万是人，哈巴狗是狗等等。在这里（正如纂格尔天才地指出过的)就已經有辦証法：个别就是一般（参看Aristoteles,, Metaphysik②，施稚格勒译，第2卷第40頁，第3篇第4章第8-9节：“因为当然不能設想：在个别的房屋之外还存在着一般的房屋”③)。这就是說，对立面（个别跟一般相对立）是同一的：个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不論怎样）都是一般。任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本質)。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中等等。任何个别經过千万大的轉化而与另一类的个别（窜物、現象、过程）相联系。酷 ①这里俄艾版用的是：.一一雾者注 ②亚里土多德“形而上学”。一一深若注 ③施稚格的文是："denn natiirlich kann man nicht der Meinung sein,daB es ein Haus gebe auber den sichtbaren Hausern''.原文是：oWyap总知&inur'elrai rira olsias wa,0 rds6 is olriag.—踩者注 ==========第428页========== 410 列宁全集第三十八毯 如此类等等。在这里已經有自然界的必然性、客观联系等等的因素、萌芽、概念了。这里已經有偶然和必然、現象和本質，因为当我們說伊万是人，哈巴狗是狗，这是树叶等等时，我們就把許多特征作为需然的东西抛掉：把本質和现象分开，并把二者对立超来。 可見，在任何一个命题中，好象在一个基层的“单位”(“知胞”)中一样，都可以（而且应当）发現辯証法一切要素的萌芽，这就表明辯証法是人类的全部認藏所固有的。而自然科学則向我們揭明（这父是要用任何极簡单的笑例来揭明）客观自然界也具有同样的性質，揭明个别向一般的轉变，偶然向必然的轉变，对立面的轉化、郸换、相互联系。僻証法也就是（黑格尔和）馬克思主义的認藏論：正是周题的这一“方面”（这不是問題的一个“方面”，而是問题的本質)普列汉諧夫沒有注意到，至于其他的馬克思主义者就更不用說了。 不論是黑格尔（見“選輯学”），不論是自然科学中現代的“認藏論者”、折衷主义著、暴格尔主义的敌人（他不懂黑格尔主义！） Paul Volkmann①（参看他的Erkenntnistheoretische Grundzuige②，S.)都把韶藏看做一串圆圈。 ①保尔·磊尔克硬。一解苦注 ②福尔克量“自然料学的胞巖跆原理·(Erkenntnistheoretische Grundziige der Naturwissen9 chaften)1910年莱比竭-拍林德文版第35耳。見1911年圣彼得堡俄文版第4頁。—耜者注 ==========第429页========== 跳毯擗証法問盟 411 哲学上的“圆圈”：「是否一定要以人物的年代先后为順 序呢？不！ 古代：从德膜克利特到柏拉图以及赫拉克利特的辯証法。文艺复兴时代：笛卡兒对Gassendi(Spinoza)①。近代：霍尔巴赫一黑格尔（过貝克萊、休謨、康德）。 黑格尔一费尔巴哈一馬克思。 辯証法是活生生的、多方面的（方面的数目永远增加着的）韶藏，其中包含着无数的各式各样观察現实、接近現实的成分（包含者从每个成分发展成的整个哲学体系)，—这就是它此起“形而上学的”唯物主义来所具有的无此丰富的内容，而形而上学的唯物主义的根本缺陷就是不能把辮証法应用于反决論③，应用于韶藏的过程和发展。 从粗陋的、篱单的、形而上学的唯物主义的覌点看来，哲学唯心主义不过是胡說。相反地；从辩証唯物主义的覌点看来，哲学唯心主义是把認敲的某一个特征、方面、部分片面地、夸大地、uiberschwengliches(①ietzgen)140发展（膨胀、扩大）为脱离了物質、脱腐了自然的、化了的絕对。唯心主义就是衙侶主义。这是对的。但(“更确切些”和“除此面外”)哲学唯心主义是經过人‖注意的无限复杂的（辯証的）認蛾的一个成分而通向僭侣主义的道这个路。 警句 人的認藏不是直機（也就是說，不是沿若直畿进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲畿。这一曲越的任何一 ①你桑狄（斯宾诺莎？）。一器者注 ②这里俄文版用的是：Bildertheorie,一深者注 ==========第430页========== 412 列宁至集第三十入卷 个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直 畿，而这条直楼能把人們（如果只见树木不見森林的話）I到泥坑 里去，引到佾侶主义那里去（在那里統治阶叙的阶激利盒就会把它 巩固起来)。直镜性和片面性，死板和低化，主观主义和主观宣目 性就是唯心主义的認藏論根源。而偺侣主义（二哲学唯心主义）当然有認識龄的根源，它不是沒有根基的，它无疑地是一朵不粘果实的花，然而却是生长在活生生的、精果实的、眞实的、强大的、全能的、客观的、絕对的人类韶额这棵活生生的树上的一朵不結果实的花。 ==========第431页========== 亚里士多德“形而上学” 一書捅要141 写于1915年1930年第一义批于 按手热刊印 “列宁文集'第12错 ==========第432页========== ==========第433页========== 415 亚里士多德《形而上学》譯者阿·施濰格勒共两卷 1847年，杜宾根 参看上逃关于“房屋”的引文@。 在哲学中引用了許多非常有意思的、活生生的、素朴的（新穎的）东西，但在叙远中这些东西却被鄹院哲学、被否認运动的秸論等等所代替。 僧侶主义扼杀了亚里土多德学說中活生生的东西，而使其中僵死的东西万古不朽。 《人和馬等等都是一个个地存在着，普逼的东西本身不是以单一实体的形式存在者，而只是作为一定概念和一定物度所构成的整体存在 哲学常常在詞 着。》（第7篇第10章第27一28节第125.頁） 的定义等等方 同上，第82-83节第126頁： 面糾韆不清。 …《物質本身是不可認藏的。物質部分 牵涉到一切、 地为威党所威知，部分地为理性所理解。威党 一切范畴 所感知的是作为金扇、木村的物質，总之是能够运动的物質；而理性所理解的則是存在于威党所戚知的事物中但父不能通过嫩党来戚知的物 ①見木卷第409頁。一想者注 ==========第434页========== 416 列宁全集第三十八我 质，例如数学的东西》… 在“形而上学”的开始部分，最具有特色和最有趣的地方就是同柏拉图的論战以及因唯心主义的胡說而发生的絕顶天其的“困惑的”問題和杯疑@。而所有这一切艾在关于基本的东西、即概念和个别东西这个問题上陷入毫无办法的混乱。 注意：“形而上学”这本替在开头的地方坚决反对赫拉克利特、反对存在和非存在同一的思想（希腊哲学家們接近这种思想，但他网沒有掌握这种思想，沒有掌握辯証法)。最典型的特征就是处处、到处②都显露出辯証法的活的萌芽和探索… 亚里士多德处处都把客观涩輯和主观避辑混合起来，而且混合得处处都显出客观遥斡来。对于認藏的客覌性沒有怀疑。对于理性的力量，对于認藏的力量、能力和客观英理性抱若天嫔的信仰。并且在一般与个别的辩证法，即瓶念与感党得到的个别对象、事物、現象的实在性的辨擗証法上陷入稚气的混乱状态，陷入毫无办法的困窘的混乱状态。 經院哲学和僧侣主义抓住了亚里土多德学說中僵死的东西，而不是活生生的东西：寻求、 ①这里俄文版用的是：Bedenken.一醉者注 ②这星俄文版用的是；Pa8sm.一一翠者注 ==========第435页========== 哑里土多德形而上学”一害摘要 417 探索、迷宫，人迷了路。 亚里士多德的避辑学是寻求、探索，它接近于黑格尔的遥辑学，但是，亚里士多德（他到处，在每一步上所提出的問题正是关于辨証法的問题)的远輯学却被变成僵死的經院哲学，它的 一切探索、劲格和提問题的方法都被抛弃。而这些提問題的方法就是希腊人所用的那一套試探方式，就是在亚里土多德学藏中卓越地反映出来的質朴的意見分歧。 …《由此得出結論：同单一并列和离开单 一的普通是不存在的。当理念学記的拥护者断盲理念独立存在的时候，他們之所以是正确的，就因为理念是单个的实体；但带髁的是他們把許多事物的铳一背做理念。他們（理念学說的拥护者)所以这样做是由于他們不能够指出，那些同威党到的单个物体并列和在它們以外的永恒实体应当是什么。正因为这样，他們就把理念和我們所知道的那些哲时性事物相提并跪，井給酸性事物加上自在这个詞，說什么自在的人、自在的馬#（第7篇第16章第8.一12节第186頁)井。然而，即使我們从来也沒有看見过天体，但許多永恒的实体（除了我們已經知道的)仍然存在着；即使我們不能够指出这些永恒的实体是什么，但它們的存在总是必然的。因此就很清楚：任何普遍的东西都不是单个的实 ==========第436页========== 4I8 列宁在集第三十八卷 体，任何单个的实体都不是由許多单个的实体(oici)构成的。》（第18节，本章完） 妙得很！不怀疑外部世界的实在性。这个人就是弄不清一般和个别、槪念和威党、本和現象等等的辯証法。 (第8篇第146頁一很可能是加在第5章第23节的后面。) …《这种或那种物体的質料同它的对立面的关系如何，这是-一个难题(aztopia)。举例来配，某人的身体就其潜能(dvue)来說是健 注意 康的，而健康和疾病是对立的，那末这个人的身体是否就既可能健康又可能有病呢？… …其次，活人是否按可能性(w)来說是死人呢？》 (第181頁)，第11篇第1章第12一14节：…《他們》（哲学家們）《把数学的东西当做某种存在于理念和此岸世界以外的、介于理念和域性事物之間的第三者。可是，除了自在的人（或自在的馬）和单个的人或馬以外，井沒有什么第三种人和第三种馬。但如果問题井不象他們所說的那样，那末，数学家又研究什么呢？无論如何，不会是此岸的东西，因为在此岸世界中沒有任何东西是象数学所要寻求的东西那样》… ==========第437页========== 亚里士多德“形而上学”一君摘要 419 同上，第2章第21-一28节： …《其次，武問除了具体的事物以外是否还存在若什么东西呢？我把物質和一切物質的东西都叫做具体的事物。如果除了其体的事物以外并不存在若什么东西，那末一切都是暂时性的，因为一切物質的东西在任何情况下都是暂时性的。但如果除了具体的事物以外还存在若什么东西，那未，这显然就是形式和形象。然而，講到形式和形象时，我們很难磷定哪些事物具有形式和形象，而哪些事物則沒有》… 第11篇第3章第12节第185一186百一数学家把热、重量以及其他《成性的矛盾》撇在 一边，他注意的《只是数量的东西》…《对待現存事物也是这样》。 这里有辯証唯物主义的观点，但这是偶然的、不彻底的、尚未发展的、倏忽即逝的。 Windelband①在对古代哲学史的槪述中(Miiller's Handbuch der Klassischen Altertums- Wissenschaft图第5卷第1篇第265頁)（伯尔尼图替館调覽室)强调指出：在亚里土多德的通斡学中，（避輯）《把思稚形式和存在形式的同 一作为最一般的前提》，他还引证了Meta-physik③第5篇第7章的一句話：《òceXs,ytc4, ①文德尔班。一福者注 ②弥勒”古费古代史参考手册”。一铜者注 ③“形而上学”。一一螺者注 ==========第438页========== 420 列宁全缄第三十八强 To0c以ng to si"at onucivE》①。施雜格樹把这第4节譯成：Denn so vielfach die Kategorienausgesagt werden,so vielfach bezeichnen sieein Sein.④譯文很糟！对神的看法： 第12篇第6章第10一11节： …《因为，要是沒有任何能劲的东西作为原因，运动怎么能够产生呢？物質自己不能使自己运动，使物質运动的是創造的艺术；同样，月經和土地本身也不能使自己运动，使它們运动的是精液和种子》… Leukipp③（同上，第14节）主张永恒的运,但却沒有說明为什么（第11节）。 第7章第11一19节一种（第218）。…《永恒的运动应当是由某种永恒的东西产生的》（第8章第4节）…… 第12篇第10章一重新“考察”哲学的各个基本問题；可以設都是“問号”。对各种不同的观点作了非常新穎的、素朴的、怀疑的闡远（往往是暗示）。 在第13篇中，亚里土多德又回过来批判毕达哥拉斯的关于揽离威性事物的数（和柏拉图的理念)的学設。 1原始的唯心主义認为：一般（概念、覌念） ①“每当人們叙述些什么时，生們就在表明某种存在。一一翻者注 ②范被边若千，它門就若干次定在。一一辐者注 ③留基伯。一猪注 ==========第439页========== 亚里士多德形而上学”一普摘要 421 是单个的存在物。这看来是野蛮的、骇人听即的（确切些說：幼稚的）、荒器的。可是理代的唯心主义，康德、黑格尔以及神的覌念难道不正是这样的（完全是这样的）膊？桌子、椅子和桌子 注意 观念、椅子阻念；世界和世界观念（神）；物和 注意 “本体”、不可韶藏的“自在之物”；地球和太阳、整个自然界的联系一以及規律、s①、神。人类認被的二重化和唯心主义（一宗教）的可能性已整存在于最初的、最簡单的抽象中 般的“房屋”和个别的房屋 智慧（人的）对待个别事物，对个别事物的幕写(=概念)，不是筋单的、直接的、照鏡子那样死板的动作，而是复杂的、二重化的、曲折的、有可能使幻想脱离生活的活动；不仅如此，它还有可能使抽象的概念、观念向幻想（最后②三神)尊变（而且是不知不党的、人們意藏不到的轉变)。因为即使在最簡单的概括中，在最基本的一般观念（一般“桌子）中，都有一定成分的幻想。（反过米說③，否認幻想也在最精确的科学中起作用，那是荒恐的：参看皮藤列夫論推动工作的有盆的幻想以及空词的幻想12。) ①罪答斯。一一箱者注 ②这里俄文版用的是：in letzter Instan,一一翠者注 ③这里俄艾版用的是：Vice versa.一-器者注 ==========第440页========== 422 列宁金集第三十八卷 关于“数学哲学”（按照現代人的說法）的“困难”的質朴的远說（第13籍第2章第23节）： …《其次，物体就是实体，因为它具有一定的完整性。但疑怎么能是实体呢？从形式和形象方面来說，袋不是象灵魂那样的实体，而从物質方面来說，辍也不是象物体邢样的实体，因为很明显，任何东西都不能由镂、面或者点构成》…（第224頁）… 第13篇第3章卓越地、明确地、清楚地、唯物主义地解决了这些困难（数学以及其他科学把物体、現象、生活的一个方面抽象化)。但是，作者沒有使这种覌点寞彻到底。 施難格勒在共爵注（第4卷第808頁）中說道：亚里土多德在这里肯定地陬逃了自己对数 注意 学的东西的观点：数学的东西是成性事物的抽象。 第18篇第10章中提到一个問題（这个問题在施雜格勒的部注（关于“Metaphysik”第7篇第18章第5节)中表遂得比較好：科学只涉及一般的东西（参看第18篇第10章第6节），但只有个别的东西字是現实的（实体的）。这就是說，科学和实在之間有一道鸿沟嗎？存在和思維是不可相比的嗎？“其正認巖现实的东西是不可能的嗎？”（施锥格勒，第4卷第888）亚里士多德回答道：按潜能来說知藏面向一般，而在現实中知藏却面向特殊。 ==========第441页========== 亚里士多落“形而上学一替镜要 423 施雉格勒（在同一地方）把F.Fischer"Die Metaphysik,von empirischem Standpunkte井aus dargestellt”①一普出版年代(1847年)称 注意？ 为极其有价值的②作品，费舍燄到了亚里士多德的“实在諭”。 第14篇第3章第7节：…《如果在威性事物中根本沒有数学的东西，那末，为什么数学的东西的特性是为威性事物所固有的呢？》…(第254頁) (本青的最后一句話也是同样的意思，见第14篇第6章第21节。) “形而上学”完。 Friedrich Fischer6(1801一1853)是巴塞 井 尔的哲学教没。Prantl④在关于费舍的文章中(Allgemeine Deutsche Biographie@第T卷第67頁)对他作了輕蔑的評論，他設：《由于费合根本不接受主观唯心主义，他几乎陷入相反的极 哈哈111 端，即排斥观念东西的錾驗脆。》 ①弗·费舍“从超险馀现点酮逃的形而上学”。一—調者注这里俄文版用的是：hochst beachtenswert.~一翠者往 ③弗里德里希·费舍。一者注@普朗特尔。“一额者注 ⑥“德国人物志”。一一据者注 ==========第442页========== 44 关于費尔巴哈全集和黑格尔 全集的卷次札記① L0G.636② “费尔巴哈全集”波林版 第一卷关于死和不死的思想第二卷哲学的批部意见和基本原理第三卷新哲学的历史第四卷莱布尼茨的哲学第五卷此埃尔·培尔第六卷基督教的本質 第七卷基督激的本質一善的說明和补充第八卷宗教本質髒演录第九卷豁神旺系学 第十卷·关于倫理学的苦信和死后发表的箴言 L0g.【.176 “黑格尔全集” 第三、四、五卷避輯学 第十九卷（第一、二部）桑格尔往来昔信集 写于1914年9一12月1930年第一次按于“列宁文巢”第12卷第24其按手稿刊印 ①这是列宁用德文写在另一张上的札。一额者注 ②这是图瓣新号。一翠塔注 ==========第443页========== 費尔巴哈 “对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批刊”一書摘要143 写于1914年末或1915年初1930年第一火戴于 按手稿刊印 “列宁文集第12卷 ==========第444页========== ==========第445页========== 497 費尔巴哈全集 1910年，第四卷。萊布尼茨… 在对萊布尼芙的精彩的叙逃中应当摘下某些特别出色的地方（这不是容易的事，因为第 一部分（第1一18节）全都是出色的)，往下摘出1847年的补充。 《萊布尼茨》一普是费尔巴 第20节 哈在1836年写的，当时他 第21节 1847年 还是一个唯心主义者 和一些个别的地方 第27頁①一萊布尼荧不同于斯宾諾莎的特点：萊布尼茨在实体的撩念上增添了力的概念，《而且是活动的力》的概念…《自己活动》的原則（第29質）-一 因此②，莱布尼茨通过神学而接近了物質和运动的不可分割的(并且是普通的、絕对的)联系的原則。似乎应当这样去理解费尔巴哈？ 第82頁：《斯宾諾莎的实質是铳一，萊布尼茨的 ①指毁尔巴哈圣集”1910年德女版第4笨的瓦碼。一翠者注 ②这厘俄文成用的是：Erg0,一器者注 ==========第446页========== 428 列宁圣集第兰十人张 实質是差异，区别。》 第4頁：斯宾諾莎的哲学是堇远筑，莱布尼茨 的哲学是显辙绕14。 《斯宾诺莎的世界是神的消色彦透疑，是介質，通过它我們除了就一实体的皎洁的天光之外什么也看不到；莱布尼茨的世界是多棱角的桔晶体、锻石，它由于自己的特殊本質而使实体的单钝的光变成无穷丰富的色彩，同时也使它暗淡不明。》（原文如此！） 第40頁：《因此，在莱布尼茨看来，物体实体已經不象笛卡兒所認为的那样，只是具有广延性的、僵死的、由外力推动的，而是在自身中具有活动力、具有永不静止的活动原则的实体。》 大概馬克思就是因为这一点而重泥莱布尼茨145，虽然萊布尼荧在政治和宗教上有“拉菇尔的”特点和弱和的趋向。 单子是萊布尼茨哲学的原則。个体性、运劲、（特种的）灵魏。不是僵死的原子，而是活生生的、活动的、自身中反映整个世界的、具有表象（特种灵魂）的（模糊的）能力的单子，这就是“最整的要素”（第45頁）。 每一个单子都和另一个单子不同。 ==========第447页========== 量尔巴哈“对莱布尼茨哲学的叙远，分析和批判”一需简要 429 《…如果生命的原則或内在的、自身的活动原則仪仅和不大的或特殊的一部分物質相联 注意 系，那就完全违反自然界的美、秩序和理性了。》(Leibniz①一第46頁) 《因此，正如古代哲学家早就正确地認为的那样，整个自然界充滿了灵魂或类似灵瑰的存在物。因为显微鸵使我們有可能深信：存在着許許多多肉眼所看不見的生物，并且存在着比砂粒和原子还要多的灵魂。》(Leibniz-一第生6頁) 参照电子1 单子的特性：表象，想象中的复制②。《表象本身不过是复染的或外在的东西的再現，即单钝之中的繁复性的再現（想象中的复制和猫写)》…或是…《在就一中或单純实体中包含和复制繁复性的暂时状态》（第49頁，萊布尼茨)一单子有混乱的圆（第50頁）（模蝴的国，第52頁)表象一（据說人也有很多无意藏的、混乱的威党等等)。 每一个单子都是《一个自为的世界，每一个单子都是一个独立自在的航一体》（萊布尼茨， ①菜布尼茨。一一翠者注 ②这里俄女版用的是：Vorstellung,Reprasent妇tion,一一霹者注 ③这里俄文版用的是：verworrene.一一樱若注 ④这里俄女版用的是：confuse,.一一深者注 ==========第448页========== 430 列宁圣集第三十八 第55頁)。 《模糊表象的混合物一一这就是成党，这就是物質》（萊布尼芙一第58頁）…《因此，物質是单子的秸合》（同上）… 我的自由的轉达： 单子一特种的灵魂。莱布尼茨=唯心主义者。而物質是灵魂的异在或是一种用世俗的、肉体的联系把单子粘在一起的浆糊。 《絕对实在只处在单子和单子的表象中。》(萊布尼茨，第60頁)物霞只是现象。 《只有精神是明朗的》（第62頁）…物質則是《模糊的和不自由的。》（第64置） 空聞《本身是某种覌念的东西》（萊布尼茨，第70-71頁)。 …《运动是物質的多样性的物質原則》…(第72直) 《和牛頓及其撇承者的意見相反，在物質自然界中的确沒有定空的空間。空气啷筒决不舶証明娱空的存在，因为玻璃上有細孔，通过这些細孔可以渗入各种钿微的物質。》（菜布尼茨，第76-77頁) 《物質是現象。》（莱布尼茨，第78質）《单子的自为存在是它的灵魂，单子的 ==========第449页========== 费尔巴哈“对莱布尼茨皙学的叙述、分析和批判”一普摘题 431 为他存在是物質。》（费尔巴哈，第78頁)人类的灵魂是中心的、高殺的单子，是隐德来希146等等、等等。 《因此，每一个物体都被宇宙中所发生的一切牵連若。》（莱布尼茨，第88頁） 《单子想象整个宇宙。》（莱布尼茨，第88）《尽管单子是不可分的，但它具有复染的意向，即无数的表象，共中每一个表象都寻求着自己的特殊变化，同时这些表象由于和一切其他 注意 萊布尼茨 事物有本質联系而处在单子中》…《个体性 生活于 包含着似乎处在萌芽状态的无限的东西。》(萊 1646-1716年 布尼芙，第84頁) 栅 这里是特种的辯缸法，而且是非常深刻的僻証法，尽管有唯心主义和僧侣主义。 《自然界中的一切都是相似的。》（萊布尼芙，第86頁) 《总之，自然界中沒有任何絕对間断的东西；一切对立面，空間和时間的一切界限以及特殊性的一切界限，都消失在絕对的不間断性、宇 注意 宙的无限联系面前。》（费尔巴哈，第87質）《虽然，单子由于自己的完全由神經而不是由血肉构成的特性，被宇宙中发生的一切牵速着和影响若》…但《它不是世界舞台上的一个 ==========第450页========== 432 列学至集第三十八卷 登場人物，而只是一个观众。单子的主要缺陷正是在这里》（費尔巴哈，第90頁）。 灵魂和肉体的一致是神的先定醋和①。 “萊布尼茨的弱点。”（蛰尔巴哈，第95頁)147 《灵魂是特种的精神自动机。》（萊布尼茨，第98頁)（有一次莱布尼茨自己說，从偶因输148过渡到他的哲学是很容易的。费尔巴哈，第100頁)但在莱布尼茨那里，这是从“灵魏的本性”中引伸出来的（第101页）… 在“神正論”149（第17节）中，莱布尼茨实置上是重复关于神的存在的本体論論据150。莱布尼茨在他的Nouveaux essais surl'entendementI51中批判了洛克的經驗論，他說，凡是存在于理智中的②理智本身除外@()(第152頁)。 (费尔巴哈在第一版中也唯心地批判洛克152。) “必然其理”的原則“在我們之丙”（莱布尼 香非●重● 茨，第148頁)。 ①这里俄文版用的是：harmonie pr论tablie.-~-图者楼 ②这里俊文版用的是：nihil est in intellectu etc.指的是一个来名的g登跆原理：·凡是存在于理智中的，沒有不是先已存在于感凳中的。”一腰者注这里俄文版用的是：nisi intelleckus ip..一一跟者注 ==========第451页========== 毁尔巴哈“对莱布尼茨曹学的叙述，分析和北剖”一害摘要 433 参看康德，也是这样 在我們之内有实体、变化等观念（莱布尼茨，第150直)。 《借助理性来确定最美好的方向，这是自由的最高阶段。》（萊布尼茨，第154直） “萊布尼茨的哲学是唯心主义”（费尔巴哈，第160頁)等等、等等。 …《萊布尼茨单子論的乐天的、充滿生气的多种教，轉变为《先驗唯心主义》的森严的，因 向康德的过渡 而也是更偏于精神方面的、激烈的一砷教。》（费尔巴哈，第188直) 第188-220頁；1847年的补充。第188頁：《唯心主义的、先天的哲学》…《当然啦，在人看来是后天的东西，在哲学家看来就是先天的；因为人既然收集了經驗材， 对康德的嘲笑 料，并把它們結合在一般概念中，他自然能够提出《先天粽合判断》。因此，在較早时期是經膝的事，在较晚时期便成为理性的事了…例如电和碰性以前只不过是經驗的东西，就是說，它們是偶然的、在个别物体中覌察到的特性，而现在，由于多次的观察，它們成了一切物体的特性，成了一切物体的极重要的特性…因此只有从人类历史的覌点出发，才能对覌念起源的問題作出肯定的回答》（第191-192頁）… ==========第452页========== 434 列宁企集第三十八张 灵魏不是蜡块，不是白板@… 《要创造 表象就必須加进某种和对象不同的东西，这种不同的东西是論証表象的本質的，如果我想从对象中引出它来，那就是宾正的愚蠢。然而，这个不同的东西究竞是什么呢？是普逼性的形式；因为，正如莱布尼茨所指出的，甚至速一个单个的观念或表象都本来就是某种一般的东西（至少和現实的单个对象相此較时是如此)，也就是說，在这种情况下是某种沒有規定的，滑除、消灭差别的东西。威性是庞杂的，非批判的，丰碩的，而覌念、表象則限于一般的和必然的东西。》(第192頁) 菜布尼茨 《因此，“Nouveaux essais sur 1'entendement 和康德 humain"②的基本思想，和“Der Kritik der reinen 必然性和 Vernunft'”圆的基本，思想一样，就是：普遥性以及 普遍性是 和它不可分割的必然性表达理性所固有的本性， 不可分割的 或表达具有表象能力的本質所固有的本性，因 布市年年金 此，它們的泉源不可能是戚觉器官或經驗，也就 注意 是說，它們不可能来自外界》…（第18直） 康德主义= 笛卡完主义者已經具有这种观念一费尔 破烂的貨色 巴哈引証了Clauberg④在1652年說的話153。 ①这里俄文板用的是：tabula rase.一一器者注 ②“人类理性新瀚”。一挥者注 ③·純粹醒性批判”。一一器者注 克伯。一一福者注 ==========第453页========== 被尔巴哈“对萊布尼炭哲学的叙述、分析和批利”一巷摘要 435 毫无疑間，这个公理》（整体大于部分）《之所以萌实可靠，并不是由于归钠，而是由于理性，因为理性的目的和使命根本不是别的，而是槪括威党材料，以便使我們撰股无聊的重复的工作，以便预示、代替、保存威性經驗和威性直覌。但是，难道理性是不以感党为基础而完全独立地进行这种活劲嗎？难道我所威党到的这个或那个个别事件在抽象中也是个别的嗎？难道它不是具有質的規定性的事件嗎？难道在这种置里面沒有可以酸党得到的、个别事件的同 注意 一性嗎？·难道我只見树叶而不見树木嗎？难道沒有同一性、相同性和差别的赅党嗎？难道我的威党器官不能区别黑和白、昼和夜、木和跌嗎？…难道威性知党不是存在物的必然証明嗎？因此，难道高級的思難规律、同一律不同时就是威性的規律嗎？难道这个思維規律归根到底不依靠威性直观的宾理性嗎？》（第198 一194頁) Leibniz在Nouveaux essais(@中写道：《一般性就是单一事物之間的相似，而这种相似就是笑在。（第3篇第3章第11节）《但是，难道这种相似不是威性的其理嗎？难道被理性列入一門、一类的生物不是同样地刺激我的威党器官 “理性新游”。一潭者注 ==========第454页========== 436 列宁圣集第三十八卷 嗎？·难道对我的性威党来設（性飕觉也具有重要的理論意义，虽然通常在关于威党器官的学說中不注意它)，女子和雌性劲物之間沒有 說得好！① 任何区别两？在这里，理性和威党或威党能力之間的差别究竞是什么呢？威性知党提供对象， 注意 理性則为对象提供名称。凡是存在于理性中的，沒有不是先已存在于威性知觉中的，但是，实际上存在于威性知党中的东西，只是在名义上、名称上存在于理性之中。理性是最高的存在物，是世界的統治者，但这只是在名称上，而 說得好1① 不是在实际上。那末名称是什么呢？名称是用来区别的符号，是某种十分显明的标志，我把它当做表明对象的特征的代表，以便从对象的整体性来設想对象。（第195直） …《戚党正和理性一样告新我：整体大于部分。但是，它不是用嗣，而是用实例告新我这 一点的，例如：手指比手小…（第196一197页）…《因此，相信整体大于部分，这的确不是依船于戚性經驗的。可是究竞依賴什么呢？依韬整体这个嗣。在整体大于部分这一原理中，除了整体这个詞本身所表明的之外，什么也沒有蒂…（第197頁） …《相反地，萊布尼荧作为一个唯心主义 ①这里俄女版用的是：bien dit!一器者注 ==========第455页========== 費尔马哈“对莱布泥荧哲学的叙远分析和批判”一匿摘耍 437 著或唯灵論著，把手段变为目的，把对或性的否定变为精神的本質…（第198頁） …《自己意藏到自己的东西，是存在着的，它叫做灵魂。因此，我們确信，我們的灵魂先于我們的肉体而存在。毫无疑間，意藏是第一性的；但是，意藏仅仅对我来說是第一性的，而不是就其本身来說是第一性的。对我的意藏来說，我之所只存在，就是因为我意藏到自己；但是从生命的角度来說，我之所以意藏到自己，就是因为我存在。它們之中到底哪一个正确呢？是肉体、自然界还是意藏、自我？当然是自我；因为我能承認自己不正确嗎？然而，我其的能把意藏和自己的肉体分开井独自思雜嗎？…(第201頁) …《世界是成党的客体，也是思瓣的客体。（第204直) 《在威性对象中，人把两种本質区别开来， 一种是存在于現实界中的，并且是或性知觉的对象，另一种是威性对象中的、从威性中抽象出来的思想本質。人把前者叫做存在，或者又啡做个体，把后者叫做本質或类。人把存在規定为某种偶然的和暂时的东西，而把本質規定为某种必然的和永恒的东西，因为即使这个或那个感性对象从威性世界里消失了，它还仍然是思雜或表象的客体…（第205貿） ==========第456页========== 438 列宁圣集第三十八卷 …《莱布尼茨是半个基督教徒。他是一个有神論者，或者是基督教徒和自然主义者。 注意 他用智慧、理性来限制神的恩惠和万能。但这种理性无非是自然科学的研究室，无非是关于自然界各个部分的联系、整个世界的联系的观念。因此，他用自然主义来限制自已的有神論，他通过对有神論的揚弃米肯定、稚护有砷論》…（第215頁） 第274百（摘自1847年的补充）： 《人們关于戚党的虚伪性談得那么多，关于語言的脸伪性却睒得那么少！要知道思雒和語言是不可分的！但是，归根到底，威党的欺丽是多么粗糙，而語言的欺隔却是多么精巧！我憝于托天之丽，依靠我的五官懂得了，在理性意义上的翘各斯的一切困难和秘密都会从嗣的意义中得到解决，而在这以前，理性的普逼性、费希特和黑洛尔的“自我"的普通性蒙混了我多么 八呵！这就是为什么哈伊姆的話一《理性的批判应当轉变为語言的批判》一一在理論方面使我党得如此亲切。至于睒到作为成党着的个别生物的我和作为思雉着的生物的我这二者之間的对立，按照这种說明和引証的論文》（聲尔巴哈本人的)154《則被归桔为尖銳的对立：在感党中我是单一的，在思雉中我是普遍的。但同时，在或党里我是普运的，就同在思雉里我是单 ==========第457页========== 費尔巴哈“对英布尼茨哲学的叙述，分析和扰判”一雪摘要 439 一的一样。思雉中的一致完全是以威党中的一致为依据的。》（第274頁） …《人类的一切交往都是建立在人們感党的相同性这一前提之上的。》（第274頁） Spinoza H Herbart①(1836)155。第400頁及以下各貿。在“道德論者”海尔巴特的庸俗的攻击下维护斯宾諾莎。 强調指出斯宾诺莎的客覌主义等等。注意。 Verhaltnis zu Hegel②(1840年和潲后儿年).第417頁及以下各頁。 不十分清楚地偶尔强酮他是黑格尔的学生。 摘自繇語： 《与自然的发生和发展相矛盾的辯証法是什么呢？它的必然性是什么呢？》…（第481頁) Herr von Schelling③(1843年)。給卡尔·馬克恩的信（第484頁及以下各質）。根据底稿。对谢林的示资156。 第4卷完 ①斯宾諾莎和海尔巴特。一者注 ②“和黑格尔的关亲”（見“费尔巴哈全集”1840年德文版第4徭）。一者注 ③谢林先生。一者注 ==========第458页========== 440 約翰·普連厄博士《馬克思和黑格尔》17 1911年，杜宾根 普速厄不能理解“唯物主义”怎样和草命性（他把它叫做“唯心主义”等等）秸合 道地的唐人！ 起来，并且还因为自己的不理解而大发脾气！1 这是脊产阶然敏授們如何把馬克思主)义的原理及其理論基础席俗化的一个很好的典型！1特此謹告@帝国主义經济学家158及其同伙！ 在那篇自吹自擂的序百（其中尽是我、我、我“讀过”黑格尔和馬克思的著作)以后，接著就 沒有注意到 是对照格尔“学說”的非常表面的概远（沒有把 辯証法的 唯心主义从“思辨”中分出来，抓住的东西非常 理論方面11 之少，然而在这一概逃中毕竟还是有某些比康德主义好的方面)。然后就是对馬克思的筋直荒誕无程的“批判”。 ①这里俄文版用的是：Ad notam.一一深者注 ==========第459页========== 普壁厄“思克思和黑格尔”一礼配 441 責难馬克思的《纯思辨》，因为他把“現笑 馬克思一 的”无产者理解为阶级的代表（第82質）①。 “思辨家”… 《一会兒是一个坚决背弃任何唯心主义的变节者的粗野的言論一会兒又是一个政治狂热分子的唯心的要求：这就是卡尔·禹克思的其相。》（第81—82質） 《非常奇怪的是，这位激进的犹太博土毕生仅仅知道一付治疗一切需要治疗的社会形态的 “仅仅”I② 方应灵丹，这就是批判和政治斗争。》（第56頁） …馬克思的历史唯物主义笑际上《不过 馬克思！！“不 是一个劲人奏态》，《极端的唯理論学鼢》，《对社 懂得”黑格尔 会的彻底唯心的观察》等等、等等…（第83 第97覓及共 頁) 他各頁 …《煽劲家的动机》（第84頁）…（同上，第86、82頁及其他各頁)（第115百及其他各頁） 馬克思仿照《这种自然科学的經驗論》（第88頁)，《馬克思使肚会科学自然化》（同上）。 《他的》（馬克思的）《道路并不是思想家的道路，而是…自由的預言者的道路》111(第84一95直) 肚会主义革命=把它硬說成“客观科学認藏”的一种主观願望，《是一个兴奋若狂的幻想家的論为愿术的幻想》（第110頁）。 指普速厄“馬克思和黑格尔”1911年杜宾根德攻阪的頁福。一霹者注 ②这里俄文版用的是：“nr*!一深者注 ==========第460页========== 442 列宁圣集第三十人张 …《在馬克思那里…激进的自由使徒的热烈的意志占着支配地位》…（第111頁） 憤怒由 馬克思《搦起了一切仇恨的本能》…（第 此而来11① 115頁) 馬克思主义《变成了抽象否定的、狂热的热情的倫理学（正如黑格尔所謂的伊斯兰敢）…(第120頁) …馬克思的“狂热的气霞”（及其《火热的头脑》)，一这就是实質所在（第120頁）。以及共他等等。庸人的信口雌黄！这段莊是从哪里引来的？作者沒有說。 《沒有革命，肚会主义就不可能实現。肚 注意 会主义需要这种政治行动，因为它需要破坏和崩清。但是，在它的有机活动已經开始的地方，在它的目的自身暴露了它的灵魂的地 注意 方，肚会主义就抛开政治外壳。》 普速厄引証了这段話，但沒有指出它 的出处，接着他又說：《当然，垒部馬克思主义就是股落下来的《政治外壳》。》（第129置） 且看普運厄是怎样发現“矛盾”的：他說馬克思在Rheinische Zeitung159上写道：《正是那个用工业的巨手来建筑铁路的精神，也 ①这里俄女版用的是：inde ira!!一爵者注 ==========第461页========== 普速厄“馬克思和黑格尔”一雪扎配 443 在哲学家的头脑中建立起哲学体系。》（第143頁)而后这些生产资料从創造它們的精神中 “聪明过头了” 解放出来，井用至上的权力从自己方面去决定精神。》 普速厄对剩余价值理論①进行批判的一个典型例子： 《它用粗暴的夸张手法异常明显地强調了資本主义的一切残酷的事实：对利潤的追求使 1 得工资下降，劳动条件恶化。但同时它犯了根本的毛病，即在名詞的掩飾下使概念二重化》…(第157直) …《由于煽动的需要，煽动性的剩余价值理論在整个体系中占着最显著的地位》…（第164頁) …《馬克思是19世紀革命的犹太人，他 妙論！ 为了自己的目的而把剽窃来的那件我們伟大哲学的礼服重新剪裁了一番。》（第171頁）这位普遮厄是十足的唐人，他这本普 的科学价值等于零。 写于1916年6月以前1933年第-一文按于“列宁文集”第2器按手稿刊印 の这里俄文版用的是：Mehrwertstheorie.一一圈者注 ==========第462页========== 444 讀書札記 语专单中导 F.Raab.Die Philosophie von R.Avenatius.Systematische Darstellung und immanente Kritik.Leipzig.1912 (164 p.).5 Mk. Perrin.Les atomes.Paris (Alcan)160. 击年香面 写于1912年后1938年第一次散于“列宁文策"第31卷按手稿刊印 ①弗·拉布“阿芬那留撕的哲学。系款的叙远和内在的批特°1912年萊比解版 (共164頁)5克。一胡者注 ②具兰“原子·巴黎版（阿尔康）。一一苦柱 ==========第463页========== 暗番札记 445 苏黎世州立图裤館的哲学青16 Gideon Spicker.Uber das Verhaltnis der Naturwissenschaft zur Philosophie①（特别反对康德以及朗格的“唯物主义史"），八开本， 1874年柏林版，IV.W.67K Hegel.Phanomenologie (hrs.Bolland.1907)3.IV.W.165 g. 写于1915年 1933年第一大救于“列宁女集"第22卷 按手稿刊印 ①言德昂·斯皮克尔‘胎自然科学和哲学的关系”。一稠者注 ⑦黑格尔“現歌学”(1907年由尊兰德出板)。一一福者注 ==========第464页========== 446 列宁全集第三十八卷 (“苏黎世州立图菩館”162) (Signatur:K.6i.) Flugschriften des deutschen Monistenbundes,Heft 3: Albrecht Rau."Fr.Paulsen iiber E.Haeckel".2-te Aufl. Brackwede.1907 (48 SS.) /(从费尔巴哈的观点出发，非常尖鲶地批部了保尔逊。資产阶毅启蒙运动的“莫希干人”1② 注意 写于1915年1933年第一究裁于‘列宁文集第22裕按手稿刊印 ①“德国一元棉者协会的传”第3册：阿尔物菜希特·劳“弗·保尔逊断愿 海克尔”1907年布拉克德第：战（类48真）。一一期者注 ②“克希干人”是美州已超种的民族，这里的商思是浸后代表。一翠者注 ==========第465页========== 贸蕾札配 447 第三类(“普通数育和科学内容的著作”)：163关于起源的学說…1914年。 (现代文化，II,IV) E.Haeckel.Gott-Natur.Leipzig,1914...Sch.480 N 24. 中华中000 Uhde.Feuerbach..Leipzig,1914②.…XVI.906. 香手来怎等用 A.Zart.Bausteine des Weltalls:Atome,Molekiile...Stutt-gart,1913☒. 写乎1916年1934年第一文载于“列宁改集”第27岩按手稿刊印 ①恩·海克尔“神一自然界”1914年来此站服。一一船落注 ②高建"背尔巴哈”1914年茱比龈版。一糊者注 ③河·暴尔持字宙的基础：原子、分子…·1913年斯图特版。一想书注 ==========第466页========== 448 列宁至枭第三十八卷 原香有怎卡卡 Ruitmtann.Die Hauptergebnisse der modernen PsychologieD. Pe.VL.3551. 年车年车 Suter.Die Philosophie von Richard Avenarius.1910.(Diss). St.Br0.11.341. 写于1916年1936年第一次款于“列宁文装第29容技手稿刊用 ⑦香特受“現代心理学的主要成果”。一一都者注 ②苏快尔“理查·可芬那留斯的普学”，1910年（学位論文）。一一相者拦 ==========第467页========== 449 关于約翰·普連厄《馬克思和黑格尔》的書部的札記164 Joh.Plenge.Marx und Hegel.Tubingen,1911.(184SS.)QMk.4)@. ("Archiv fiir Geschichte des Sozialismus")《8卷第3期中作了否定的干論。 写于1913年 1938年第一火就于“列宁文集”第31器按手稿刊印 ①的翰·告速厄"黑克思和黑格尔"1911年杜宾根版（共184）(4期克)，二 树者注 ②*社会主义历史文康”。一—拥者注 ==========第468页========== 450 关于拉·巴·培里《現代哲学傾向》的書部的札記1s Mind.1918.Arpentb.PeueH3n.F.C.S.Schiller'a Ha KHHry Ralph Barton Perry:Present Philosophical Tendencies:a criticalsurvey of Naturalism,Idealism,Pragmatism Realism,togetherwith a Synopsis of the Philosophy of William James.London New York.(Longmans Co).1912.Pages 8880. 席勒反对培里的“实在論”，井资难他，說《他的思想把实在論和唯心主义形而上学地对立起来，以致他总是企图把其他一切周题都归桔于这一点》。 应当指出，席勒从培里的著作中引了下面一段話：《有机体适应于环境，它从环境中发成起来，并作用于环境。意藏乃是对先于它和不依赖于它而存在的环境的有选择的回答。倘若有某种回答，那末一定有引起回答的某种东西。》（培里的著作第8路質）而 ①发·坎·司·席勒在“思想”杂志1913年4月号上部输拉尔夫·巴尔短·培里的著作：“现代哲学的顾向：醉自然主义、唯心主义、实用主义和实在监，黛論或哌·詹城斯的哲学”112年倫敦和紐钓版（朗格曼斯公可）共383直，-一朝者注 ==========第469页========== 关于培里“现代哲学颅向“的奔的札记 451 席勒却反敷說： 《如果不靠信仰来解类《独立存在的环境》問題（若重号是席本色！1勒加的)，那末，这里除了思想和它的《环境》之閒的相互关系，什么东西也不能得到証明…》（第284頁） 写于1913年4月以后1938年第一火截于“列宁文集第31器按手稿刊印 ==========第470页========== 452 关于安·阿里奥塔《唯心主义对科学的反动》的書部的札記16 Antonio Aliotta:La reazione idealistica contro la scienza.1volume.8.XVI+526 p.Palerme.Casa editrice Optima.19120. J.Segond②先生在“Revue Philosophique"③(Ribot④)上发表了-一篇醉論，见1912年巴黎版第12期第644一646貿，讓·謝貢先生說： 《他》（阿里奥塔）《向我們指出，現代反动思潮的一纫最新米源都在不可知脸中；他向我們指出，現代反动思潮是通过德国的新批刹主义（黎尔）和法国的新批判主义（雷諾難叶），通过馬赫和阿芬那留斯的經驗批闾主义，通过英国的新黑格尔主义而发展的：他向我們描述和揭露了柏格森和施米特的直党主义，英美的实用主义即詹姆斯、杜威和席勒的实用主义，李凯尔特、柯罗齐、閔斯特具尔格和罗伊斯等等的价值哲学和历史主义》（第645直），直到 Schuppe,Cohen⑤等人的学說。 ①安东尼突·阿里宽塔“唯心主义对科学的反动”，一卷八开本，序言18百，正交 526頁，1912年巴勒摩，题普南玛出版祉。一一福者注 ②濺・謝頁。-一者注 ③·皙学部除”。一一祖者注 ④利龅。一一瓣者注⊙舒佩、柯亭。一一很者注 ==========第471页========== 关于阿里奥塔"准心主艾对科学的反动的褐的札配 453 作者在第二部分中同时分析了奥斯特瓦尔德的唯能論和杜恒的新的“性質物理学”，以及赫茲、麦克斯韦和Pastore①的“模型理論”。据記作者特别榴恨膊秘主义（包括柏格森的在内）等等。 作若的观点据說是《其正唯理論的理智主义的中庸精砷，即阿里奥塔先生和基阿培里先生的精神》（第645頁）。 写于1913年1938年第-次截于“州宁文集"第31指按手瑞刊印 ①帕斯托勒。一者注 ==========第472页========== 454 关于希法亭（在《財政資本》一書中） 論及馬赫的言論的札記1？ 希法亭：“财政资本”。 (“資本主义发展的最新阶段”)1912年莫斯科版。 德女版在19i0年出版(Marx-Studien@第3卷) 第18頁一“在恩·馬赫看来”，“‘自我’只是 一团精… 个焦点，在它上面无限的戴党畿条紧密地重合 不对 在一起…正好象金錢是肚会联系网上的紐 不“一样” 粘一样”… 第？1夏注释：“只有我們的直观才賦予物体以 不对 空間的形式”（康德主义者）。 写于1916年6月以前 1934年第一光粒于 ·列宁文集”第27卷按手稿刊印 @·思克思齊究”。一露若注 ==========第473页========== 讀書批注 ==========第474页========== ==========第475页========== 457 格·瓦·普列汉諾夫《馬克思主义的基本間題》 1908年，圣彼得堡 [第3百]…唯心主义者首先把思雑变成独文的、不依超子人的本質(“自为的主体)，然后宜称：存在和思難的矛盾在它之中，在这种本質中解决了。因为单独的、独立的存在是为它，即为这种不依粗于物質的本質所固有的。这种矛盾谊的在这种本質中屏决了，因为，这种本質是什么呢是思雏。而且这种思雜是不依超于其他任何东西存在着的。但是，对矛盾的这种屏决，純粹是形式上的屏决。这种矛盾所以得到屏决，象我們在前面已經說过的，仅仅是因为取神了矛屑 注意 的要素之一，即不俄超于思椎的存在。存在似乎单純是思雉的特性，当我啊脱某物存在着，这只是說，它在思雉中存在着… [第华夏]…存在井不是指在思想中存在。在这方画，费尔巴哈的哲学比約·狄慈根的哲学要明确得多。登尔巴哈指出，“证明某物存在着，这就是缸明它不是仅仅在思想中存在若回… [第28-29耳们…历史的唯物主义解释，首先其 ①“费尔巴哈全绑"德文版第10卷第187耳。 ==========第476页========== 458 列宁至集第三十八卷 有方法論的意义。恩格斯很明白这一点，他写道：“我何所需要的与其說是赤裸裸的结果，不如說是研究(das Studium);如果离开导致这个果的发展来把握特果，那就等于没有精果①… [第9一30頁门…总之，馬克思和慰格斯在唯物主义方面的最伟大的功讀之一，就是他們制定了正编的方法。费尔巴哈蝎尽圣力反对黑格尔哲学的，恩科要素，以致他很少重和利用黑格尔哲学的粹证法要素。他论：“坑正的辯証法决不是孤独的思想家同他本人的对话，而是我和你的对活。②但是第一，黑格尔的辯证法原来也就没有“孤独的思想家同他本人的对話”的意义；第二，費尔巴哈的意見很正磷地規定了哲学的出发点，但不是规定哲学的方油。这个空白已經由馬克思、恩格斯旗补起来了，他們知道，如果由于反对黑格尔的思辨哲学而忽脱他的辯証法，那是錯誤的… [第1頁]…許多人把辯证法和发展学說混同起来，而事实上擗証法就是这种学轮。但是，斜正法和庸俗的进化“理龄有本閩区别，后者完全是建立在这样一个原則上的：无椅自然界或历史都不发生飞跃，世界中的一切变化只是逐渐完成的。黑 注意 格尔早就指出过，这样来理解发展学殺是可笑的，毫无根据的… [第3頁]…总之，他③是用存在的辫证择 ①“进德文版第1卷第477頁. ②“费尔巴哈圣集"德文版第2卷第35。 ③指恩格斯。一者注 ==========第477页========== 普列汉诺夫“馬克思主义的塔本問題”-一智批注 459 性来钲突辩赶思性的根据的。在这里，也是存在本身决定着思排… [第39百]…可見，地理环境的特性决定着生产力的发展，而生产力的发展又决定若翘济关系的以及随在超济关系后面的所有共他社会关采的发展… [第頁]…和生产力发展的每个阶段相适应的是一定性質的武装、军事艺术以及民族間的，览磅切些說，私会間的即部落的法律。游猎部落不能建立耳大的政治粗機，这正是因为它們生产力的水平很低，它啊在寻找生存賽料时，用-一句古代俄罗斯的形象的話求說，不得不各白东西，分散为一些小小的趾会集团… [第6一47頁]…在馬克思看来，地理环境是透过在一定地方、在一定生产力的基础上所产生的生产关亲来影响人的，而生产力的发展的首要条件就是这种地理环境的特性· [第65一66百]…“經挤钻构的性質和这个性質改变的方向，不是以人門的意志，而是以生产力的状况为醇移的，是以由于生产力的进一步发展而在生产关系中所发生的、而且为肚会所必需的那种变动为轉移的。恩格斯用下面一段活来說明这一点：“人們自已创造着自己的历史，但是直到現在为止，他們创造历央时一一基至在各个祉会的内部一井不依照共词的意志，也不依照共同的针划。他門的意順是互相交错的，正因为这样，所以在一到这样的肚会里都是必然性占若統治地位，而偶然性是这种必然性的补充和外部表現的形式。”在这甩就决定了人的活动本身并不是自由的，而是必然的，即合乎规律的，也就是觊， ==========第478页========== 460 列宁全巢第三十八张 是能够成为科学研究的对象的。因此，历史唯物主义始悠認为环境是由人們政变的，同时它也首先使我們能从科学的观点去观察这种改变的过程。所以我們有充分的权利說，历史的唯物主义犀释給所有想成为行学的人类社会学祝提供了必要的序言+… [第68百]在没有阶极划分的原始肚会里，人的生产活动直接影向着他的世界观和他的审美感… [第81一82頁]…如果我門椒商短地殺明一下馬克思和恩格斯关于现在众所周知的“基础”对同样众所周的“上层度筑”的关系的見解，那未我們就可以得到下面一些东西： (1)生产力的状况； (2)生产力所制粉的經济关亲； (3)在一定的摇济“基硒”上产生出来的肚会政治制茂； (4)部分地由經济直接所决的，部分地由經济基础上产生出来的金部趾会政治制度所决定的社会人的理； (5)反映这种心理特性的各种思想体影…[第98頁]…譬如拿我們現代的土地問甄来做 一个例子吧。在聪明的地主一立宪民主党人看来，“强迫交出土地”（跟“公平报酬的数量成反比）多少是 一种悲痛的历史的必然性。而在力藻获得“土地”的农民看来，恰恰相反，只行这“公平报酬”参少是一种悲痛的必然性，而“强迫交出土地”却是他們的自由意志的表現，是他們的自由的最可背的保証。 我鬥在薜这一点时出許接触到自由学说的最重要 ==========第479页========== 普列议满夫“馬克思主义的基本周题·一雪批注 461 的一点，而恩格斯没有提到这一点，这只是因为研究过黑格尔学說的人无需任何說明就懂得这一点的* 登尔巴哈和狄慈根。24@. 批注做于1908年5月以后 一部分披于1933年“列宁交集第25卷第一火金文发表按原客刊印 ①指普列汉韩夫原著第24頁（本卷第457）。一 辐者注 ==========第480页========== 462 阿伯尔·萊伊《現代哲学》18 1908年，过黎 序 管 [第6買门①…科学是部藏和理性的成果，它只能保证我仰笑际地支配自然界。它只告訴我們怎样去利用事物，而根本不淡东物的本質… [第7真]…因此，我在本遭中的主要任务就是 注意 把实缸的、“貌似科学的”鸡点同“实用主义的”汽点加以对比。在对比这两种鸡点时，我尽可能做到不偏不倚，因为我很了屏这种工作中的第三种严重危险：不耠自已的对手以应有的严价。但是，我井不著望完全达到自己的耳的，因为完全的“中立”是不可能的… 第一章 現代的哲学甜論的中心 第五节现代暂学思想的基本矛盾 [第28-29真]…但是，許多現代哲学体系仍在互相攻击，它們围镜若从当代哲学問的提法中产生 G①指阿·茶伊·現代哲学"(A.Rag.La Philosophie Moderne)1908年巴黎法文版的其码。一期者注 ==========第481页========== 莱伊“現代哲学”一雪批注 463 出来的一个基本矛眉盾进行斗争。因此，对立慨包括各个不同阶段上各种哲学覌点更替的形式，也包括同时提出的儿种阻点的形式。 从现代关于哲学总問的提法上来看，可能有哪几种二者释一的情况呢？只能有一种，因为全部開题在于保持科学和实践活动的尽可能聚密的梳一，筋不颗此失彼，也不使“者彼此对立。这就是股，威者是由科学产生实践活动，或者是反过来，由夹我活动产生科学。在第一种情况下，科学盖过了类践活动；在第二种情况下，实跄活动盖过了科学。二者之開的避輯联采必須保持，要改变它門的酒解联系，只有使二者薄换地位，或者認为实践活动依顿于科学，或者認为科学依類于实践活动。在前一种情况下，我們得到的结瀹，是唯理論的、理智主义的和实論的体系一科学的 注意 独断主义。在后一种情况下，我們得到的桔論是实用主义的、信仰主义的或（类似柏格森的）积极直觉的体系一行的独衡主义。按照第一种体采，要行动成必須有知激：認藏产生行动。按照第二种体系，知谶遵照行动的需要：行动产生認職。 但敲落会不会以为后一种体系是要使人重新視科学、是要复活愚睐哲学。不会的，因为这些暂学家要得出科学来自实践的桔論，就必须进行严肃認气的研究，必须根据科学的、有时是非凡的渊博知畿，必須对科学作深刻的批判的思考，燕至还必須象这些哲学家中的某些人所喜欢說的那样，努力“从思想上习慣于科学”。如果彩他們这样做就降氏了科学的庶义，那也不是故意的：相反地，他們中間有許多人却以为这样做能 注君 揭示科学的全部价值… ==========第482页========== 464 列宁垒绑第三十八卷 幕六节现代暂学爭输的意义 [第8一35頁]…然而我們皙且假定：突用主义的論题是正确的，科学只是一种沸足一定需要的特殊的枝艺、技术工具。那宋果会是什么呢？ 首光，虽理成了一句空话。具有成理性的原理原来只是有效手段的单方。但由于在同样情况下能保缸我門装得成功的手段有好几种，由于每个人的需要极不相问，我們就势必接受实用主义者的下述論点：凡使我們获得同样笑际效果的命避和論断都是具有同等价值的，都是其有同样的成理性的；凡产生实际效果的恩想都是同样合翻的。从“谊理”一司的这种新含义中就会得日这样的結論：我們的一切科学純粹是偶然构成的体系，它們可以完全成为别的样子面仍然能够具有同样的龚理性，即能够成为同样有用的行动工其。 (1) 作为識的夹在形式、作为其理的泉源的科学破产了，这就是第一个错論。与理智和理性的方法极不 (2) 相同的其他方法，如种秘的感觉，是合迎的，这就是第 二个粘論。看起来从这种暂学中受愁得出这样两个精脸，但实际上：这种哲学就是为了这两个桔論而建立的… 在这种情况下，用这些自由恩想家自已的武器去反对他們是整而易举的。科学的具理！但这本来只是 注漂 名义上的（理。这也是信仰，而且是低极的信仰，只能用于物質行动的信仰：它只有技术工具的价值。为信 注意 而信仰似、宗数的信条、形而上学的减道德的思想体采都要此它高明得多。 无输如何，这些自由思想家在科学面前是一点也 ==========第483页========== 萊伊“現代哲学”一辔批注 485 不用拘束了，因为科学的特权地位已經取消了。 的确，大多数的实用主义者为了反对科学驗，都急于恢复道德粑驗、形而上学樱驗、特别是宗教經驗的 注意 权力。所有这几种經驗都齐头井进，决不相互妨碍，因为它們各自针对若夹践的完牵不同的方面，满足各种不同的番要（满足物質需要、道德意盖或宗教感情），井且创造各种不同的价值… [第37買]…对形而上学者說来，这是滨正的收类。突用主义在恢复宗教的同时，也促使形而上学恢复起来。在康德和孔德之后，实証論在19世杞逐渐占 据了几乎圣部認職頜域+… [第39一40]…所以，夹用主义的观点，正如另外一些哲学气味井不那样浓厚的、不是那样新額有趣的但可以得出相似特論的覌点一样，最后总是要恢怎从18世紀中叶以来就被科学实論胜利地排挤掉的、人类思想的陈衡的規定形式一灰复宗致、形而上学、道德独断主义，实致上就是恢复趾会权威主义。因此，这就是一切現代思推、全部現代哲学动格于其間的两极之一。这是独断主义反动的极端，是各种形式的权威精的极揣。这种观点尤共危险的是，它起初在其最卓著的信徒那黑表現为自由精的最大阻的最新的骚动，这种强动的目的是反对唯一的障碍，即科学和科学或理，但这个裤碍現在还存在若，井且一直都是这个精神摧毁一切其他障碍的支柱。 而那个同最新哲学思想对立的极端、即認为实凿来自知激因而一切应服从科学的钝科学织点却相反，它的特点主要是渴室屏放，渴望摆脱束掉。正是在这思，我們見到了革新者。他門是文艺复兴精砷的糟承 ==========第484页========== 466 列宁圣集第三十八然 者；他钙的父致和值接致养者主要是18世紀这一伟大的解放时代的哲学家和学者，馬赫位正确地龄到这个伟大的解放时代：“即使一个人只能在皆本上接触到这个高潮和解放运动，他也会对18世郑起永远怀著一种感11?伤的惋情心情。”这一类思想家部为，片理是存在的， 即使它不是不变的，哪末也是可以被我們逐渐接近的。只有依靠科学方法才能获得气理，离开了科学，哪兄也找不到员理；坑理、科学是一切人类活动的必要的和足够的条件 第入节方法。一摘要和结論 [第8一49頁]…現在来談談它的[科学的们]客观意义。尽管有些人从某种观点出发，也承部科学的必要性，但他円还是会以为科学无法穷究它的对象即全都实在“ 第二章 数和广延性問題。物質的 量的特性 第二节經驗論和先天論之尚的旧争输 [第5只门…可是，地开一切經驗因素不也是办不到的事嗎？唯理論者欧，即使物質世界突然消失，数学家仍旧可以辎殺丰富自已的科学。当然，如果物質世米現在就消失的话，那是无可伊猎的：但是，如果物質世界从来就不存在，那末数学家难道也能创造数学 聒？… ==========第485页========== 菜伊现代誓学”一留批注 487 第三节数和广延性的哲学間题的 現代形式。“唯名論的"观点和“实用主义的观点 [第61質]…拍格森也許比共他人更能促进这些思相在哲学著作中的传播，他不会无茶件地接受“人为的手毁”的說法。照柏格森看来，在对物質的关系上，科学要比单純手段更重大些，更高极些。但是他为物質不是星正的实在；物質是遭到相害的、倒退的和僵死的实在。在对于坑正的实在即有生命的、精的和选性的实在的关采上，数学和科学除了有人为的和象征的性質以外，根本不能有其他的性質。不論在什么情况下，理智（在对物質的实际需要的压力下镜成的第一个工具)创造数学的目的，站怒是为了作用于物質，而不是为了認藏物質的本質… [第62貿们在我阿的时代里，数学不是比其他 一刨科学更能使某些人倾向于夹用主义、佰向于科学不可前那种实用主义的就辯嗎？的确，我們正是在数学中感到自己离开具体的实在的事物最远，而最接近于随意玩弄公式和符号的游戏，这种戏琏如此抽象，以至于好象是空洞的… 第四节唯理输、逐辑主义和理智主义 [第2一63貿]…所有那些比較相对的、不大确初的坑理，即其他科学企图通过数学米表达井用来补充数学的那些黄理，正象行星为太阳所吸引一样，也为这种貂对的东西所吸引。 [第65肖门…几何学家的停滞不动的、均一的空 ==========第486页========== 4B8 列宁至集第三十八酷 間是不够用的；还需要有物理学家的运动的种类不同的空閒。包罗万象的自然机构井不是意味着在物質中 注意 除了几何以外便一无所有。根据现代的假，它也意味着，还存在宥能的放出或藕化，或带电体的运动… 第五节量的問的一般意义：这 基本上是理性的問題 [第74頁]…首先不用怀凝的就是：不管理性是多么大公无私，它仍其有功利主义的职能。科学家不是官像，也不是不学无术的人。笑用主义强调理性的效用、理性的特别良好的效用，这是正确的。但突用主义断定理性只有功利主义的职能，岂不是错了嗎？唯理論者不是可以理直气壮地提出度敏說：理性的功用 注意 就在于，当它从命翻中引出命题时，也就是从自然界許多事笑之朋的关系中引出了关系？理性能够使我們也影响这些事实，但这井不是理性的目的，而是从理性中产生出来的结果。智牒在分析它所感知的关系过程中创立的避解和量的科学，把自已的权力扩充到事物本身，因为量的关采同时也是事物和智慧的规律。如果知就是行，那末这不是因为象实用主义若所想象的那样，科学是由我們的陕际需要创立的，井且是为了我們的实际需要创立的，从而理性的全部价值只在于它的功用，而是因为我們的阻性在学会認踫事物时，就拾 注意 我們工具去影响事物… 第六节数学家彭加勒的思想 [第75一76頁]伟大的数学家彭加勒@特别坚持 ①Poincare:La Sclence el I'Hypothise,livre I (Paris, Flammarion). ==========第487页========== 萊伊“現代哲学”一透注 499 数学的这种随意性。 川注意 当然，我啊的数学是充分符合于現实的，就是设，数学能够用符号来表达現笑事物中一定的相互关采影严格税来，数学不是經驗促使我們创立的，經駿只是智款斜立数学的导因。而我啊的那种为了便于表达我們所必糯表达的东西而逐浦渐形成起来的数学，仅仅是无数可能形成的数学中的一种，或者确到些說，只是19世記学落蝎力想达到的某种最一般的数学的局部情况。而我們弄清楚了这一点，梵立刻懂得，数学按共实質和本性来說，超对不依颗于它在器驗中的应用，因而貂对不依超于經歇。数学是智牒的自由创作，是智特本身的创造力的最群明的去现。 彭加勒 公理、公纹、定义、約定突标上都是同义語。因此，任何一种骰想的数学都可以得出結論，这些結論只要是通过合适的钓定体采而适当地表达出来的，就完全可以同样地适用于现实事物… [第77一79頁]…这种理論正确地批判了超对唯理输，些至也批判了康德的湿和的唯理胎。它向我們指出，智慧决不是絕对必然地创立那种很适合于表达我們經驗的数学；换句話說，不管我們是否按竹卡兒、康德的方式或苦按其他的方式去理邪现笑界〔当然是指現存的現实界)，数学都不是現实界的什么普喝规律的表現。可是，这种論在彭加勒那用，和在实用主义即里比起来，其有完企不同的意义。 在我看来，某些实用主义者，至速彭加勒的一切注释常（他們的作品我也讀过），都根本不懂彭加勒的理验。这里有曲解彭加勒理論的极突出的例子。他們(在这个地方以及在错腿更大的其他地方)把彭加勒說 ==========第488页========== 470 列宁圣集第三十八卷 成一位没有实用主义称号的笑月主义者。但是，雕不知道斌正的笑用主义者使数学間接伏顧于整骏呢？道正的实用主义者虽然也象彭加制一样，認为数学是智慧布的指命，但智慧頫布这道指合的目的却是为了实际行动，是使現代哲学所朋的行动思想能够自由自在地随意活动。在实用主义者看求，純粹直观的大公无私的思想、純粹的庭性是不存在的。存在的只是这样一种恩想，它想常握事物，为了这个目的井为了最大的方便而歪曲关于事物的观念科学和理性是实我的奴侠。相反地，彭加勒所的思想在某种程度上具有亚耳士多德所理獬的意义。思想思推着，理性为了滿足自己而思考若，后来就超出了这个范围：理性的无穷创造力的某些成果，除了純粹在理論上滿足我們外，还能对我鬥的其他目的有用。 可是，在这种情况下，实践乃是远远超出效用范國的科学和理性的蚊僕。“思想只是閃电，但这阳电就是 一到。”① 他們可以完圣不接受彭加动的理論，但是不应骸先歪曲他的理論，以便后来去引用这位权或的理需。 彭加勒和 他們没有充分注意彭加勒的理渝和康德主义的联采， 康德 他的理命充分地借用了康德主义的先天粽合钊断的理論，但彭加勒配为康德的唯理論太呆板了，他声明不应把这些作为我們整个数学（欧几里得数学）基础的先天粽合判断看做合理的数学的唯一可能和必然的公 股… ①Poincare La Valear de la Sclence (conclusion). ==========第489页========== 茶伊“現代哲学”一雪批注 471 第七节数学科学和其他自然 科学的相互关系 [第80頁]…彭加勒的理論难道是把表面上露于驗的那种意义拾予經驗了嗎？坑是怪事！我要告 注进 砾那些为了自已的目的而經常引用彭加勒的理論井且把彭加勒的名字当做大炮来使用的实用主义，我在彭加动的理論中很少发现突用主义的东西· 第入节对科学方法和知識的 一投发展的指示 [第87頁】…如果說科学在后来是由于它的物質效用而发展起来的，那未不应当忘記，科学只是因为它对智慧有用、因为它大公无私地滿足那力图認澈事物的理性，所以它在产生时摆脫了祖的經验靴，从而成为耸正的科学。科学首先使我們配践現实，而后十護我树作用于现夹。科学为了使线們在后来能够行动，就必須首先使我們認隘… 第九节馬赫的观念，理性以及 思想的适应 [第90一91買]…这是否給我們提供了关于通!和理性思椒（数学始煞被部为钝摔是从它啊中流出的)的本質和意义的宝贵指示呢？而且，是否可能也提供了关于理性的本拭和意义的宝貴指示呢？这里我們接近于馬赫的思想，他也常常被人论成没有实用主义 注港 称号的突用主义将。 我們世得馬赫更加接近于唯理論（即我們認为在川 ==========第490页========== 472 列宁全集第三十八能 今后所应骸其有的那种意义上的唯理論)，这和唯理論决不渲弃有着曲折道路的理性的心理历史，而主要的是它一点也不輕覦驗的作用，因为理性只是經过辐葉的整驗，同时也是一切驗的必然的和普逼的，集，所以同时既要估計到进化的因素，也要估计到人的心理结构… [第98一94頁]…因而，我們可以看出，在人的意畿中經过抽象分析的踊性，借助自身中所羯示的原即和这些原則的完善发展，是能够和周田环境的規律相符合的，井且能够反映这些规律。其大，我們还可以看出，理性之所以是这样的性，就是由于我們的自我和环境的这些特性，因此，正如唯理論者所断言的，理性的确具有必然性和普漏性。在某种意义上说，理性基至是貂对的，不过这句話不能从传統唯理翁的观点上东理屏。在传枕的唯理論看米，这句活是指事物按照理性所認为的那样存在灌。在我們看来却相反，我們不知道事物是怎样自在地存在的：并因为康德的或 1 实証論的相对主义缸实这一点，所以它就自身来就是正确的。不过我們有理由这样酸：如果对另外一种结构党全不同的生物說来，进北的要求产生了另一种和我們不同的话应环境的方式（因为适应环境的两个因素之中有一个已整不同了)，那末不論什么时候都可能建立一种使这两种适应环境的方式相互符合的轉移体乳。在这个假戳中没有一点荒圈的地方，因为到了一定的阶段，在服的动物和我們之聞必然会发生这种情况” 注意 [第95一96耳]…虽然数和广延是抽象的，但它們都是从实在事物的本性中得出来的，因为实在狱是 ==========第491页========== 萊伊“現代哲学”一壁批注 473 繁多性和广延，因为事物之聞間的关采就是从事物本性 和第93-94 中得出的实在关采。 百对照 那末，从上面这些命題中不是可以得出許多非常重要的黏論嗎？人們住往影为科学的抽象就是非实在的同义器。他們以为抽象性的培长就是說离实在事物范围的不聞断的运动，就是愈来愈远地离开夹在事物。道是这样满？ 学逐新脱离感性空聞而上升到几何宝間，但是它井不說离笑实在的空間，即不說离事物之間的辑实关丞。它反而更接近事物之的揖实关系。根据现代心理学的材料，·显然线們的每一种感觉都按彩自己的方式提供广延和持锁性（即突在事物的一定联采和相互关采)。知觉則开始排除这种由个体或种结构的偶然特征所造成的主鸡因素：知党构成均一的统一的空聞和均匀的持被性，这种空聞和持藏性粽合了我啊关于广延性和流逝性的各种感性表象。为什么科学工作却不这样辙橙向客阴性方面发展呢？无論如何，科学 注意 工作的严管性、准磷性、普通性（或者說必然性也一样）都能实科学成果的客观性。所以，我們能够违反批判主义的和主观主义的思考习慣，而把数、序列、广延看做事物的特性即事物的笑在的关系。它們之所以是实的关系，尤其是因为科学使它們逐渐摆稅那些在我們最初值接地具体地感党到它何时所加上的个人的主观歪曲。在这种情况下，是不是有充分根据图为整过抽象以后留下来的东西就是那种问样必然地为各种存在物所具有的谊笑不变的内容（因为它不依潮个体， 注意 不依朝时間因素，也不依超任何观点)？… ==========第492页========== 474 列宁圣集第三十八摇 第十节数学教导我們什么 [第97頁]…心理学从自已这方面来表明，我州 或党=最憝的 东西 的一切感觉（这些直接的和最愁的摇驗材料）都具有 一种特性：延展性或广延性。这种特性和几何学的广延性毫不相同，如果拿最易激动的感觉来說尤其是这样… [第98買]…几何空間是抽象地解释光学空間的结果，这种油象的屏释排除个别的特性，梅括光学空聞所包含的各种关采，使人更容易理解它們。我們 馬赫+客 还很想用这样一个論点来补充馬赫的思想：上述做法 观性 的目的就是要最严密、最准确、最普渴、最必然地因而最客阴地表达这些关采。因此，几何空間是那个使我們恩想越来越好地适应环境中某些特性的进化过程的最悠持果。这是长期的不間断的整驗，它的好的成果不断地巩固着作为我們的几何学基础的一定的思難习慎… [第100貿]…可見，数学从序列、数和广延的角度来耠我們揭示事物之周的关系。 我們的智卷在分析事物間的斌实关系的过程中自然就会类得一种通过类似联想来构成事物開类比关系的能力。因此，它可以根据現实中存在著的粗合骰想出现突中不存在的粗合。我們先要构成作为实在事物的复写的表象，然后才能构成泰恩那种在胳有不同的意义上藤的形象。 第十一节槪要和桔論 [第103-105質]…韬对唯理論好象是有充分 ==========第493页========== 萊伊"现代皙举”一雪批注 475 理由根据某种唯心的实在論衙言：理性的規律和事物的規律是符合的。但是，它把理性和事物制裂开来，認为理性孤罗罕地只从自身中获得对支配事物的規律的 注意 配識，这不是錯了嗎？这样就只有承認，我网本身由于某种协翻性或不可思義的恩賜而具有对这些規律的至少是萌芽状态的直觉。这种以新形式出現的柏拉图关于回忆的神話可以說是一种非常任意而又不經济的假脱。 的确，玛性的分析就其范图米我，是和自然的分析相符合的。的确：数学不但从事理性的分析，同时也从 注常 事自然的分析，或者也可以說，数学为自然的分析提供 一些必要的因素。但是我們如果这样来解释，說这是因为我門的心理活动就是在适应它所处的环境种笑际条件的过程中形成的，不是更简单画？… 果絕对唯理論和上述理龄在数学概念的形成間瓯上因而有重大的分歧，那宋在数学的价值和它的权限問题上則相反，我們会得出非常相似的結論：按照人的理解，这种价值和权限是乾对的。至于裤到超人的理獬和某种先卷的巩点，老实說，我还设有去涧祭它們的秘密，而且我也不想这样做。如果能够微到按人的观点来了解事物，井且用人的爵言来正骑地表达事物，对我說来，就足够了… 这种精論是不是很表面和太肤花呢？在我看来 中瘡之道11 架用主义走了和传就唯理骗完全相反的另一个极端。传統难理論把終点当成起点，把果的特任搬到起点上去。相反地，奕用主义却使移点接近起点，以致使它們完径融合在一起，同时硬把起点的特性加于稳果。数学在功利主义拟人的基础上产生后就逐渐走出这 ==========第494页========== 46 列宁柔集第三十入摇 个最初的狭隘的圈子，这样想不是更合理嗎？数学使自已的分析日臻完菩，井找出事物之閒某些实在的、客观的、普遍的种必然的相互关系。 [第07頁]…数学正如我們的理性和避辑一样，是以事物的本性为根据的，数学是我的理性和透鲜的附加物，而跟性和起鲜是通过类似的方法形成的。 不論我們通过什么途径去接近現实，反正都是一样，只要我們逐步地研究現关，最后总能够牵面地学据它o 第三章 物質問題 第一节物置周題的历史概迹和现状 [第109一110頁]…首光，随若哲学家“物理学家”的失数，以埃利亚派和柏拉图为首的希腊人的伟大 注思 哲学传款就对物質本身的存在表示怀疑。物質仅仅是 一种外覌，或者至多是最起碼的存在影研究物質的东西的科学只能是钝粹相对的科学，而只有研究精神对象的科学中是宜正的科学。这样一来，就开始用取消物質問的功法求解决物質周题了。物質只能作为持 注意 种的不确定的界限和精神的作用而存在，一同物質有关的东西都是低极的存在… [第111質]…因此，关子外部世界的实在性，关于唯心主义、唯灵論、唯物主义、机械論、物力綸的浒多争输愈来您使人感到它阿是一种过时的、白費力气的游戏，这应当是古典哲学干的事，这个用語按泰恩那样来理解，就是指中等学校高年极的哲学… ==========第495页========== 萊伊現代哲学”-一查批注 477 [第118頁]…席容唯物主义从物理学中既制窃了一切有根据的东西，也剽药了一切夸大的怪誕的左 注意 西。如果宗教带神能壶明，物理学对于事物（物避学是使我們作用于事物的)一无所知，物理学的解拜根本不成共为屏释，那未对宗数精砷脱来，这是多么大的收 注意 获呵 第二节十九世纪宋叶物理学的 危机。唯能物理学 的商，在这种哲学希望产生并开始在有学散的宾誠的信奉者的头脑中巩固起来的制候，物学中的一 注途 切情况也都好象是为了证明和实现这种希望似的…[第114頁]…新物理学即唯能脸物理学反对这种传梳的机械逾物理学。“反对”这个用语是否恰当呢？对于大多数物理学家，更正确些的倒是这样的脱法：新物理学和机械脸的方法都同样“被不加区别地使用着”（以需要为根锯）。 [第115一116页]实际上，能不是的，而是做功的能力，这是力学的薇念，这一橙念从来都可以从力学 注意 上来理解的，即通过运动和运动的科学来理解的。赫尔蜘霍战，吉布斯和其他人耠力学添上了新的一章，这决不是打破了力学的传就，他們在新的一章中橙括了力学在物突在中的应用。他們根据物理学上的成就去修改和楼发展力学概念（从伽利略和笛卡见的时代以来一直是这样傲的)，除此以外，他刚井不要求任 注意 何共他东西，突际上他們也没有做任何其他事情。他除了提出力学原理外，还在用力学屏释現实泉的范围内提出了力或的守恒原理、卡诺原理以及从英培 ==========第496页========== 478 列宁至集第三十八毯 杜伊形个时候想梵起着重要作用的最小作用量原理。这样一求：“唯能論"的第一个含义就是：唯能論是物理学的一个部刑，它问物强学这科学一样为一切科学家所承認。还要补光說明一点，在法国，物理学的这一部門通常即做热力学，虽然按字源构造来說，这个名韵不足以說明它所表达的内容，但它有一个优点，就是可以消除由于“唯能論”这个名司含义繁多而可能引起的一切腿解。 “唯能論”这个名而的第二个含义就是：它已經不是物理学的某一部啊，而是总的物理学理输…[第117頁们…这一规律和力学残点井不抵饱。后者有充分根据肯定：能的各种表現实質上只不过是同一基本实在即运动所引起的各种现象… [第120一]22頁]…但是，如果把一切都归特为古典力学的原理，那末，在唯能論者看米，就无法屏释力的日盆贬值，无法屏释被利用的能的相耗。自然界就似乎必定返回原状，并且老是周而复始地循环变化因为古典力学实質上就是关子可逆变化的科学，对可逆变化来說，是无所智时閒的，它們就象幸画的民族→样，是不知道历史的。但实际上，现实的体系井不比民族更幸醒。它們毕竟是有历史的。所以，有一部分物理学家否認物理学仅仅是古典力学的简单被。他們希整摆脱传統的执皱，他們象一切谊正的革命者哪样，部为这种传统是过于狭鉴和过于专横了。因此，他們对力学的基本原迅作了玻碎的批判以及修正。由于这些努力，就出現了对物理学的新的看法，也許，这种新的看法井不象他門有时侯所認为的那样，是和旧的看法对立的，但无跪如何，它使旧的看法起了深刻的变化。 ==========第497页========== 萊伊“現代哲学”一書批注 479 总而言之，当理学发觉古典力学是它的一个薄弱的基础时，它[物理学]就不再象过去所一直認为的 注意 那样，把物理現象看成正是构成古典力学研究对象的各种运动方式。直到現在为止，解释和研究物理現象都意味若把物理現象归结为各种运动的形式：物質質量的运动、原子的运动或宇宙的传递介質（以太）的振 注悬 动。因此，任何物理学上的论明都可以用运动几何学的图獬来表达。 目前物理学家們想用来代菩旧观点的那种新残点，首光就在于完全揽弃一切形象的观念，拨弃那些“力学模型”，如英国人所說的，设有这些“模型”就不会有其正的物理学。馬赫严厉地把它們干脆4做“神話”。和任何話一样，这种神話也是一种幼稚的东西；当我們不会直接察事物时，它可能是有用的：但是能够自己走路的人，就不要用楞杖了。我們要抛开原子输的拐杖和以太的旋风。到达成熟期的物理学，巳經不需要用邪些粗的形象来膜拜自已的动了。懂有数学的抽象語言才能够恰当地表达經骏的成果。惟有它才能够鲆不夸大也不箱小地、非常确切地告訴我网存在的东丙。不是由几何学，更不是由力学，而是由代数确定的数量；不是靠空開中相对于某一原点的位移来测量的可感知的变化，而是靠假定的标度来测量的数值变化，一一这些就是新物理学的材料：这是和机 注意 械論物通学或形象物理学相对的桃金物理学“：[第123宜]…这种总的新物理学理验在1855年就食为兰金所注怠，而馬赫、奥斯特瓦尔德、杜恒則专 注意 四对它进行了研究。馬赫說过，“任何科学的目的都是为了用尽可能商便的智力活动来代替翘验”；这个公式 ==========第498页========== 480 列宁圣巢第三十八卷 可以作为科学唯能論的座右銘… 第三节关于唯能論的哲学解說 [第127直]小…很明显，企图把那些取自科学的 注款 反对某些教条和一切宗教鸡点的論据化为鳥有的哲学，怎么会剂用这种机智的解急呢园你們提出一定的物理学城理来反对一定的信仰嗎？但是，要知道新物期学只企皇一件事，就是回到伟大信仰时代的观点上去。經过三百年的风暴，新物理学象浪子那样重新回 到最正統的托馬斯主义的怀抱里。 但更帮稳的是有这么一位者名的学者，他之所以閒名，是因为他的著作其有数学上的唯确性和精密性，特别是因为他积极宜传新物理学思想，用异常明磅的純莽法国式的体裁町述这些恩想，井且在唯能論力学的頜域中作出了卓越的括，而这位学者却配为可以 11 接受这种对新科学理黔的哲学屏說。我們税的就是杜恒。当然，他也蝎力想严格划清自己的科学观点同自己的形而上学观念之阴的果限… [第130頁]…新哲学发是了这种鸡点，它几乎能够立刻从目前各种政革物理学的企图中推断出，这 注意 种物理学的性質是单純叙逃而不是去作任何說明。砸这正合乎“信仰主义"的臂口。科学没有力量超出質的范围，就是說，它应当只限于对質的描逃。按邢馬赫的說法，科学应骸是对感党的簡单分析，然而我們的新哲学避免按馬赫这种說法的本来意义去运用它，这种說法在本义上气有充分的“统似科学的”性其。 [第131一13胜百]…在現代的著作中（在性質完企不同的叙迹中)常常可以看到这样一种见屏：关于 ==========第499页========== 茶伊“現代哲学”一害批注 481 物質的各种科学一点也没有告诉我們实在的事物，因为它网所理解的物茧，甲庸俗意义上的物質本身是不 注意 存在的。即使简单的普通的知觉就已絕歪曲外部突在了。它完全根据我們活动的稀要来构成外部夹在。然后科学再进一步政造这鬯原村料。科学給我門指出的名为物質的东西只是一幅祖精的图案，其中实在事物的全部生动的毕宫内容已被科学規律的篩子篩泽了，或者这种所销的物贸只是由我們随便隔离成结合以及完圣提造的抽象因素的各种混合物。这样就扫请了替唯心主义的股确秘的形式作护的道路· 只要不坚持这些极端的结誤，終究可以看到，茜至速严肃而有教光的人都企图象彭加勒批判数学那样 注港 批判地对待物理科学，虽然彭加勒本人坚决反对这样做。从这一观点出发，物理学也和滋学一样，是一种符号吾言，其目的不过是使事物此較易于了解、比粒简单明了、比餃容易接近，而主要是使事物在笑践中变得比較馴顺。所以，使事物易于了钢就是要不断歪曲我們直接从现实中获得的那丝显明的表象，以便更好地利用现实来粥足我們的需要。 易懂和合理是同事物的本性毫无共同之点的它‖注意們只是行动的工具。所以，任问斯的发現乍一看来总是和我的理性直接矛眉的，因为它破环我們的旧习慣。人还必须适应新的发现（就象超初人必须学会骑自行車一样)，以便使新的規律又成为从我們那些所销的对理屏的要求中产生的合理东西。如果認为这种随意的像征主义能够揭示出某种东西求满足我啊純粹的求知欲、游足我們追求不隔不价的盖的欲望，我們就大錯特錯了。获得揖正的知畿、配藏，必须依靠共他 ==========第500页========== 482 列宁全集 第三十八送 的来源… 第四节对现代物理学批判的批判 尽管郑大多数物理学家对物理科学的这种解释抱 注意 著况默的燕視态度，但哲学批判对它却不能澄之不理。如果科学家們有权利說：你晚你的，我做我的，那末，对各种学靴的社会意义和致育意义都必須关心的哲学批到却不得不过問这个間题。 [第16一138直]…大多数現代哲学的拥护登 注意 完全是面向那些贊成唯能論物理学而坚决反对机械論物理学的科学家的。但是整个论来，稻对拥护唯能論物理学的人在物理学家中間占极少数。大多数物理学家仍然是机械論者：当然，他們做变了力学羽念，使它符合新的发現，因为他們到底不是器院哲学家。但是他們总企图通过可以感知的运动来描途和屏释物理現象。 另-一方面，不应当忘配，虽然唯能論也提供了一些精滋的理盒和嗣迷，但是应骸把最近以来的几乎所有的伟大发現归功于机械输物理学家，这一切发现是和那些骰想现象的物置构的尝试有联采的，这个情况是值得我們考虑的。 唯能論一心翘使理論物理学具有儿何学的转磷性，它索性主张把理龠物理学变成关于实驗材料的箭短扼要的叙述，但是物理学理論能够归为筋短叙述的工具嗎？它能够把历来使科学获得成果的假骰完全从科学中排除出去嗎？它不应当依靠理論（这些理論正象我們在机械論的理論中所看到的那样，始憝是对关驗的預言，是直接骰想实在事物的尝武)去不断地揭示笑在事物嗎？ ==========第501页========== 茶伊現代哲学”一雪祝注 483 由此是不是可以这样税：仅仅依棠純粹的唯能論物理学家去创立物理哲学，就不知信样地会削弱这一哲学所必須粗以建立的基硒？新哲学为了证实自己的思想，实質上只是求助于那些能够对自已有利的人，但这些人为数极少。这当然是一种方便的手段，但仅仅是一种手段而已。 然而这些人是兵的象新哲学所想象的那样对它有利 这是很值得怀疑的。凡是实用主义或所阴唯名論援引到的那些科学家，其中也包括彭加勒，儿乎都認斌地声明同实用主义或唯名論划清界限。現在善我們来研究一下这些科学家。 第五节現代物理学家想的是什么 [第138頁]…因此，物理学是关于实在事物的科学，尽管它竭力想用“方便的”方式去表达笑在事物，但它所設明的总还是笑在事物。“方便”仅仪在表达的手段上。智慧可在寻求最大的方便的过程中政变这些手段，但在这些手段背后意藏若的是自然規律的“必然性”。这种必然性不是任智的自由意願所能建立的。相反地，它束搏着智迷，井使智甚的表达手段局限在狹窄的范围内。自然执律从外部井通过事物本身精磷地告乔我們，它反映事物之間的筑奖关系。这种精确性达到了突驗材料的跟差那样的程度，达到了經常存在于服从同一規律的物理现象之的微小差别的程度，因为这物理现象永远不会同一，只会非常相似。[第139頁]…杜恒还指出，不能离为物理学家的突验是同实在相似的。任何物理笑殿都是荆量，而 ==========第502页========== 484 列宁至袋第三十八继 测量是要有許多約定和理論作为前提的 [第10頁]…杜恒从来不抹杀物理学原的这 一黄理性物理学原理是描逃突在事物的。此外，物理学理論不但正确地而且有条不素地描述实在的事物，因为它一直力求对物理现象进行自然分类，即那种反 哈哈1I 陕自然秩序的自然分类。任何一个独断主义者，无論是笛卡兒、牛頓或黑格尔，从来都不要求更多的东西…[第11百]…可是，如果杜恒相信形而上学有必要和科学同时存在，那末他艾为什么非贊成托馬斯主义的形而上学不可呢？因为在他看来，托馬斯主义的形而上学更能符合物理学的钻論· [第142一143頁]…奥斯特瓦尔德的“科学主义”同伟大的糕也韵力学家思赫的迎点很接近，馬赫因为这一点基至速哲学家的称号都不要了。 感党是超对的东西。我們通过我們的感觉来忍碳 注意 现实界。而科学就是对我們感觉的分析。分析感此就 注蔗‖是揭示感党之間的确突关系，如果用最客观的說法，就 是揭示自然界的秩序，因为自然界的秩序无非是我們感觉的秩序… [第14丝頁]…唯理流者在批馬赫的文章中往 注意 往责难馬赫倾向于实用主义。他們貲难馬赫，？他有怀疑論的相对主义。这是否因为这位卓越的科学史家常常向我們逸哉：在我們祖先的原始艺术中有若科学的朴質的萌芽呢？但是这些萌芽仅仪是适应环境的和步尝试。为了正确地估价它們，还应当考察它仰的結果，考祭它們的格点。或者是否因为馬赫的生物科学理論把成理变成了人的皖理呢？但人的域理毕竞还是成瑰，而且对人来晚是唯一的城理。感觉显然是人 ==========第503页========== 莱伊·现代哲学”一苦批注 485 的东西。虽然如此，感觉还是絕对的，人的氓理也是稻对员理，因为对人就来，这种成理是全都的唯一的或理，是必然的成理。在人和宇宙所具有的这些特性的条件下，人的或理是以事畅的本性为基础的。它通过人的月語把对一切税存事物的藏包括于自身中… [第147頁]…虽然在用某种武剂发瑰微生物以前，人們看不見微生物，但人們可以改想微生物的存在。既然如此，为什么我們就设有莲由去盏想总有二天会被实骏所揭示的物質的某种特构呢？ 第六节从現代物理学的观点来看物咒： 总邵 [第148頁]…布呂辆提埃尔发起的对科学的征种，由那些宗教信仰的人椹鼓下去了，这些人的确很虔就，但他們要神灭一切能够成为他网的粽脚石的东西。那末，即使不导向笑用主义、至少也会导向某种形式的突用主义的这种对科学的征时，在这种情况下有什么意义呢？… [第18一150印…我們在数学上用序列、数、窑围这些术語标示我們感觉所依粗的某些关系，数学科学把这些关系当做自已的对象，同样地，我們用“物質"这个极一殺的名称来标示許多也为我們感党所依粗 注意 的、复杂得多的其他关系。物理学就是研究这些关采的。当我們髒到物理学是一門关于物贸的科学时，我們所要表明的正是这一点*… [第12貿]…有人韶为，物理学的研究对象是那些能够为上远关系所包罗的要素，即豁这些关系提供皖实内容井且似乎能够充实这些关系的要素，这 ==========第504页========== 2 486 列宁至集第三十人袋 种思想在許多人看来是很自然的。斯宾塞的科学分类中的思想正是这样。但是，不能承部这种思想是成功的。我們值接就在肯定現英凡的要素是某种必然存在的东西。 这些要素的存在是无須证明的。我不应該間，这些要素能否成为和它們原来不同的东西。如果肯定 注意 这点，哪就等于恢复自在之物这个旧的形而上学的偶 莱伊的不可知 象，笑質上也就是恢复这种威那种形式的乏味的空龄。 格的安魔 要直藏了当地接受經融。經驗本身就是証明，因为对头脑清醒的人来殿，在科学范田内怒驗就是一切論断的明。 [第154一155頁]…那末，不可知論对科学的批判毕竞是公正的嗎？科学所不能了解的某种自在之物是存在若嗎？等等。我們又碰上了必然要玩弄字眼的 注意 形而上学！讓我門努力把这个間頤尽可能搞清楚吧。 如果相对的是指与关素有关的东西而管，那末物理学就是相对的。但如果相对的是指不能够洞紫事物的基础而言，那末我們所了深的物理学就不是相对的而是絕对的了，因为事物的基瑞，即在屏稀事物时我們所必定要分析的那个东西，是由我們感党所依朝 2 的关系构成的，或者更确切些說，是由关系的体系构成的。盛觉，现的东西是为主观性所刻印下米的：这些腰息的因光是由关系的体系造成的，这种体系大瓶已轻永远不能再以完全同样的形式重新出現了，而考察时我的状态和环境的状态是由关采的体采决定的。但这且出現了科学家，他把个别环节中包含的普漏的东西分析出来，把通过个别环节复杂地表現出来的那些規律以及决定个环节的面貌的那装关系分析出来 ==========第505页========== 素伊“现代苫学”一恐批注 437 实質上一切科学規律都是告诉我們，玛存的东西为什么这样的以及怎么会是这样的，它是受什么东西制約和由什么东西削造的，因为这些规律分析的就是现存的东西所做短的关系。只要这些想律分析得很全面（如果一般炮能够做到这样），它們就能耠我們揭示出绝对的人的真理。 哈哈！ 第七节現代物理学的具体材料 [第156一157頁]…凡是决定能的搏挨、决定能轉化为价值蛟少的形式、决定能的传播或扩散的一切关系都被分門别类地包括在总的物理学理論中，即所調唯能論中。 这种理論练毫没有琳到我們所研究的能的性質， 注意 因而也没有蒂到物理化学现象的性翼。它只是叙逃了某一物体的快态根据什么、怎样和在什么方面发生物理变化或化学变化 堆龍論物理学家断看，再深入一步是不可能的，唯能論对物質现象作了完滿的、必要的和充分的屏释，也就是轮，它向我們提供了物質現象所依相的一切关系的总和。有一些唯能論物理学家为了給自已的魂点堆 这位“实証論 添更多的客戏性，苎至把脂推崇为某种实体，似乎这种 者”與是有趣 突体就是定正的物質实体、我們一切感觉的混突的能动的原因、我网必須颖以建立自然观念的形象。在这里能代替了原子論的薇粒。它起若同样的作用，井且具有同类的存在：它是事物的基础，事物最毯的本性，是絕对的东西。例如奥斯特瓦尔德認为，只要描迹了能的轉换，就耠我們提供了关于物質宇宙的稻对知識。“当你换了一棍子的时侯，你感此到的是棍子 ==========第506页========== 488 列宁全集第三十八器 还是棍子的能”能就是营藏在物質現象里面的实体性的現夹… 机械論者对 唯能論的看法 [第158頁]相反地，机械論者却認为，再深人 注慧 进去是可能的。按他們的意見，唯能論似乎是停留在 比第157頁 事物的表面上，唯能論的規律或者应当归精为其他的 上唯物地解释 更深刻的规律，或者无論如何也应普以其他更深刻的 的唯能論进了 規律作为基础，而自己成为对这些規律的补充。 一步1 如同上面已辍指出的，絕大多数物理学家于机械输学派，特别制是那些使物理学获得最新成就的实最物理学家。 这→派的拥护者首先批判能的概念，井且指出，决不能象某些人那样，把能的瓶念吹捧成什么物理的或形而上学的本質。· 任何体系的能只是标志若这一体系做功的能力：当来一体系所做的功还不能显露出来的时候，能是位在相反的情况下，能就是现实的能或动能。因此，能的概念和功的概念是相互关联的，而功的概念是力学的瓶念。因此，不求助于力学和运动，显然在实驗中是不可能获得能的。那末，唑能論如果要想明白晓畅地轮明物理化学現象，它不是应骸同力学洁合起求馬？不是应骸从自己同力学的承被性的联系中浆闈明自己哺？因此，不是位骸娥而研究那些力学鸡念鸣？…[第159-161頁]…从这种观点出发，力学、物理半和化学就形成一个内容丰富的理箭体系，而正如运动是物理化学現象的最根本的实茧一样，力学是这个体系的牢周基础。 ==========第507页========== 茶伊“現代哲学*一语批注 489 当然，现代机战論者已不再部为，現代力学和支配能的鹅化的規律都达到了最完备的形式，科学已經找到了自己的不可动摇的燕甜。他們接舷到唯能输的批判以后（段新科学的成就无可争辯地应当归功于这种批)，就抛弃了陈日的力学昶点和原子論观点的独隘的独断主义。他何認为，新的发典必然会扩大科学的野，井使外部世界的隗念不断发生变化，我刚不是都日目路最近五十年来汝造以至几乎是推翻古典力学的工作嗎？赫尔舉箍茨的能的守恒隙理和卡諾原强首先冲破了旧的藩篱。放射性現象使我們能够更加深入地認激原子的性質，从而使我門認藏到物質的电的构造是可能的，井且用电数学原理去补充古典力学原理 注意 是必要的。 事突上，机械論鸡点琪在力求朵用物理学家所朋 电子学說一 的电子学部的形式。电子是任何物理实在的最基本的 “机械論” 因素。由于电磁场想律的作用，这些均匀分布在一个点的四周的簡单电荷或以太的变态完全是物質的一种惰性即物質的基本特性。因此，物質不是的，而是电子体采。电子的正负取决于以太变态的性置（这种变态暂时还是未知的)物質原子是由数量相等的正电子和負电子想成的，或著至少具有大小相同的正电荷和负电荷，而且正电荷大薇在整个体系的中央。貨电子，也可能不是全部而只是一部分负电子，围鹅落其余的电子旋轉，好象行星围烧着太阳运轉一样。由此可見，分子力和原子力也象各种形态的能（光、电、热）一样，只是电子运动的表现。 因此可以得出很出色的结論：同惰性痧念一起构成力学基础的質量（或物質的量）的守恒摘念，大概不 ==========第508页========== 490 列宁全集第三十八器 能保留在电磁力学中，因为在电磁力学中有重量的質量只行在小于光速十分之一的币均速度下才是周定不变的：但是，有重量的理量是速度的函数，运动鼐接近于光速，置量就随若速度而增加得感大。这一假說的前提或者是承配名称不同的电荷和以太的存在，或者只承蕊以太的存在，而以太的商单的变态就是电子。最后，勒瓷医生的著作①和某些英国物理学家的著作在今天看来可以使我門做出下面的结输：物質的盘，燕至能的量都不是守恒的。它們只不过是依超于以太的状态及其运动的关系而已②。 [第163一171頁们在我啊的时代里，不可能而且不应骸有这个覌念。我們得出了完圣相反的阻点。只要是由于新的实驗材料的出现而有必要重新审查物理学的基本原理或限制这些原理的应用，那末所有的物迎学家就都准备这样做。 突驗方法就是从个事突上升到一般规律，而后从这些一般規律上升到更一般的規律，通过这种上升的运动不断地深人到事物的本質。实驗方法在自己的进行采锍化工作的理验中也能从一般規律号引伸出特殊規律来，但这只有当实验方法在自己找到一般规律的 ①Gustave Le Bon:L'Erolution de la Metiire.- L'Exolution des Forces.(Flammerion,editeur.) 注盘 ②大瓶是指物背糖化为能，能化为物改。这里的物贸 当然应骸理据成只是有承量的物貿，而能只是可以显露出米的做功的能力。如果这里指的物是物体的一种宋的基碱，一身都由它产生井向它回复的苏础，如以太或某种其他的原初本辽，那末动莲的结脸粉就根本不能推肠質的永氙性和不变性；这垫结翰慨不是明无中生有，也不是彩明老对的毁灭， ==========第509页========== 菜伊*現代哲学”一辔批注 491 情况下能做到，而这些一投规律是通过个别的笑驗以及由这些笑驗检验的假說找到的。 哪未是不是应当从这里得出論說，物理学家因而不再希整找出一些基本源即和更深刘的原理来解释和掌握事物的更羊富的部分呢？这种論即使和以往机城論者的蜡识是对立的，但它也是一种同样危险的蜡误。物理化学科学的现代精神、玛代的科学持神不是在尚未离藏的事物面前受越不前。它总是越来越勇敢地而且用越发可靠的方法去征服尚未認職的事物。只有完成这个任务时打能保缸物斑学原的巩固。正因为如此，我門亲眼看到，而且将会不止一次地看到，一些意外的发現在过去或未来的思想中所引起的那些变革，这些发现已經照亮了我們的道路井在将来也会照耀线門的道路。我时可以看到，进步的物理学年家已桱敢子怀疑質量或有重量的物質的守恒原理了。 翔不是現成的，它是日积月累地形成想米的。 不可知输一 羞羞答答的 这是必须再三重复的特論。由于科学工作，我們的精 唯物主义16 神日签适应自已的对象而且日盆深入地洞察自己的对象。那类看来是我們在研究数学后才能提出来的論断，在这里几乎都是必然地至少是非常自然地出现的。科学的进步每时每刻在使我們同事物取得一致，禽鉴意紧密和愈来感深刻的一致。，这样线們对事物就了僻得既好且多。我們也必然会看到，任何一种科学实险的成果，即用有系就的方法来求得的成果，虽然从新成果的角度来看已輕不显得那么重要，但它自已仍然不可侵犯地不可磨灭地存在若，象员避一样永恒存在着，因为它就是或思。盖要是韶为这种努力是徒劳无签的，或者認为这种努力总是很有限的，那他是非常叠 ==========第510页========== 492 列.宁圣致第三十八毯 莽，井且会被科学史揭示的一切东西所較倒。 唯能論者司机械論者之開的争输，特别是由唯能論者引起的年論往往是非常激烈的，实質上这种争論只是促进物速化学科学的发展的因素，而且是必要的,因素。这种争論决不破坏在物理化学科学中为一切历史学家所指出的发展的航一性，它倒是象过去在笛卡兒主义者同原子論者之間、笛卡兄主义者同牛頓派或茶布尼茨派之間以及运动学家同动力学家之閭的争論 一样，会在物理化学科学中占据着应有的地位。也象以往的理論上的争输一样，当代这两大理論之間的冲突，或者說得洽当些，它們的乎行发展，倒是产生了良好的后果。它促进了科学的发展进程。 首先，唯能論使我們防止某些褴用力学模型的現象，使我們避免把这些模型当做客观实在。其大，唯能論充实了热力学，井且很好地說明了自已的基本規律的普意义，这些基本规律不仅枝应用于热的研究，而且是当然地必然地被充分应用于物理北学等科学。唯能論大了这些湖律的意义，更有力地促使这些規律的公式确切想来。此外，尽管从发現新东西的角度来看，唯能論不如机藏論那样成續显著，但是它仍然不失为一种出色的、明硒的、精炼的、有塞性的叙逃工具。最后，科学家门喜欢两种綸都架用，而且根据每一个場合去选择那对研究最适用的理論，这种情形在北学家万特密夫、万-德尔瓦尔斯、奈恩斯特等人那思表现得特别明显，但在物理学家那里也是常見的。他們乘用两种理論，或者以力学的一般方程式为根据，或若以热力学的一般方程式为根据，这要看朵取哪一种方法比較商单和比粒适背。間面在于物理学理諭在极大 ==========第511页========== 萊伊·现代暂学”一窖北注 493 程度上是假說，是研究和叙迹的工其，或若說是整强的工具。物理学理論是俗要用許多笑龄的结果来充笑的形式和架子。而只有实驗的陆果才是物理科学的成正的、笑在的内客。 所有的理学家都一致承配突酸的结果影实驗结果的甘盆婚多和日盆符合一致，当然眈說明物理学的进步、物理学的杭一性和特久性。实驗的结果是理输、假锐的武金石，而理論、假殿是用米据示这些桔果的，它們力图把这些結果加以整理，但不抹杀其斌正的近似性，而是尽常确切绝反陝自然界的结构。所有这些理验虽然往往都是假骰的，因而当实验向我們提供新的发現时，它們常常会有些嘏失，有时还会有許多提失，但是它們永远也不会彻底稍失。它們破合在一起，变成新的、内容更丰富的、更合适的理論。笛卡兒的理論和原子論以及来自这些論的牛颤的理命就是这样的。看来，唯能論和古老的机械論也会是这样的。現代运动学的假說不也是正在准备着这种融合和闲和嗎？ “镯年史家应当注意下列刘的事实：正象現代热学的创立者也會为发展原子論特别是为发展运动学理論而献出了自己的宝貨的莉力一样，现代物理化学方面的許多成果，都是通过热力学方法和分子論观点的成功的精合而获得的。 …我們应当配为，把原子論应用于电学这乃 注意 是运动学理骗的卓越成就…原子論由子这样卓越地大了自己的范围，因此对-一系列物理过程和化学过程做了全新的附述…① 0W.Nernst.Reiue ginerale des Sciences,15 mars 1908.[瓦·奈恩斯特朴学数論”1908年3月15日] ==========第512页========== 494 列宁至集 第三十八卷 第入节枢要和酷脆， 即使尙未部撒的事物是无穷参的，但在今天还抱若几年以前的看法，把尙未影髅的事物說成是不可影 骸的，那单竟是錯C的。 形而上学的各种企图一再遭到不可挽救的，敗， ？这就迫使物理学只有坚决抛弃物質問題中能巩地成 为一門科学。往后物理学就只是探时一些个現象的想律。这是“无物質的物理学”。但是，不管奥古斯特·孔德之类的非常狭隘的突证論的看法如何，由于这种新方法而日签增多的物理学的成就，君来使我刚現在可以肯定，物理学故变的只是方法，而不是它的对象和定义。物理学不是从物質間題的总的方面和最困难最深刻的方面去屏决这个間题，而是从表面的知节上，从最容易下手的地方去屏决这个間题。这就是用常識来代替不量力的挥撞。常識得到了收获，因为現在我們由于宋取了一系列的办法，而开始全面地深刻地理解这个物背間题了。 根据人类智慧从力图認識物时起所不断重复的历史，科学从形而上学的幻想世界中获得新的研究对 注款 象。物質的性置不再是个形而上学的間题，因为它已成为实驗和实正的間趣。械然，这个間题设有得到科学的解决；許多不可獄料的事情还有存在的余地但有一点从今就可以弄清楚的：屏决这个間題的是科学，而不是彩而上学。 但是，我部为，而且我在其他地方也食力图指出过，运动学的鸡念将永远是和物理学的进步密切相联的，因为它們即使不是发现新东西的必要工具，也是 ==========第513页========== 萊伊“现代哲学”一書批注 495 非常有用的工其，因为它們更适合于我們藏潍的条件。这就是为什么我把机械踚理跪的撼敏发展看做物理兴 注数 的未来。这就是为什么我刚十说，唯能論的理输大概也会象古代的机械箭一样，融解子从作假說的角废来看是更加灵活和更加严格的运动学中。尽管过分醉心于数学精确性的象智迷对机械输的假說有反感，但是，机械侖的假說对于物理学的进步来說大概永远是不可少的，这就因为它們是假說，而唯能蹄理篇抱的目的則是消灭假设。不仪如此，而且这些假說首先是能够成为实脸对象的假說，因为这些假說是用客观的名嗣来表达的，这些名词即使不是現实的知觉的名司，也至少是可能的觉的名问。总而言之，科学离升具有指导性的假說是不行的。 第四章 生命問題 第一节历史的猪論 [第173一17生頁]在生命問题上，我門考察的是那些能使哲学和科学分家的主要分豉点。可以說，直到目前为止，争输主要是在理論方面。大多数名副其突的哲学家都承認，科学笑我的成具对物質瓷来是现突的。员然他們从思辨的阴点出发，能提出某些反对科学成果的現实性的意兒，但他們总还是承認，一切超过都是这样的：即使科学的结論不能得到应有的論证，但它們至少在实际上是被应用于物質現实的。在某种程 注难 度上，物質現实是可以用数学的、力学的和物理化学的关采来表达的。因而，对物質来說，几何学和力学依然 ==========第514页========== 496 列宁全魏第三十人卷 是供研究用的好公式… [第177覓]母艇得到过柏拉图和亚里士多德的来辈支持的万物有灵稀認为，一切生命現象都受理性力量的制約，因而受灵魂的制約。尽管希腊的医生鲁在覌察材料中寻找过健康或疾病的原因（液体病源理論或体液理输)，尽管笛卡兒把思推若的灵魂司有机体的和物質的事实完全分开，但萊布尼茨，尤其是施塔尔却相反，他們断管：虽然内在的生命过程和意畿的、理性的活动毫无共司之点，然而，这种过程是灵现的表现。 巴尔特兹和蒙被利埃派骑信生命現象只能被一种特定的原因所制钓：他們把生命现象归结为既不同于物質力量也不简于灵魂的一种活力，由此这种理論就叫做活力涂… 第三节机拔論和新活力蔬間的分界线 [第189一190百]如果我啊想根锯新话力输的主要代表、科学家或哲学家的覌点而通过某种方式把新活力输棕合一下，哪末，我們大会得出这样的桔論：新活力論者对生物学上的机械論的批的是同突用主 注意 义、反理智主义或不可知論的哲学对数学和物理北学等科学的光判紧密地交批在一起的。我們觉得已經摸了間题，~从物質間题鹅到了生命間题。实質上同开始时所指出的一样，我們还是在研究同一个根本周題，即科学的价值間题，因为科学就是知谦。改变的只是从实質上提出这个間题的个别名詞。 究竞新哲学提出什么来資难数学或物理化学呢1它說，数学或理化学是一种随意的、影求功利的象征主义，是为了我捫的智慧、理性的实际需要而创造出来 ==========第515页========== 菜伊“現代皙学"一碧批注 497 的，它网只是行动的能力，而不是認髅的能力。因此，当我們用物理化学方法去研究生物学的事实时，很自然地，我門也就把这种方法所能提供的挪些成果，以及这种方法所带来的由这坐成果的价值决定的那控后果搬了过去。于是，物理化学的机拔論将成为使我啊能够笑际把握有生命物体的卓越公式，但它完圣不能告 注意 乔我門生命本身是什么。生命頜威思的物理化学的机城論，象物酋领域里的物理化学科学一样，只能使我們行动，而永运不能使我們配敬… [第192一194頁]…新托馬斯主义者重新使物質具有力量、趋向、願望，重新用希腊人（亚里士多德也在内)从来都不能至部抛弃的异端的物活論精神，来使物質得到生命。但是他們却歪曲古希腊人的学脸。在新托馬斯主义者看来，物質除了造物主所拾予的腿种力量外，井不具有其他的能动性，这种力量可以說是关于物質被造的杞念牌，是物質被创造的不可磨灭的标志。所以，物質的活动不是物質本身所固有的，物質只是因为上帝授权給它，所以它才是创透性的。但也正是由于这个款故，它就不能不光至为机械输所把量。 不命与这种新經院暂学运动①有密切关系的唯名論者，或者实用主义者，往往都向这些信仰哲学（在大多数情况下还不把它們叫做信徒哲学)款媚，他們認 ①斯涇院哲学家，尤其是街托馬斯主义者，竭力恢复对 亚里士多德主义的經院哲学的解释，因而也就是侠复圣托思斯的哲学学冠。唯名脸者坚决部为，科学有象征的、人为的和抽象的性貿，在现实和科学公式之画有一道不可途越的鸿沟。实用主义者也有类似的华說，但这种学就是以更一投的形而上学为依据的。任何的認盖都是为了行动，因而我只是部碰那些 ==========第516页========== 498 列宁잘集第三十八卷 为自已有权利說，有关物質的各种科学不能穷尽它們的研究对象的丙容。为了成正地知道，就必須“深入进去”。尤共是他阿也許会断言，要是我侧去研究生命，科学的范固就会更加独小。物理化学机械論只能用来研究生命的物質条件，而不能用来研究生命本身。 总之，柏格森的玩正信徒配为，机械論能够研究的只是生命的一切物質条件，然而是所有一切的物質条件。但其他人則配为，机械論所能研究的还不是生命的一切物質条件，不过由于物質在某种程度上已經是活的，已經具有某科合目的性，所以我們唯一能够做到的就是在物質中抽象出力学的和惰性的东西，能够使从物置中抽象出来的东西适应我門笑际需要。而这些公式已經能够回答我們所提出的問题，并且还可以确定活力論在机械論中所占的分量。 有没有可能牧到更富有表现力的公式来区分活力跪和机械論呢？在活力論者看来，生命起着创选力的作用；但除此以外，正因为生命是以物質条件为轉移的，所以它决不是从无中产生的东西。生角由于自已的作用，当然会提供某种新的佰料不到的东西，但是为 对我的行动方式有利害关系的东西。所有这些哲学都是不 注意 可知避的哲学，因为它們否密我們可以通过智力去确地笼微现实驱。柏格森虽松麦述了与实用主义相近的形而上学（而且是在实用主义之前提出的)，但在他得出的枯盖中不可脚胎的成分较少。科学和莲性能修微那一部分可以归结到十足的决定瀹方面语过空的多样性把自已完经表現出来的突在事物，一句話，就是数学和物腿化学科学所研究的那部分实在事物。科学和理性只是对于共他的东西藏来字显得不够用，井且霜要由直跄和哲学来补充。不过，所有这些学爱都是非常,含糊不清的，所以也很叁明硝地戬明它們。 ==========第517页========== 荣伊“现代哲学”一香批注 499 了做到这一点，生命就要作用于由它结合起求的以前存在著的要秦，特别是先作用于以前存在若的那样一些要素、即生命把自己的要案加于共上的那些要素。植物学家德弗里斯（机械論者，对突然变异有另外一 注意 种屏释)所研究的突然变是在这里甚至可税是这竖御造性附加物的麦现和缸明。 [第04貿]…但是，在活力論方法中，臆德来希和显性同活力输者所拈翰的寓言式的要素毫无共同之点：目的是不指描输的，因为它例不是有形的东西，至 失言了1 少它們还不存在，因为它們处在生成过程中，即逐薄奖现的过程中。 目的的影响是感世所党察不到的。所以，在科学中指靠这些目的此指露力学模型更危险，一切科学的历史都可以証明这一点。目的論的假說就其本性来說，总是逃避实驗的检驗的，而且，如果这些假脫是虚幻的，那未它們就只能起破坏作用。 [第216一218頁们…但是，如果断定在生命现象中一切都可归钻为物理化学的凭律，井且断定机械論在各方面都經过实驗的检验，这就速反了一切整赊敌驯。相反地，我刚关于生命还是知道得太少了。实验生物学获得了某些成就，如果光从这些成就本身来看，它們是重大的，但是，如果把它啊和我們还需要茯得的至部成說相比，它們就显得渺小了。 在这种情况下，思想上就会出現問题：还有什么必要去研究机械崙的理侖呢？是否应当把邢些需要伏凳最整科学的成就来检脸的非常一般的假說从科学中排除出去呢？在这里，我阿又碰到了价經碰到过的某些物理学家对物理学、而且是对物理学中的机械論理髓 ==========第518页========== 500 列宁全集第三十八卷 所持有的意見。我网配得，有生唯能論者管企图把机械論的假脱作为无法检险的、无用的枝至有的榔括而从物理学中排除出去。在生物学家中明，我阿也遇 注意 到一些学者抱若同样的观点，直接附和唯能論物理学家。按照他們的意見，生物学应当只限于叙远生命現象，不应当越出我們經过实驗才能肯定下来的东西。由于生物学朵用了唯能論的秸构，所以当它探求一般公式来使自已的規律系就化时，就只局限于测定有机体在发跟各种不同功能时和环竞之聞的能证代测，只限于鬧述能量代谢規律。 但这是否就是承起，至少从叙述事实和实驗检証的角度来看，物理化学的科学和生物学是根本相同的？在生物学中，唯能論学派同机城論学派之間的区不 羞羞答答的 象在物理学中那样明显。唯能論学派只不过是耋董瓷 机械論覌点① 答的机械論观点，因为它和目的論对立，井且假定生命注意現象是适应于无机現象的。 而这又使我們重新回到俄們以前得出的结論：每当我的有可能对生物学現象进行科学分析时，我們总要涉及生物学活动和物理化学活动之間的关系。因而，一切都是这样发生的：似乎由于这些事笑，机械输假說，或者至少生命的物迎化学理骗，部分地得到了检盼… [第223一224頁]…有生命的物質明显地表露出同习慣和遺传性有联采的特性：一切都是这样发生的，似乎有生命的物質是記得自己过去的一状态的。但是，据股，没有生命的物質永远不会表露出这种特 这里镜文板用的是：un aspect timide du me&canisme.一翠者注 ==========第519页========== 莱伊魏代哲学”一盘批注 501 性。如果毁想有某种类似的东西，那商直是矛盾的。 一切物質的瑰象都是可逆的。一切生物学的現象都是·不可逆的。 在这些结論中人們忘肥了，热力学的第二原理也可以叫做进化或遗传性的原理①，忘配了一切“剩余”电現象和带后現象，而且还忘記了，物理学甚至在現实界的任何現象都不是稻附可逆的这样一个锫論面前也是不会退锦的，但这个结論井不妨碍这样的看法，即部分体系的不可逆性，只要把它移到时間和空間的无穷性上来看，也就是移到整个宇宙方面来看，是受可逆现象制豹的，一一这正象限然性和丐合只是表明我何还没有配融非常复杂的必然規律一样。无論怎么样，无箭从鄢一方面去研究不可逆性，遗传性对于机械論生物学家来說，不是什弘不可克服的障得… [第27直】…每一門科学首先企图透过我們直接感党到的率物和生物的外猊，揭示那些使事物和生物彼此速接起来的关系，揭示那些殷明它門的田現、消失或变化的依钢关系。机被論的进化理論不过是要努力去确定生命和生物所借以表现出来的种类，形式、特征的依关采。 其次，每一門科学都试图把自己所研究的每个专門领域和共他頜城联系起来。科学不会把各种不同种类的事实看成是永远孤立的。科学为了研究这些事 接近 实而划分为各种专門科学。这样的划分具有十分主观 辯証唯物主义 的知拟人观的原因。这样的划分仅仅是为了研究的器要这种器要促使我們把許多尚题分門别类，把注意力 ①克劳胥斯把它叫做崎原則，这个字相当于希腊文中 的置传，而不是相当于拉丁文中的遗传。 ==========第520页========== 502 列宁·至锁第三十几倦 分集中在每一个間题上，先若手研究个間粗，进而 注意‖研究一般間题。自然界本身就是一个整体。 第五章 精神問題 第二节旧时的經驗输和旧时的反形而上学 的观点：心理生理平行主义 [第242一23直]虽然形而上学的唯理論构成伟大的哲学传获，但它的旧时的主张先天地必定引起批到思想家的反对。而且在各个时代中我們都可以看到企图反抗唯瑞論派和形而上半祇的哲学家。这首先是感觉論者和唯物主义者，然后是联想主义者和现象論者。总的說求，可以把他們称为輕稳論者。 他們不是把莉神和自然对立起来，而是企图重新把捞神放到自然中去。可是，正象他們所批喇的那些人 一样，他們也还是筋单化地理智主义地理解梢种… [第244耳门]…输論理输对精的看迭是和原子输对物質的描远大致-一样的。这是心理的原子論，共中原子被意漾的一些状态即感党、表象、感情、情精、榆快的感党、痛苦的感党、激动、意志状态等所代替了… [第25-26質]…由此可見，我們的心理状态只是相当于构成我們神經中枢的原子的那些基本意激的总和。精砷和物質是平行的。精种以其固有的形式、用自己的普言表达著物質以其周有的乡式、用另一种部言所表达的东西。精融和物質是同一源文的两种相反的平法。 ==========第521页========== 莱伊·現代暂学”一酱批注 603 对难心主义者說米，原文是精神：对唯物主义者說来，原文乃是物面对二元腕的唯灵論者說来，二者同样都是原文，因为自然界是同时用两种語官写出来的；对純粹的一元論者說来，我門只得用两种說法来翻率我們所忽硯的原文· 第三节对平行主义的现代的批钊 [第248一249頁]…当人刚淡到意盖是統一的速被的时候，必須防止这种想法，似乎这样一来，构成阳时唯理論基础的“自我”的就一和同一理論就会复活起来。意畿是统一的，但它也象一切生动的意藏那样，井不是永远和自身同一的。它經常在变化，它不象 一罂透成就永不变化的品，而是象經常在产生着的生物：进化是创透性的。只有当我門为了获得成突的外現而把粽合和统一的联系加于似乎是在这些外覌下所发现的各式各样的状态时，我們中需要同一性和永恒性的概念。但是，如果假定現突界在实質上是速敏的，.在其中所发现的閻滁是人为的，那就没有必要去求器莸一性和永慎性的原即了。 英美实用主义的明論和上远的箭点是异常接近的。这些論成是五花八門，尤其在从这些理验中引 出的道德和凝辑的論更是如此。然而，构成这些理論的款一性井使它两集合在一超的，正是它們对意識間题的屏决方式上的共同特点。伟大的笑用主义心理学家威·僻解斯提出了最明腐最完各的解决方式。他的观点儿乎是由于同样的理由，氏和形而上学唯理脸的观点相矛盾，也和解驗端的覌点相矛屑。 [第251-252直们…威·每绿斯还断首，他之所 ==========第522页========== 504 列宁全集 第三十八器 以得出这种理論只是因为他极其严格地莲守了經险的 詹姆斯的 规則，井且他把这种理論称为“激进經验論”或“純經脸 “經骏論” 論”。在他看来，旧时的經输論充滿了形布上学的和唯理输的幻觉。他端力使避驗論从这些幻党中完全解放出来。 关于意職的这些新理输，无疑地，很快就博得了很大的问情：英国人席勒、皮尔斯，英国人杜威和罗伊斯，在法国和德国的彭加勒、赫兹、馬赫、奥斯特瓦尔德之 注意 流的科学家，以及几乎所有那些忠实于天主敦而企图 詹姆斯、馬赫 苹新天主数的人都可能同这一思湖，即柏格森和磨姆 和僧侣 斯对它发揮了段系锍的看法的思潮联合起来。此外，不用脱，这些同情在很大程度上看来是应得的…、 [第254一255真]…的确，唯理論合断言：經臉輪，即只用經殓来解释转的发最的理論，破坏着任何科学，或著，如果顯意这样說的話，就是破怀着任何员理。天燕理性或先天理性的理論尤其使科学的权利合法化了。我們将会看到，在認燕和宝强的周题上，实用主义的确常常做出了怀疑输的钻流，但这些論远非必然的論。詹瓣斯本人有时似乎很接近怀疑論的诽理性主义，他偶尔也指出，在精确地解释經驗的时候，不应骸离为經驗給我們提供的似乎只是关于一些弧立事实的榔念，其实摇险还提供，而且特)提供关于事笑之間的关系的概念。 但是在这种情况下，我例是不是就不可能跟唯理論者一起說，设有什么东西能问向誙验输者保証明天的經驗将和作天的一样，換句活說，現象始整按同一秩序 一个紧跟着另一个呢（因为现象的秩序正是驗的对象)？当我們和自然界接蚀的时侯，智舞实际上不是先 ==========第523页========== 4 伊“现代哲学一营批注 505 感知一些孤立的现象、部分，而后芳在它們之間确定这种或那种关系；智悬所感知的就是关系本身，即某种速镀性，然后我門在这种速被性中随心所欲地分出各个部分，就好象在越上标出許多点一样。 由此可見，出男于哲学上的、以突用主义为名的新方向，看来是标志着在对精硒的科学奥点和哲学鸡点上的一个无可置疑的进步。 第四节对心理活动的一般观点 [第256一58質]…现在器要确定一下：构成心理世界的关采笔竞是什么以及它們又如何区别子构成自然界和經驗的郡些关系。关于这个問通，維也枘的物理学家周赫提出过大核是最明确的殿明@。在任何經酸中現存的东西都依凝于許許多多的关系，这些关系首先分为两类：一类是同样地受到一切在外表上和我刚的有机体类同的有机体即一切覌察者的检驗，另 一类是按观察者的不同而有所区。心理学的研究对象就是后一类关系，这些关系的总和就构成了我所殺的心理活动。說得更正确些：第一类关采是不依烟于我們的有机体和生物适动的，而第二类关系則是猫 切地而且必然地依粗于我們的有机体和生物话动的。 如果我刷面前有一块硫览，那末它的几何的、力学的、物理的和化学的特性就是那些不伏超于我門有机体的关系。心理学在这里没有什么作用如果談到生物，别末除了上迹的关系以外，还要加上新的关系，即生物的转性，它网从自已那方面来說也是不依额于我們有 Annit psychologlque 1906,XIIe ann6e.(Paris, Schleicher.) ==========第524页========== 506 列宁圣巢第三卡八 机体的。至于我四的有机体本身，那末它还其有在某种程度上不依韜子它在經歇中所处的那些条件的特性这就是物理化学和生物学的特性。数学、力学、物理学、化学、生物学，一一所有这些都是科学，其中每円科学都从现存东西的关采的总和中分出某一类关采，而現存东西的关系是不依于我們的桔构的，井且应兰是看做不依贸于我們的黏构的。这是客观的关系，是自然科学的对象，而自然科学的遇想乃是丛現存东西中费除一切使这种现存东西休颧子我們有机体的关采… [第259一61頁]經驗耠我們指出生物的东四和心理的东西的相互影响，指出它們之間的关系的体系。为什么不考察这两类現象（这两类現象乃是相互作用相互呼应的两类自然現象，同其他各类自然現象如热现象、电现象、光现象、化学現象等等一样)中的每一类现象呢？生物现象和心瑰现象之閻差的大小是和这所有各类自然现象之围的遂别一样的。一刨現象郡应当从同一个角度来考察，都应当看做是能够豆相制約的。 无疑地，对于这种看法，人們会提出反墩：这种看迭井没有解释为什么会有經驗以及有机体对这个經壁的配職。然而，是否觉得可以而且应当回答說：这个問随和所有形而上学的問题一样是一个提得很糟糕的、不成其为間的間題？这个間期是从常把精神和宇 “經驗就是 宙对立起来的拟人覌的幻觉中产生的。超不館間，为 东实” 什么有經驗，因为稻驗就是事实，經驗就是艇驗。 为了避绳抽象地一般化地職間顯，我啊想以更具体的形式来发挥我門刚才简略地提到的，而且在我捫看来是最简单最科学的心理学的定义。我刚尽力去想 ==========第525页========== 兼伊·现代皙学”一雪批注 507 象那心理学使我們得出的有关心理活动的一般爽点。韬驗，或者用一个不象它那样模校两可的术船一现存的东西，直到如今在我刚們看来是依飘于数学的、力学的、物理学的以及其他的关采的。此外，当我們分析这些条件时，我們觉得现存的东西还依掇于某些其他的关采，关子这些关系大体上可以靴，它阿因考察現存的东西的不同的个人而歪曲现存的东西。这种歪曲构成主观的东西、心理的东西。我們能不能确定—一当然还是很粗糙地和远不完善地确定一一这些新关系、这些歪曲的一般意义呢？也就是說，能不能磅定科学分析数世記以来所借以前进，借以大胆揭示这些关采所指的最一较原則的那个方向呢？ 换句話說，为什么現存的东西不是对一切个人說来都是司一的，不是同有关它的知盖构成一个整体的直接現存的东西，而是被主观地歪曲了的呢？而且被歪曲到这种程度，以致很多哲学家和常畿破坏了經驗的統一性，提出了不可克服的心物二元論，这种二元論无非是經酸二元論，一种耀驗是为科学所修正井为 社会地粗揪 一切人所具有的，一种超驗是在个人意隧中受到歪曲 起来的个人 的” 的怒骏 [第271-72其]…如果把感党这个含义很广泛因而模搜两可的同解释为直接的体驗，那末正象主观主义所鼠为的，映象和感逆不是同一的。在这一点上，柏格森的分析远不是徒劳无盆的。映象是已艇包含在直接秘骏中即感觉中的某些关系的精果。但是，感党中也包舍若不少其他的关系。假定只有构成“映象”体采（如果把这个体系同感觉和迫接疑驗的整个体系比較的話，那未它是局部的体采)的关系，更正确些 ==========第526页========== 508 列宁至集第三十八巒 說，假定只有整个体系的关采中的某些关采，即那些使现存的东西依超于有机体的关系，那末我們所获得的就是映象、回忆。 我网这样来磷定回忆，只不过是反映了实驗心理学的最新結果，同时也反映了常藏的最古老的碗念：回忆是有机体的习惯。回忆和原始感党的共同之处只在于有机体的条件。回亿所快少的是包含在感党中的挪 注 些同我們所謂的外部环境之用的无机关采。 映象对有机体条件的这种完至依赖性和感党对有机体条件的这种部分依超性，使我也能理解錯党、梦和幻觉，它門凌明，同外部环境的关采在某种程度上不正常地中断了，而且对子个人来說，經驗被归为在他 注意 的机体内部发生的东西，即依朝于机体的关采，因而也就被归粘为純粹心理的东西、钝粹主覌的东西… 第五节关于无意嫩的周题 [第280页]…我时的充分有意藏的生活，只是我們金部心逗活动中的极有限的一部分。它仿佛是一个光超投射的中心，在周围分布着比較宽广的，逐渐向完圣黑暗过渡的牛阴影地带。阳时的心瑰学犯了一个很大的绒腿，它那为只有充分有意藏的活动寸是心理活动。 但是，氏然很难夸大无意龄性在我們机体内都所占的分址，那末就不应毯象某实用主义心理学所常做的那样，奇大这种无意體性的質的意义。 按照某些突用主义者的能法，清楚的意識，理智的、理性的意能是我的活动的最表面的、最汉有意义的部分* ==========第527页========== 萊伊“现代哲学”一雷批注 509 第六节心理学和目的性按念 [第285一286頁]…从直接的和表面的覌察出发，当然，高級的心理活动完圣是带有目的性的当我們用某种从已知推到未知的方法进行概括时，我們看到，很久以来就有人企图用目的输来解释圣部低铰的心用活动。最简单的反射（例如由于强烈光的刺礅而眨眼)，最普通的肉体上的愉快和痛苦，简单的情精，一所有这些事夹看起来不都是为了种的保存和发展，或者为了个体的保存和发展嗎？从阿米巴（它是原始的原生質块，它向某些光越移动而竭力避开另一些光)起，凡是認为可以称为有意活的一切活动，不是从来都喝于俪向性的范肺隅？而傾向性不就是行动中的目的性嗎？ 同样也用不著奇怪，：姆断、搭尔德以及許多其他的人彦根据这些事实做出黏输说，心理学想律的性置 注意 和其他自然想律的性質是完全不同的。它們是目的输的规律… 对心理学規律的目的論观点突質上不过是放在那些把倾向性、求生意志、本能、意志和行动当做一到存在物基础的形而上学观点之上的科学外农。而且，这种月的龄观点被主张行动至上的实用主义者所举提、衡明和发揮。在他們看来，机能心理学和目的論心理 注檬 学是两个含义相同的名酮… 第七节关于不死的間题 [第294-96其]…不可能加以分折的活动和現突同不可能加以分析的关系之間的对立等于没有， ==========第528页========== 510 列宁圣集第三十入程 这种对立无論对于精或者物政求脱，都应当被地到陈腐的形而上学的垃圾准用去。'全部現存的东西只是 一种棕合，科学对这种粽合进行分析，从它所处的条件去恢复它，井进而把它分解为各种关采。 但是，在这种情况下，特神的不死，尤共是它自身的不死核是怎样的呢？因为两千年来我門一直認为这个間瓯是最重要的。不莲循事物的規律，不遵循一切生物的覜律，不消失、不灭亡在他物中！进行这种为拙劣的赌徒所发明得太迟的絕妙的置险，这个拙劣的赌徒就是人，他希望黛得美人，井为了他的利签而要求造假骰子！ 毫无凝間，关采的体系未必能够永恒不死。但在 这思井没有什么翘对的不可能。如果晚这点难以置信，那是对的！如果脱这点不可能，那就不对！，不过需要站在我円在这里所站的立恐上，以便使提验打破难似置信，或者至少使难以置信变为可以置信。 經歇促使我們在主巩的东西后面祸示出那些在有机体消失后仍可能存在的条件，揭示出那些使精神部分地侬照于有机体之外的某种其他东西的关系，这是需要的。这个間题应当由經驗来解决。只有經驗能够消除怀疑。先驗地說，没有什么东西访碍我們去揭明某些使得现存东西的一个部分（如意触）具有不可破灭性（至少是部分的不可破灭性）的条件、关系。 但是这一点用得着畿嗎？經照丛来还没有糌我仍指出过类似的东西。我井不是不知道降砷术士有相反的論断。但这仪仅是論断而已。他门的經最，至少是那些不建立在膈人的把戏之上的验（而这样的經验岂不是少数厮？)，在目前情况下頂多只能引起这样一 ==========第529页========== 萊伊“现代哲学”一響批注 511 种思想：存在著某些自然力量，某些机械运动，关于它們的表现我鬥知道得很差，而关于它們的条件和规律则知道得更差：些至也有可能，它們欣超于人体，井且只同人体的无意澈的心理現象和生物活动有关系。在对死后生活只有邵陋的似是而非的实驗性检驗的情况下，灵魂不死說只能保持那种还是白苏格拉底 萊伊霹的不死 和柏拉图所赋予的形式：这是一种不得不去进行的目险，一这是要人們去認撒未知之物的号召，但这种号 和不可知論 召很少有可能在什么时候得到回答… 第大章 道德問題 第一节非理性的道德：神秘主义 或传就主义 [第301一302頁]…因此，新哲学首先是道傅学說。而且，似乎可以把这些学影规定为行动的神秘主义。这不是新的想点。它是藏消学派的烛点，在證 注藏 猎学派看来，无論置理或婴积都是不存在的，存在的只有成功。它是亚思士多值之后的或然論者和怀疑論者的观点，是經院哲学时代某些唯名論者的观点，是18 注意 世杞的主阴主义者的观点，也就是具克苯的魂点。 知畿分子气的无改府主义著施带納和尼朵的学說也是以那些前提为依据的。 因此，现今的唯名論和实用主义拥有的是新詞句和旧行头“ [第03貢]…当某些現代主义者，如勒户阿，在实用主义中发現天主教的根据时，他們在那里大概没 ==========第530页========== 512 列宁全集第三十八 有看到某些暂学家一夹用主义的削始人—一日翘从其中取得的东西。但是，他們要从笑用主义中获取那可以从中合理地得出的桔論，而这些结論已整由杰出的实用主义者，如角姆斯和芝加哥学派的哲学家，丛实用主义中做出或几乎做出来了。似乎我非够說出的蓝至比这还要多。我認为，勒卢可做出的桔論是应当从这种思截方式中合理地做出的唯一的精論…[第04頁]…能說明实用主义特色的是下面的看法：凡是成功的、这样或那样地适合一定时机的东西，如科学、宗致，道德、传铳、习惯、陈規旧套等都是谊理。应該認成地对待一切，而且应骸認宜地对待那种实現着目的井使我网能够行动的东西… [第305一306且】…到今天为止，是什么东西機毁了传就和致条呢？是科学，但如果配为工其优于产品的話，即是理性。科学算自由才能生存，理性归根到底就是封論的自由。而且科学和理性首先是革命的，建立在它阿之上的希腊和西方的文明，不論在过去、现在或将求都是暴动者的文明。迄今为止，暴动是我們求得解放的唯一手殷，是我們用求器激自由的唯一形式。我所指的是支配自身的理性的持碑暴动，而不是粗暴的暴动，粗暴的暴动只是贵重金露（即精的暴动)的外壳，往往是有用的、有时也是必需的外壳。 由此可見，对传統，对保存古代道德珍品所能給予的主要帮助，如果用时髦的名詞来說，就是科学的贬值。这就是为什么突用主义、唯名論的器解后果，正如大多数度成它的人在合理地了解問頤时所清楚地看到的，就是替行为的某些动机，即宗致的、感伤的、本館 ==========第531页========== 菜伊·现代哲学”一#批注 513 的、传就的动机做护。用同样的观点去看那些从科学認藏中得来的，或税得更合乎避輯些，从更高级的方面得米的行为动机（因为科学只是指工业活动），新哲 注兼 学一定会使非理性的道德一内心的激勃或对权威的服丛，秘主义或传莸主义一合法化。传统主义有时甚至跑得这样远，以玫某些人（例如昏姆斯）在道德上老毫不犹豫地使唯理踚道德学瓷中的貂对的东西复活起来了… 第四节风尚的科学 [第31耳们…要使关于道德即理性艺术的这种观点能够成立，就显然必须使风偷科学能够成立。在这里，形而上学重新有了希望。实际上，肚会学才刚刚制生，而风尚科学仅仅是它的一个部。肚会学也象心理学-一样（但比心理学前进得更少），还处在必須从形而上学若那里伊取方法、科学对象和自己的生存权利的时期。不过看来在这里，也象在其他地方一样，周赠的屏决归根到底是会有利于科学的努力的。不能妨得形而上学者高酸擱論，但可以有首命和行动的自由。肚会学由于杜尔克姆及其学派的劳动而活蓟起来和发生作用了… 第七章認識和虞理的問題 第一节传統的懈决 [第25一26百]…說实在活，科学家，純粹的科学家，对于筑理这一間题研究得很不够。能們以为， ==========第532页========== 514 列宁圣集第三十八器 能做出一些得到普漏同意的因而是必要的論断，就心滿意足了。对于他們說来，凡是按一定方法进行的、受过应有的检验的驗都是有理性的。据税，实的 注意 检驗就是斌珥的标准。科学家的看法是完全正确的，因为笑践經常证奖这种看法。如果以为实践并非經常正突这种看法，这就是設想荒恐的东西，为怀疑而怀疑… [第328一332钔…現代唯理論者积极地防御奖用主义的进攻，因为突用主义断音，唯理输者的理性 注意 归根到底不过是保証哦們的梢神正确地复写现实。的确，奕用主义黄难过唯迎論，說它把韶磁分成了两个同时发生的部分：对象或自在之物以及搏神給自已造成的关于这些对象或自在之物的凌象… 第二节对突用主义者的批判 在19世紀的唯理输中，在进化拾的經险論中，以及在現代唯理龄者那里，我們当然已經发现了这样一种思想：精不是镜子，而员理不是对事物的正确描写。人例通常說，成盟是智慧对事物进行研究的岩果。然而，这仍旧意味著把事物和智对立起来。突用主义則进了一步。 任何瓣酸、任何認溢同时都是行：生活就是行动，而且仅仅是行动。由此得出这样的结論（这个结論使得这一体采得到实用主义的名称，从而在极重题的程度上确定了它在奥論中的地位)：筑理取决于行动的功能，也威是說，取决于行动的实际结果的功能。这就是成功。凡是成功的即能够使人达到預期结果的經驗，都决定若成理。为了摆税哲学上的抽象概念，必須 ==========第533页========== 莱伊“現代哲学*一晝批注 515 指出，这个論归根到度只是藏括地表达科学家对实驗的信仰。在什么时候科学家說他所表述的原理有翼理性呢？只有当他在自己朵取的行动中成正看到预期的精果时，他能这样能。由于这个行动符合于命,或者更正确些說，符合于他头脑中的一速串命題，由于得出的桔果符合于从这一速串命题中做出的褚論，因此，他的思想是成功的，就是酰，他的思想受到了經驗的检驗。 无疑地，如果把成功和实驗的检殿混为→畿，那末实用主义的命題看来是正确的，因为它只是表达了突驗方法的奖質。但槽糕的是“成功”这个前由于使用的锡合和哲学家的不同，有时被狭义地应用若，有时又被广义地庸俗地应用若。这点在辔婿斯那里表現得特明显。：娜斯断言：凡經过經證检驗的东西都是宜理。而在另些时使叉晚：凡是保証我們的活动获得无論什么样的成功的东西都是理。知果接受后一个命題，那末势必得出这样的命：抗强已不存在。因为今天是成功的东西，明天不一定是成功的：正如法律、道德规范、宗致信仰和学术見解等的变更所証明的，在实践中这种情况是屡見不鲜的。今天的成理就是明天的馨誤。在比利牛斯山的这一面是成理，在它的另→ 面就是器联。論是很平蒲的。笑用主义的逸基人皮尔斯坚决揽斥和反对这些输，伟大的突用主义哲学， 尤其是解爆斯的哲学，企图用一些巧妙的逝辞来规避这些結盒，而他阿的大多数的后推基本上朵新了这些桔論。而且，在：理間题上实用主义成了怀疑論的同义部，就象在道德或信仰方面它成了非强性传就主义的同义語一样。 ==========第534页========== 516 列宁全集第三十八缁 可是：在实用主义对唯理論所作的批判中，正如在任何批判中一样，当然也包舍有部分蝇理。关于批判理論，我門常常这样晚：破环性的部分是很出色的，而建没性的部分却是远不能命人滿意的。关于实用主义，我們也可以这样說。毫无疑間，那种熙为精神是事 原文如此！ 物的镜子，或理是事物的复写的理論乃是极端肤浅的。科学氓理是經过布滿在科学道路上的一切鐳跟而发晟 哈！ 的，这就是明証。 另一方面，当我們把自身看做在宇宙中活动着的有机体时，的确，我們就不能把夹践颜域和筑理颌域分翻开来；因为根据线們先前所說的一切以及斜学上所得到的一切致别，我不能把气理和突驗的检駿分割开来。只有那些能够成功的观点才是斌理。但是还应当弄清楚：它們是由于获得成功字成为道理，还是由于它們是或理片获得成功。尖用主义在这两种设法中总是朵取第一种說法，而普通常敬大瓶只能朵取第二种說法… 第三节对娜决其理間題的間接指示 [第332一334頁]…现存的东西、經驗一看来这是已經知道的东西。因此，必须从現存的东西和部散它的方法之周的完牵就一性出发，必須在出发点上一然而仅仅是在出发点上一坚决地和任何二元脸断彩关采。这是一个重要的限制。这个限制是否在本身中已經包含有屏决氓理間题的编匙呢？ 在出发点上，唯一可能的部識方法，即唯一的发現方法就是突驗方法，就是排除任何先最方法、排除任何斜证输断。 ==========第535页========== 茶伊“现代哲学”一盘批注 517 現代科学完全韶为这一原理是絕对正确的，从而就把我們刚提出的第-一个論断作为公骰。数学科学的出发点是經聪，而推論，正如我們所看到的，是以启有的，井且总是在一定程度上依粗于驗的。 但是，經驗不仅仅是現存的东西的直接經驗，它还包括現存的东西中的构成任何直接經驗与过去驗或未来經驗，之間华固联系的那些关系，一我們觉得这是僻斯在霄学上的一大革新。如果經驗仪仅是最近的樱驗，那末我們所具有的仪仗是感觉，而不是科学，甚至也不是完径的觉。料学，甚至知觉，就是要准确地分析直接樱隐，以便获得那种准备了直接經驗或枻承若直接經驗的經驗。知觉，尤其是觉紫、注意、思考，都是这种延讀不断的驗的开瑞。 根据这第二个見解，我啊可以得出如下的論：凡是經贻所給予我們的一切髓都是相互联系的、系统化的。但是它們不是象唯理論中那样地系莸化起来的，即不是依靠凌駕于知藏之上井把自己的形式强加于知職的那种活动力量采梳化起来的。这种观点虽然希整保証科学的巩固，但反而导致怀疑侖，因为它把認箴当成了精的事情，而这种二元論必然会提出这样的間题：精神的这种创造物即認糍是否会歪曲現存的东西呢？在这耳，恰恰相反，我們的知藏完全是按照它們本来的样子系桃化起来的，而现存的东西的关系是和現存的东西本身具有同样价值的。笑际上，直接的现存的东西及其中包含的关系构成一个統一的东西，它們不能被分割。配激的一切行为具有同样的本性和同样的价值… ==========第536页========== 518 列宁全终第三十八毯 第四节谬誤周題 絕对实在論① [第36-347真]…在至今我們还在探时的 一历史 稻对笑在】中，似乎没有熙的存在。但回祖一 唯物主义 下，我們只是在出发点上食把經驗和知激看做同一的东西。現在应該来說明一下这个限糊到底意味着什么。 整驗发現这样一个事实，即各种不同的个人的弼畿，不是完全一样的。关于这一点可以有两种哪释：或者是說，有多少个人就有多少不同的現实（这是非常荒感的，这样线門就会陷人主观主义)：或若是流，现#的 X东西是唯一的，并且对任何人說来都是同一的，而个人 对它的畿之間的差别則是由个人过去和現在所处的条件产生的，换句括轮：由个人和硯存的东西之間的某些能够通过科学分析加以說明的单独关采产生的；由此可見，在这两种解释中我們不得不选择后一种。这个精論是在對命意避問随时的另一些見解使我們做出的。我們知道，现存的东西包舍着不依赖于配識者个人的关系，即客观的关采，也包会若使現存的东西做朝于認溢个人的关系，即主的关系。 承認这一点以后，我例看到，随者我們对經龄的分 注意 析，在經驗中（已不是在出发点上），配畿的因素和認藏的对象就分于米了。按照我們以上所說的，这种 关采是和現存的东西本身具有同样的价值的。它和現存的东西同样有权利存在！由此可見，不应当把精神和对象之用的差别看做某种原有的东西，而应当看做分 ①这里俄文股用的是：realisme absol。一深着注 ==========第537页========== 萊伊“現代哲学·一批注 519 析的产物，看做分析在現存的东西中发現的两种非常普遍的关系（僻姆斯）；而且这种差别从完整的經驗、款 一而不可分的驱驗一开始就赋有的价值中获得自己的价值。 但是在这种情况下，差錯和哭得到了很自然的解释：它們就是由于个人的、主观的部激条件的不同而产生的政变、歪曲。科学在依靠經险对現存的东西进行日盆全面的分析时，不管自已所要进行的这項工作多么费时聞和繁重，它必須逐渐地排除所有那些比天文学家耠每个覌察者的靦觉所骰定的方程式更复杂得多的“人差方程式”。科半应当区分客魂的关系和主巩的关系。科学正是为了这个目的而建立起来的。这些見解是否引导我們去給域理下一个恰当的和实际的定义呢！或理一这就是客观的东西。客观的 萊伊的配戢論 东西一这就是不以阴察者为轉移的关系的总和。实 =澹羞答答的 际上这就是为大家所公認的东西，就是从科学意义上 唯物主义 去理邪的普遍超驗、普遍同意的对象。如果我門对这种普通同意的条件进行分析，在这个因素的后面寻找它所寻找的机据，寻找它所依据的理由，我們就会得出这样的結論：科学工作的目的就是使經驗“消除主現性”，失去个体特性，把驗按一定的方法延被下去。因此，科学的經驗就是粗糕的經驗的槛较。科学的事实和组铣的事实之聞井没有性質上的区)。 有时人刚說，科学的式理不过是一种抽象。当然，如果考察粗糙的經驗，即主覌的和个人的經驗的话，那末科学的气理只不过是一种抽象，因为它从这种經驗中拂除一切只以通过經驗来認巖的个人为轉移的东西。但事情却相反，这种抽象的目的是：不管那故变著 ==========第538页========== 520 列宁圣集第三十入摇 现存的东西的个人和环境如何，而按照现存的东西的 注德 本来面目去把握它，即揭示客观的东西，主题是揭示县体的东西、实在的东西。 我們尽力通过对某些著名的怨膜的分析来检静这种一般的理論，这会是很行意思的。摩如托勒密的体系提供了这样一种經驗，共中充滿了以天文观祭的地面条件为轉移的个人覌念。这是从地面上看到的星采。哥白尼一伽利路的体系則要率鸡得多，因为它取消了以观察者处在地面上这一事夹为轉移的那些条件。庞勒推发表了更加一般性的意见，他税：在力学中，在文艺复兴时代的科学以及当代的科学中，因果性包括了不依额于空間利和时的、现象出现的条件。但周题在于：空和时開中的这些条件包括着一尤其是在力学中一一儿乎柔部主观条件，而这些条件已經不是那么粗链，已經不是可以用簡单化的見屏把它們取消掉的。 重的精输：超怨不是斌理的粑对对立。正许 其理和謬諛 多哲学家所部为的，腿浪井没有肯定的性質，它却是否 (接近于辯証 定的和部分的，在某种意义上說，它是最小的真理。如 唯物主义) 果我們依靠經验把墨联从它所意味着的主观的东西下面揭露出来，我网就逐渐地接近道理了。完垒的成理 一經达到，就是絕对的东西和极限，因为它是客观的、必然的和普遍的东西。不过，几乎在一纫湖合中，这个界限都离我們很远。它对我啊脱来几乎是一个数学上的极限，我們愈来感接近它，但却永远不可能达到它。而同时，科学史告訴我們：成理在发展和形成过程中；真理尚未形成，但是它正在形成。可倒它永远地不会形成，但是它将日签更基地形成起来。 ==========第539页========== 萊伊“现代哲学·一潜找注 521 数后，还可以再提出一个間题：我們是否仍然受那种力求知道事物为什么存在著的陈旧的形而上学幻椒所支配，而不是满足于現存的一切。为什么經验有主观的条件为什么对經驗認藏对一切人說来不是直 玩弄“腳驗” 接一致的和同一的？我們似乎有校拒超回答；但在这 这个学眼 里，似乎可以依靠心理学来給予正面的說明。如果完全的韬驗，象泛胂論者的砷那样，在某种程度上具有关于自身的知藏，那末这种知畿就会藏正是直接一致的和同一的。但是在經驗中，正如它向我啊麦明的那样，程驗的知微是断断锬横地得到的，而我門只是为了得 “部驗” 到这些怒驗的片断。 生物学和心理学教导我們說，我們通过适应环境、不断和环境不衡的途径成为，或者更正确些說，逐渐成为現在的样子。由此可以大致做出结：我們的認畿首先应当适应有机生活的需要。此外，在开始时認識是狭隘的、模糊的、非常主观的，就好象是在本能的生活中一样的。但是，既然在万有能量的活动中出现了意巅，它就由于自已的实际效用而保持井加强起来了。感来意复杂的生物进化和发展起来了。意徽变得更加精确了。它成了智慧和理智。同时对經驗的适应、同泾驗的符合也更加完全了。科学只是这一过程的离极 經驗=环境？① 形式。它有权利指茎（即使它永远也不能达到）那种只同稻对符合于对象的现存的东西构成一个整体的認激，即客观的、必然的、普温的配藏。在理論上它的要求是有根据的，因为它顺应若迄今所发生的进化的方问。而在实际上，根据一切可能来看，这种要求是永 ①这里俄文版用的是：I'experience=le milieu?一 婴者注 ==========第540页========== 622 列宁至集第三十八络 远不会得到潮足的，因为它給进化划了一个界限，而且为了达到这个界限，就需要有一种和目前的学宙快况完垒不同的字宙状况，就蒂要有宇宙和認畿誕驗之阳的一种同一。 不論在什么情况下，都自然会得出这样的結論：在科学方面，怀疑論掩盖著最完整的和最純粹的形而上学的幻想，这种幻想會欺黑过哲学思想。怀疑論只是提出一空不存在的間阻，在现实之外寻找不存在的現实来屏释現实。怀疑命是二元输的抽象義胎的结果，而哲学总是特别热中于这种抽象藏論的。 而且，把开始觉醒的意激的种萌芽状态的、本能的、棋糊的、几乎完全主观的、爵閱的認懒看做原初的和或实的經驗（柏格森、勒户阿和某些实用主义者傾向于这种看法)，一这不是意味若推翻全部挺驗嗎？完全带有主覌性的原始經驗是要推翻的，而且完全#有圈哭和不道突性的原始經驗也要推翻。这种模糊不清的經驗只是經驗的外壳。而实在东西的宜正經驗却相反，它存在于人类精神所力图达到的您来感明朗的界限中，存在于人类精神所力图朵取的您来愈合理的形式即理智中。那种把理性劳动的桔果和进化的成就从怒驗中排除出去的拍象，是一切抽象中最卒强的拍象。 这一进化肯定是为实践所推进井导向突践的，因为它是由于生物不断地适应自己的环境而延镜和突現的。在今天離还会否定这一点呢？这是实用主义对那已經陈窝的唯理論的最其有决定意义的胜利之一。但这井不意味着，员理是由效用和成功的功能决定的。相反地，这表明效用、成边只是掌捏了觉理的精果。認 ==========第541页========== 茶伊“现代哲学”一警批注 523 骸在自然界中为什么出现和如何出現呢？这是因为某些生物不能够首耳地行动，它門要知道自已活动的环境。正因为如此，所以我們从突用主义对旧形而上学的批到中吸取了一到在我网看来是出色的东西之后就为了艳对实証論而坚决和突用主义分道锅熊。 因此，为了有道理地并正确地表明实践和理的相互关系看来不应当說，能够成功的东西就是，理，而应当說，成的东西即符合现实的东西是能够成功 羞羞答答的 的，因为問留是和行动的尝武有关。直接的行动就是 唯物主义 对于实在（共内部发生着这个行动）正确配激的陆果。我啊是按照我們实际知微正确地行动的。 第五节聦樣論 我想，大纹都会同意我阿把那种不以每个人的配藏活动中的个人因素为轉移的东西肯定为ǐ理的东西和客奥的东西。但在发生分歧的地方却不得不說，个 一人因素会在什么时候消失。我能够在不論什么样的实 欺論断面前把普调地确定的东西和仅仅由我确定的东西区分开来嗎？ 我們台經大致地說过，科学正是在一切场合下都力图进行这种区分。突質上科学没有共他的目的。它能够通过这个特征来商定自己的地位。实际上我們日具有把成理的客戏的东西同主覌的幻想的东西区别开来的第一种方法了。凡是严格地运用科学方法所得来的东西，将是坑理的东西。摆在科学家面前的任务就是：制定、确定和規定这些方法。这第一个标准比以前我們所提的过于含脚的普逼同意的胡則要清磷 混淆不游 些。因为普漏同意可能只是普的隔見。而且先验地 ==========第542页========== 524 列宁柔集第三十八卷 說来，设有什么东西妨碍我刚作出如下的假說，即这样的幅見能够在某一时期内玩正普显地存在着，虽然我們所能举出的这种隔見并不多。但是，如果我們用种学的检驗这种酰法来代替“普漏同意的晚法，那末反题就站不住脚了，因为偏見所根的原因，我門是无法指出的，而科学的检驗則-一定要在它所根据的原因已經清楚的情况下才能存在。不言而喻，我們只有在假說已被除的地方才能够見到科学的险驗，我們認为科学的检驗，象严密特确的坑理一样，也能很好地胸定那接近的界限。 而且，科学家啊也不会再去寻找别的标准。从实践的阴点来看，他們这样做完在是正确的。但是从思辨的和理踚的魂点来看，可以发现上述的际准是不够用的，一一一切从事创立認識論的形而上学者的意见就是这样。我們武以最粗镊的方式来概述一下从这种新观点出发可能提出的一切反駁：圣部科学、科学的方法和检驗是否也是共同的隔见，如果重复培根的說法，是否也是idola trib1s①呢？的确可以这样没想，即无論我們尽多么大的努力去区分主观的东西和客观的东西，我啊始終还是被禁银在主观的东西之中，至少在一定程度上是如此的。我捫的配始愁会依期于我們的个体构，因而也始怒会歪曲自己的对象。武以我們关于意畿所提出的心理学假說为例，我啊能否这样說：既然認髅是我們人对于自己在环境中一定产生的行动适应的精果，那宋任何認藏总是人类結构对于环境的某种歪曲，是为了人类需要而进行的歪曲，并且 ①种旅风欢，一餐者注 ==========第543页========== 萊伊"現代哲学”一雪注 525 关于这点我們是心中无数的？ 似乎完牵可以回答說：是的。但正是由于我們在这一点上心中无数，所以問题是不能屏决的，是毫无意义的。需要藏定：人所能达到的战理是人的筑理。我們不是想用这个河来說明茸理从怀疑論的意义来脱是 从怀疑論的 相对的，而是想說明近强依報于人类的构运，而且仅仅 意义上来設 对于人类来說才是立突的。这里不得不赂加修改地重 是相对的 复高尔吉亚的名雪：我們不知道任何非人的东西。即使我們偶然知道了某种完全不是人所固有的东西，我們也不能了解它。即使我們了屏了它（这是不可能的)，我們还是不能把它轉告别人。因而当人們寻找理的标志和規定时，他們井非寻找那种不是对人类来說的置实的标志和規定，而是寻找对人类的一切代表說来都是施对地同样地坑笑的标志和规定。在这个意义上蒂，我何所提到的科学的检脸这个标准是足够用的。 不过，需要彻底地消除某些脆：对于整个人类）哈！来是皖突的斌理即人的斌理，对子人轮来就是稻对的戴理，因为，即使象扭护人以外的稻对东西的那些人那样骰想，置理不是現实的刻印，但至少对人說求它毕竟还是現实的唯一可能的精确的翻版，是现实的艳对等价物… [第351頁]…那些力图找州理由来怀疑科学成果的人可能还会这样說：我們可以承配，經过适当检驗的經驗成正地充分地使我啊知道原因向某个结果的轉化，即条件和受条件制約的东西之問的无可怀疑的关系。但是，什么能耠我們骶明这种关系在經驗中会完全相同地再次出现呢？菜布尼茨會断言，一切事实，即 ==========第544页========== 526 列宁圣集第三十八卷 使是区别不大，也都是瓦有区别的，因为我啊总能够把它啊被此区别开来（无物相同原琪：在地球上所有的树林中找不出两片完全相同的树叶)。一位現代的科学家彭加勒也断言，物理学从来不和相同的事实发生关系，而只是和被此非常相似的事实发生关系。这样，我们还需要科学干什么呢？因为，如果科学想成为严格精确的科学，那末每一件新的事实就都要求有新的規律了。 这个反驳和另一个关子每一事实都其备无限性的反鼓是有着同样的性質的。这样看来，我們需要一們完美无缺的科学，以便对侵扣微的事物具有最知微精溺的藏。这个反駁也是朵取同样的方式解决的，而且几乎是自然而然地这样獬决的… [第352頁]…总之，現#的东西是科学的对象，因为可以对它进行分析，井且这种分析袷我們渴示出它荏在的条件。科学是可靠的，因为它所进行的任何分析都逐渐地使我們得到那种和说存的东西具有同样 末尾=羞蠡 价值的实驗直党因此，科学是和它所解森的宇宙的班 答答的唯物 主义 在，和由我通过实验直党所藏的我自身的存在具有问等程度的可靠性的。 第八章总結：經驗哲学 [第353一857頁]…直到如今，尤其用时髦的話来說，哲学是价佐的体系。它力图把事物划分成等级，并为了划分等极而领布关于薄、缉，美的法律。一般可以这样說；它从来也没有从同一个角度不偏不倚 ==========第545页========== 茶伊现代哲学”-一批注 597 地客观地去理解过自然事实，相反地，它为了完全主覡的个人隔爱，或者为了集体的隔見（当然是人的偏见，因而也是主的佩見)而从不同的角度去理解自然事夹。 全部希腊哲学以及亚里士多德主义的微承者經院哲学，給我們提出了衡量事物的价值的标准尺度。无論文艺复兴时代的哲学或全部現代哲学都結成了同一个形式，尽管也有人（如斯宾諾莎）食弧苹作战。我們姑且把斯宾诺莎的体系放在一穿，因为它是一种想从尽可能少带人的成分的和尽可能客覌的覌点去認被事物的出色的尝武，我門从最初的希腊哲学思想来看，常常会发現两个或三个其有形面上学精的共同方向。这就是所有的敢科整中通常在把哲学体采分成唯物主义、唯灵論、唯心主义时所依据的方向。 突質上，如果要用我們在这里所欲到的最一般的观点，即要用这些方向中每一个方向給我网所提供的“特殊价值尺度表”的汽点去覌紧事物，那就可以說，形而上学总是使我阿随到两大价值尺度表，即唯物主义 注意 的尺度表知唯心主义唯灵論的尺度表，因为唯灵論和唯心主义常常是最相似的东西。这两个尺度表是互相对立的，而且每一个尺度表几乎就是另一个尺度表的颠倒的表現。 在唯心主义-唯灵論的尺度表上，阶梯的最高层是 关于唯心主义 精神；精神使得一切共他东西具有意义和价值：在唯 和唯物主义的 心主义看来，柿神是唯一的实在，因为物質的外覌是精 判断 砷所創造的或者只是为了精神扌存在的：在唯灵論看来，精砷是最高的現笑，自然界是在其中形成井浆它求解释的，精神凌祝于物質現夹之上，物質現实只是它的 ==========第546页========== 528 列宁金集第三十八毯 支住或环境。在唯物主义的尺度表上則用反，一切都 N从物質出发井且返回到物質去。物質是于宙開一封现 胡說！ 象（包括生命現象意盖现象）的永恒的不变的創造者。生命只是偶然从第一性物質中得出的无限众多的粗合形式中的一种特殊粗合形式。意髅、思想只不过是生命的瑰象：大脑就好象肝脏分泌胆汁一样分泌意畿、思想实質上，我們所能确定的一切現象，例如带电的琥珀、加热的铁、压縮了的蒸气、固体化了的液体、光或声音、生命或思想，一所有这一切只不过是一些由充滿整个空阳的同类液体的漩满的各种粗合，或在无跟虚空中互相冲击的原子旅涡的各种粗合所饰成的外覌而已。 我党得几乎可以这样来骰想唯灵論和唯心主义的論断方法：如果没有那种推勃运动若的物体的力量，云动是不可理解的。而力量如果离开我钙在自身中、在肌肉运动中、在生命傾向中所感觉到的努力，也是无法理解的。可見努力是以生命为前提的。但是生命的努力，从自已这方面来說，总是有目的的，而这种带有目的性的生命努力只能为款激所理解，意畿支配着这种努力。因此，思想，或者，充其量来說，非物質的自由精砷之类的某种东西，是必需的，它啊是說明的最高原则，也是存在和创造的重要原即。一提出鞘砷，自然邪中的一切就成为可以理的了，消灭精弹，自然界就戒为不可理屏的了。自然界就会化为島有。· 唯物主义則相反，如果尤許我朵用同样简单化的方法来說的語，它是这样断言的：向我門說明心理事实的每一个經驗都把心理事突归钻为有机事笑。行机物質逐渐地被归赫为无机物質。力不过是起推动的隙 ==========第547页========== 萊伊“現代哲学”一瞿折注 529 因影它是和其他东西钻合起来的运动。因此，我門在事 唯心主义和 物的基础中见到的只是粗就的和育目的运动。 唯物主义的 快三千年了，这些价值的体承一代又一代地承檀 三千年 下来它們发展了，有时更辅确了，但也常常被那决不肯認输的思想所要的花样弄得模糊了。而我們儿乎还是象在最初一样，很少进展。 这样一来，这些矛盾的体系所争输的間题不是老无意义的和提得很带糕的嗎？指望在事物之間确立轮明的等被，这不是十足的拟人观的隔見馬？而且这种偏見爵于个人感觉的意图的成分，不是比海于理性斜論的成分要大得多嗎？实質上，这些体系的建立以及彼此对立的目的完全不是为了客观的認藏，因此，对这些体系的关怀是和大公无私地寻求年理毫无共同之处 哈！I 的。旣然它們和积极的論没有关采，那末我們就不再对它們进行討論了。 或者是我大錯而特蜡，或者是現代哲学中的声势浩大的流派，如实証翁和实用主义，該得出这种结論①… [第358一362頁]…这样，以上所說的-一切似乎不仅表明，，現代哲学正越来越接近于科学井构成科学的一个日盆完美的部分，而且还表明，現在可以得出对哲学的科学覌点：哲学只是对科学的必要补充。哲学如果地弃个人想象出来的形而上学詩篇，它就会成为科乎家、历史学家和批誶家的集体创作。 一切事实都应当得到科学的說明，任何一个事夹 ①件姆斯在豁实用主义下定义时，圣持这样的思想：实 詹姆斯論 用主义是一个为了能輕常地面向事实和經驗而藏开 实用主义 先骑解驿、避开辩证法和形而上学的体系。 ==========第548页========== 530 列宁至集第三十八卷 如果不使靠各門科学，就不可能被客观地，即真正地配触。看来科学还是很有限的，很肤浅的，每一个希望获得認的人只有发展科学！在科学之外，任何的思辨都是徒劳无盆的。 那末，哲学遭到了非难嗎？难道它不只是一个没有意义和内容的字眼嗎？在几年以前，許多科学家是会肯定这一点的。但脱实在話，如果把哲学当做这样 一些思辨，这些思在架驗的这方面或那方面寻找事物的起源、目的、煞结和本性，寻找科学或行动的无签的恭硒，一定要用不可部髅的东西去证实已知的东西，因而使已知的东西混淆不清，总而言之，如果把暂学当做旧时的溜法，不管它們是唯理命的还是怀髮論的，是唯心主义的还是唯物主义的，是个人主义的还是泛神論的，那未这些科学家似乎就获得了胜利。所有这些形而上学者已響只有一种美学的兴趣，而这种兴趣对于那些隔爱这种兴趣的八說求可能是引人入胜的：这是那些高超的、不务实际的思想家的个人幻想。然而，随若这种哲学的拥护者的日盆减少，科学家根据这种暂学创立了在某种程度上不同的哲学；最近几年来，在哲学認藏方面最显著的事实就是出現了大批的哲学，它网是科学家根据自己的科学、钻合著自己的科学井且为了自已的学而拟出的誓学。当然，在很早以前就已經有过科学家黛哲学家，几乎一切伟大的哲学体系都是他們创的。但是这些体系在自已的方法和轴豁方面则大大落后于这些体系的御立者的科学著作。現代科学家即相反，他阿不是去寻求总的世界观，而只是力图用相当确的、同科学实殿有密切联系的特称假說来补充或閘明科学的实驗。 ==========第549页========== 莱伊“现代哲学“一帮北注 531 孔德朵取另一种方式，但也是为了达到几乎同样的结果影他以此来实自己的思想的正确性。他主张集体地組犧一个科学工作的部門，这个部門的月的是科学地将括和棕合各門科学。 料学工作所采取的方式，剥明了对哲学的这种看法件使这种看法精确起来。科学是由装些实驗果的总和同时也是由类整体、总和的理論形成的，而这些興理输从某一面来說历来都是假說。但这些假說对斗学說来是必需的，因为我門在预察将来的經驗和未知之物时，正是依靠这些假税去获得科学成铣的。它們使 一切已知之物系铳化，以便啊明未之物。那末，为什么哲学不可以同样地成为一切种学知战的总的茶合，不可以成为依靠已知之物的功能去散想未知之 吹牛！ 物、从而帮助发现未知之物并保持科学楠的成正方向的一种努力呢？如果这样，哲学不同于科学的地方就会只在于它的假說更其有一般性影哲学理能就不是 一些孤立的、界限分明的事实的論，而是自然界向我們显示的各种事实的总和的理論，是18此杞人两所說 傻瓜1 的自然的体系，或者至少是对于这种理論的直接贡献。 哲学观点和科学阴点共不是对立的；它是可以和科学观点相提井論的。甚至当科学家尽一一切努力去寻 叮噹1 求突证知微时，他就是一个哲学家了，因为笑配知敬本身就是哲学… 科学和哲学在对象和方法上都不应当有什么不间，它阿的对象是相同的，它們都是要弄请楚經驗，它們的方法也应普是相同的，因为科学按其親定性来說是唯一能够滿足我們理性的要求的。科学和哲学之開 ==========第550页========== 532 刿宁全集第三十八拾 只有戏点上的不同，而它网的覌点之間不同的地方，井且是唯一应当不同的地方就在于：哲学观点更为一般 唉！ 化，它始愁有些冒险… [第36一369頁]…历史告拆我們，当科学离最 一般的人类的关心（这种关心是大多数哲学間的实質)太远时，当科学由于必要成者由于过分审旗而把这些关心的担子卸耠共他的思辨或传統的信仰时，它就差班不报或趋向没落。因此，当科学和科学精神的 防范 成果越过自已的权限时，就需要而且一定需要保护这 唯物主义 些成果，使它們不致于过分自信和目险，必要时須违物它們自己。因为，正常的直率的思想家的过分大胆，如某些唯物主义的概括所表现出来的那样，对于科学的危险性不下于普通人民的懦弱和鞋小慎微的思椒。因/而，哲学的重大任务之一就是維持那种为发展科学，为正常地保持和传搭科学精神所必器的共同气氛… 当然，哲学是一定能够完成在我們看来是它所应当担負的双重使命的：一方面是协酮科学家的各种努力，井以鼓舞性的假說去为各种发現服务；另方面替科学的进步削造必要的气氛。但是只有在哲学力图成为科学家們所考察和理解的那些科学的有粗機的粽合时，一句話，成为只是根据科学糟砷做出的棕合时，它才能完成这种使命。 但是，分人愉快的是，我例一当然在笑用主义中是在最低的程度上，但单宽基在相当高的程度上一看到了現今的哲学研究工作坚决地摆陀前一时期的形而上学的迷誤，异常配成地去熟悉科学工作，力求适应科学工作井从共中取得鼓舞的力量。 ==========第551页========== 萊伊“現代哲学”一書我注 533 无可争，今天正在形成一种非常生动的和鲜明的科学感情，在一部分人那里，这种科学感情是与宗致感情或道德感情好象在一个不可能发生冲突的乎面上平行地发展着的，而在另一部分人那县，这种科学感情代替了宗致感情，井为充分滿足这些人的要求而服务。按照勒南的超炒的脱法，科学給这些人提供了象征和规律。这些人朵取了真正实证的立摄：保存旧时唯理論对人类理性的不可动搖的信心，同时从笑驗方法的无可争的凯旋中接受这样一个无可年斜的精論，即與性只是精种为了适应于經险和甘金深刻地配畿驗而作的不断努力，只是客观现实和主覌，思想的相互渗透。 我觉得，哲学的未来就在这方面，因为其理就在这方面。正如一到預言一样，在这里只有信仰活动，我的这个预言是否正确，将来可以得到証明。筋然这是一种信仰活动，因此，我韶为所有其他的信仰活动都是合理的，只要进行这些活动的人以同样的态度来对待我。我法至認为，一个思潮触够碰到对立的思潮，倒是一一种运，因为由于反对者的批℉，它会和致起求，会得到发展和修正，会变得更加精确。 在这些簡短的論述中所茄输的哲学观点可以称为唯理。的笑証韵、貂对实征黔或科学主义。为了避绳 实証篇、实骏 主义、实在論 任何模枝两可的理深，也許最好把它称为实驗主义，这 =“絕对的 样，一方面可以表明，这种哲学阴点是完全建立在經驗 或唯理論的 的基础上的，但和旧时整验論相反，它是建立在作为科 实証論” 学实盘成见的、过检驗的經驗基硝.上的；另方面可以安明，它在自己的超对笑在鹞和实驗一元論中超不超越钙殷的界限。 ==========第552页========== 534 列宁全集第三十八毯 經骏一戚党 輕验首先是而且值接是我們感觉的总和，即我們 的总和 称为現象的脚种东西。但經驗是从分析自己本身开始的，贝要对它加以注意和思考，因为这种感觉的总和只是現存的东四的粗慧而非常表面的形象。接着就几乎立即在弭存的东西中明它所包括的井构成它的谊实本質的某些关系。科学力求逐渐地进行这种愈来愈深入到现存的东西的本性中去的分析。如果頤意把值接 “自在之物”？① 现的东西散想为一个点，那末为了描粕茸实的現存的东西，就需要股想这个点只是一条由它引出的直越的投形。这条直超可以划分成若干小段，每一小段之聞没有不可途越的壁障，它們包括直接現存的东西所依存的络类关系。其中每一类关采都是按規定构成的，而規定是依据天生的共同性的，这些关系就是通过这种共同性而彼此联系起来的。这生关系是数和位澄的关系、力学的关系、物理的关系等等，最后，也是依朝于有机体（現存的东西问它发生关系）的心理关系。有多少类这样的关系，就有多少鬥特殊的科学。 哲学則相反，它企图从一条直越的全长和速被性米設想骸道钱。但是，不論一条完整的或借以联成这条越的点，不論直接现存的东西或那些随分析而逐新补充直接现存的东西的关采都具有同样的性質。 这就是經驗的材料，它例的总和构成同一睑：人 2 的經驗。把世界和知党，宇宙和科学区别开来的足我們的心理构透，而不是事物的本性。而且这种区别是暫时的和偶然的。 因而，經驗只需要得到說明。說明整驗，不过是叙 ⑦这里俄女版的是：“chose en soi"?一一率者注 ==========第553页========== 菜伊現代哲学”一晋批注 585 远它所包含的关系而已，这种关系是經驗自然而然地使我网知道的，只要我們善于接受經驗的数肌。而科学正开始研究这些关系。但是，經驗是全部现实，經驗不需要証实，因为它存在若。 完 ==========第554页========== 536 列宁全集第三十式卷 容0 金程用鲁果年鲁年甲香量 一第6节数学家彭加勒的思想。 彭加勒。 第6一7頁，第28一29頁=两条路辍 第88頁一具理一？对突用主义的問题以及第35月第49頁=科学的客观价值=中心数学和实用主义——第62頁 第80頁：实用主义者把彭加勒和馬赫（第90頁）拉到自己那方面去 莱伊一十足的不可知論者第94頁（第98頁）第98頁：馬赫+客观性一莱伊？！第100頁：概念一現笑的复写客覌性第105頁第118頁：庸俗唯物主义 批注做于1909年 1933年第次载 于哲学笔配” 按原露刊印 ①这是列宁写在莱伊的那本害的封面上的丙容提要。一朝者注 ==========第555页========== 537 阿·德波林《辯証唯物主义》o [第39]…作为世界观的辞证准物主义，对物質的构造、世界的构选問题做了屏答，当然，这种解答 不确切 不是貂对的。器正唯物主义是侵出色的历史理脸的基础，在它的基础上：政治和道德才成为一定意义上确到的科学。搿证唯物主义一当然指正确理屏的一和 何必用“别 一切独斯主义格格不入，它处处带来越穗輪此判人”的話呢！主义的清流。 [第0頁]…在这篇論文中，我們打算使藏落的注意力只集中在辯証唯物主义的認藏論这一方面，唯物主义，在这里，作为方法、作为研究的指导原則，没有提供周遜的韬对解答，而首先帮助线們正确提 (1)出間随。辯証唯物主义，作为認装論来說，分为形式的(②)或遥辑的部分，和现实的或物質的部分。 对于最初的原始的配盖酰来，成受是和感受的对象同一的，现象是和存在、自在之物同一的。丙心 222感受的世界，对于原始人酰来，就是物的世界。他 不知道内部世界和外部世界的区别。这种原始的配融形式，在文化发展的一定的阶段上，和社会人想征服自然力的这种欲望发生矛眉，和文化的新的高毅阶段发生矛盾。随若人类需要的扩大，随着經驗材料的增加和积累，随若知觉和外都世界之開的接触的冷多，知觉和物的对比以及丙心感受的世界和物的世界的对 ==========第556页========== 528 列宁金集第三十八卷 比便日盆明显了。这时对新的蓖溢形式的需要就成熟了…在最新哲学中把人們号引到爵证唯物主义去的1那种接輯过程，直接使我門感到兴趣。休奠、貝克莱等？人的心理主文]，主要是从心理学上去利用感性世 界。感性的映象就是髅的对象。【英国整驗論|的发展所得出来的精論就是sse一percipi(①一存在着的东西就是知觉到的东西，知觉到的一纫都是客覌存在的。 [第1自]…康德懂得：只有通过“数学直观”才能有道正科学的韶浆。威性的直规不包括人人必需的配畿所必不可少的条件。感性的映象不能包罗应当部職的現象的圣部总和。这样，康德就从心理主义？问先驗主义过渡了… [第3頁们]…黑格尔的哲学代麦了这一鍊条上的最后一环。我們知道，在休謨、康德、费希特那里，主体被放在客体之上，宜布客体是不能配离主体的某种东西… [第48頁]…从辯唯物主义的阴点看米，象时围室圆、因果性这些范堕，即钝粹普温的概念，一 N 方面是理粹規定，另一方面是物的税实形式” [第9頁]…先驗主义的局限性在于：它设有把自已的权力扩张到实在的事物颌城中去，它認为范劳只不过是意藏的主观的、井且还是先天的形式。至于現象，光驗主义則用范的形式、即普漏语辑的形式把它們包罗起来，借助这些形式可以表逃严格的数学的自然規律井使这些規律其有普遍性。但先驗主义和 ①存在就是被知觉。—一骤者注 ==========第557页========== 德被林"性物主义”一普批注 539 感觉論的現象逾一样，只是和現象打交道。它門認为 黑，瞧它！ 存在、自在之物是不可影髅的… [第0買]…猫缸唯物主义宜布形式是普遍的、客观实在的“直观”，从而得州配識的“稻对性”和普裙性。根据这一点就可能对現实进行数学的、或者也可以說是“几何学的"認藏，即精确的認藏。“几何学的”空間和“純粹的时閒”就是普遍的实在的直观，也是对感性世界的“数学”認盏的前提… [第51頁]…但同时，辯在的意識却能上升到能把自然界当做一个“整体”来“直覌”，能对自然界的普漏秩序的必然性、内部制的性进行直观…[第52百]…人的起藏程度的深浅是由他的行 1 动，由他本人所受到的外部世界的影响决定的。辩证唯物主义告酥我們說，人的思考主要是由于人在影响外部世界的过程中所得到的那些感党引起的…正难物主义根据只有服从自然界才能统治自然界这样一种看法，命合我們使自已的活动符合于自然界的普漏規律，符合于物的必然的秩序，符合于批界发吸的普漏规律… [第53頁]…于是，巴鬥尼德把思摊或理性所能認激的井处在流动变化的現象后面的东西看成事物的谊正的本質(“一)。这样他就把感性知觉和它的基础、現象世界和現象之外的世界割裂开来了… 喝！ [第5吐頁]形而上学的唯理脸若認为概念岁能提供ǐ正的笑在，而在「感觉逾者看来，凡是感性知党或直覌所提供的东西才是实在的。在感觉范围以外的一切，都是不能認盖的。被提升为貂对現突的那些現象就是認畿的对象。經骏認識的内容是变化无常 ==========第558页========== 540 列宁全集第三十人卷 的。各种質的实在的基質被现象箭否配了。于是存在若多样性，存在着多种多样的現象，但没有实体的轨一性… [第55買]…康德巧妙地把关于事物本身不可 2認畿的琪象論的学說和唯理論形而上学者关子存在2著稻对飒突的現突、“自在之物”的学税結合起来。 [第6覓]…以露尔巴赫为首的法饵唯物主义者把当做事物的抽象本質的本性同它的特性对立超来。这种对立在某种，意义上就是康德的关于“自在之 胡說！ 物”和“現象”的二元論 [第7耳]…但是，我們如果把法国唯物主义和康德主义等同起来，那对法国雌物主义煎不公华了： 拙劣透頂！ 18世紀的唯物主义毕竟还承留事物本質的相对了知性… 法国唯物主义从物質作用于我們的外部感党这一見獬出发，承認事物本身的某些特性是可以起流 这宾是 的。但法国唯物主义不够彻底，因为它告新我們：可 一团糟 部触的只是事物的某些特性，而非物的“本質"或“本性"我們是看不出的和不能完全認藏的。 [第58百]…把事物的特性和它啊的本性"对立起来的做法，是康德从不可知输者现象逾者一感世输者（直接从休头）那里学来的… 、唯物主义不同于現象黯和感党跆，它把我們从事 物本身那里所得到的印您看作是具有客观意义的。現X 象输（和康德主义）看不出在事物的特性和它巧的本性”、即外部世界之間有任何相合之点，但法国唯物主义者已經肯定地指出：物本身至少有一部分是可以根据事物所留給我們的那茎印象来認敬的，事物的特 ==========第559页========== 德波林“筛缸准物主义一害批注 541 性在某种程度上：是客阴实在的… [第60真]…斜証唯物主义使物賀实体、实在的基質成为存在的基础。斜缸唯物主义把世界看做“是 一个过程，是处在不断发展中的物質”（恩格斯）。形而上学若所朝的不变的絕对的存在变成了变化不定的存在。实体性的实在被视为是有变化的，变化和运动被部为是存在的现实形式。辯m唯物主义克服了 注意 “存在”和“非存在”的二元論，克服了“丙在的东西”和“超验的东西”、事物的特性和事物本身的形而上学的稻对对立。只有根据証唯物主义于有可能把自在之物和现象、把内在的东西和超驗的东西科学地精合超来，才有可能克服自在之物的不可知性以及質的“主戏主义”，因为，“事物的本性”，正象普列汉若夫非常正确地指出的，“是表现在它的各种特性之中的”。正是根据我們从事物本身那用所得到的印象，我們扌有可能判断事物本身的特性，判断客克实际的存在… [第60一61頁]…“内在的东西”具有客隙笑在的性質；处在現象彼岸的、屬于“不可認識之物”范围内 注意 的“超验的东西”，从我感觉所不能感知的砷秘实質 把正确的宾理 变为我門意溢的“内在的”内容，变为感性知觉的对象。 用异乎寻常的 既然“内在的东西”具有客观实在的意义，鲆然它提 晦涩难懂的@ 供按印象判定事物的性質的可能性，末它就成为“超 形式来叙述。 稳的东西”了，氏然“超验的东西被宜布为虽是主体彼 为什么恩格斯 注意 岸的，然而器于可越就之物范围内的东西，那宋它就 不用这种莫名 成为“内在的东西了。别尔托夫的見解也是这样，他 共妙的語言来 论：“这种理論認为自然界首先是許多現象的总和。但 写呢？ ①这里俄文版用的是：abstru9,一解者注 ==========第560页========== 542 列宁全集第三十八卷 是因为自在之物是現象的必要条件，换句話說，因为現象是因客体对主体的影响而产生的，所以我們不得不承認自然規律不仅具有主观的意义，也具有客观的意义，也就是說，如果一个人没有错的話，那末主体中的答种思想的相互关系是和主体之外的各种事物的相瓦关系相符合的，”①这样就唯一正确地科学地屏决了現象和自在之物的相互关系間盘，这是認髅的 一个侵重要的間逦，在这个間题上，康德、彩而上学者和現象論者會费了很多心机… [第62頁]…辯在法致导我們說，存在和非存在的統一就是生成。如果把这杀原理黑成具体的唯物主 注意 义語言，它意味若万物的基础是实物，是处在不断发展过程中的物質*… [第6灶直]…因此，物体井不是象現象論者一感觉論者所想的那样只是可以被人感觉的，它是完全不依粗于我何的知觉而存在着，是作为“主体"“自为地”存在着的。但如果說物体是不依粗于我們的知党而存在的，而知觉却元全是以作用于我們的物体为轉移的，设有物体就没有党，就没有表象、掩念和思想。我門的思濰是由存在决定的，也就是說，是由外都世界給我們的那些印象决定的。正因为这样，我啊的思想 注意 和概念才具有客观实在的意义。 [第65直]…把作用于我們感官的物体看成該物体所引起的作用即知觉的原因。現象論者否認这1样提問题的可能性。丙在論者配为，外部世界（如 果有这样的世界存在的話)不仅是不可感知的，而且是 ①别尔托夫“对我的批判者的批判"第199頁。 ==========第561页========== 德波林“辯证唯物主义”一碧批注 543 不可想象的… [第67百]…还得这样設想：我們的知觉，即外部世界和种我們的“感性”这两种因素作用的精果，按内 注意 ？)客来說也是和饿啊所不熊！直接地直党地①配識到 o 的外部世界的事物不相同的…· [第69頁]…从辯証唯物主义的观点看来，自在之物威是自在地、“自为地”存在着的物。普列议諾夫就是根据这一点袷物質下了一个定义，他說：物質是“自在之物的总和，因为这些物是我門感觉的泉源。②这种自在之物或物質并不是在物的其体特性后面的抽象藏念，而是“具体的”概金。物質的存在不能和它的本質分开，反过来說，物質的本質不能和它的存在分开。 [第70頁]+缺乏任何質和特性的事物，茜至不能为我們所想象，它不能生存，不能有任何存在。外部世界是我們根据外部世界、事物本身使我們产生的那些印象，用我們的知党构成的…在外部世界和77内部世界之開，存在着某种差别，但同时也存在若一定的相似。因此我阿根据印象，即根据外界事物所进成的印象，去認敲外部世界。根据我門在事物对我們起作用时所得到的那些印象，我們便認为事物具有-一定的特性。印象是两个因素的合力，这样的印象必然受这两个因素的本性制約，并且还包舍有构成这两个因素的本性、并为这两个因素所共有的某种东西… ①这个符号是表示把“直接地直凭地”这两个司的位置前后对换一下。一湖者注 ②“思雜之外的存在的形象就是物質，就是实在的基置”。“費尔巴哈圣集”第2卷第289度。 ==========第562页========== 544 列宁全集第三十八卷 [第T1頁]…只有以承認外部世界的辯缸唯物 主义为依据，于能创立純粹科学的認識論。誰否部外部世界，他也就否配我們感觉的原因而走向唯心主义。 拙劣而又 但是外部世界又是規律性的原則。如果在我們的知 荒誕的宇眼！ 觉中有一定的有秩序的知觉联柔，这只是因为我們感觉的惊因、即外部世界是这种視律性联系的基础… [第72頁]+…如果不瓶見，就不能科学地配激在自然界和人类生活中的各种现象·但是，外界的事物不仅同我們有因果联系，而且在事物彼此之間，也是这样也就是脱，在外界事物本身之間在在着一定的相互作用，如果我們知道了相互作用的那些杀件，我們就父有可能不仅预見知言事物附我們所起的作用，而且也能预見和预言它們的客观的、不依粗于我啊的些关系和作用，即事物的客克特性… [第73頁]…辯証唯物主义决不是在一定承認原子篇或微粒論或任何第三种假跄的意义上米预先罪决物置构造間的。如果原子构造的新学說类得胜利，那末辯证唯物主义不仅不会遭到毁灭，相反地，会 呵 获得最光部的证明。自然科学頜域内的新思糊的实質 普列议諾夫不 究竟是什么呢？首先就是：过去在物理学家看来是不 提这个“新思 变的、最簡单的、即最基本的和不可分的“物体”的原 潮”，不知道宅。德波林則薜得 子，原来是由更基本的单位或粒子构成的。現在人們 不清楚。 股想，电子是存在的最怒单位。但是，辯证唯物主义难 对1 道新定原子是存在的絕对界限嗎？… [第74百]…如果有人象我們的馬赫主义者那样以为，只要承認电子理論，物敏就不成其为实在而归于消灭，从而把物質看成唯一实在和对經驗的系莸 笨拙的名南！ 化惟一有用的工具的辯証唯物主义也就破产；如果 ==========第563页========== 德被林“辯逛唯物主义”一蜚北注 545 这样以为，那就是蜡误的一韌原子是否都由电子粗成，这是一个设有解决周题，这是一个可能得不到証突的假說。这点姑且不論，但难道可以說电子理論把原子消灭了么。电子理論只不过是証明原子是相对称的、相对不可分和不变的…但是作为突在的 基質的原子并没有被电子理論所排除… [第76頁]腿我們来做一个桔输。从形式上来看，我們知道，面唯物主义使人人必需的客观的認激成为可能，因为存在的形式，在辞証准物主义看来，川也就是思雜的形式，知党范围内的每个变化是和客观世界中的每个变化符合的。至于跳到物質因素，辞唯物主义的出发点是承認自在之物或外部世界或物黄。“自在之物”是可以認微的。斜唯物主义否認无条件的东西和絕对的东西。自然界中的一切都是处在变化和运动的过程中，物質的一定的特合就是运动和变化的基甜。辯证法部为一“种”存在器过飞跃会轉化为另一种存在。最新物理学的理霸不仅不否定反而完全証实了証唯物主义的正确性。 批注做于1909.年以后 一部分敏子1930年列宁文集”第12然 第一文全文发表 按原害刊印 ==========第564页========== 548 弗·舒里雅齐柯夫《西欧哲学（从笛卡兒到馬赫） 对資本主义的辯护》 1908年，莫斯科 原文如此！ [第5直]@+在麟分子的圈子里已确定了对暂学的传铳态度…哲学，思想和任何阶极背景联系太少，太不够… 許許多多的馬克恩主义者都待有这种阴点。他們深信：在无产阶极先锋队的行列里尤許有多种多样的哲学观点；无产阶极的思想家是否信仰唯物主义或唯能途，是否信仰新康德主义或馬赫主义，这是没有多大意义的… [第6頁]…坚持以上所的这种猊点，这就是犯了一个幼程的、极可悲的鏡腿…它②所运用的…所有一到的营学术西、公式都是它用京标明社 不对V 会上各个阶极、集团，基层单位以及它們之阴的相互关系的。当我門研究某一位瓷产阶极，思想家的哲学体采 不对1 时，我网就会看到一幅利用符号所画出来的吐会阶极结构的图画。它描写了某一个查产阶极集团的肚会的profession de foi③+ [第7頁]…决不能認为这些图画是某种似乎可 ①指舒里雅齐柯夫原著的頂廊。一福者注 ②指营学，一一相者注 ⑧宜言团。一一梁者注 ==========第565页========== 舒里雅齐柯夫“西欧哲学对资本主义的护”一君批注 547 以利用的并和无产阶殺世界观相一致的东西。如果这样部为，那就是跑入机会主义，就是企图把不能洁合的东西桔合起来… …早在几年以前就合有过这类过高平价的第一个卓越的艇驗。波格丹諾夫同志的論文“权威的思 原文如此！ 摊”①无疑地开辟了哲学史上的新紀元。因为在这篇 11 論文发裘以后，思辨哲学就没有权利去运用“精神”和 與是胡說 “肉体”这两个悲本意念了；同时也确定了：这两个概念 八道」 是在专横的关采的基码上形成起来的，而且它四之用的对立也反映了社会的对立，即担任粗畿职务的“上层和扭任执行职务的“下层”閻的对立。资产阶极的批評家分人惊奇地始怒故意不提这位俄国馬克思主义者的著作… [第8宜们…在这种条件下，对哲学衔仓和体采进行肚会起源的分析，不仅是适当的，而且也或是必要的。这是非常困难和复杂的任务…現代时髦的川体系，例如新康德主义或，馬赫主义… [第9一10百]…我們的論著井不是为少数专家写的。庶民对哲学也发生义短…我例的叙述多少有些基本的性質…我网所卫护的观点…如果将不是引用一大堆材料而是用一些精选的材料来雨这的，那末它可能比較容易地被人棠据… 粗織的和被粗織的“本原” [第11頁]…經济上的不平等現象出现了：粗辙者逐新变成了食經氮于社会的邢些生产工具的所有 ①戴于他的社会心理学这部論文中。 ==========第566页========== 548 列宁盈集第三十八卷 者①… ? [第11一]2夏]…“专横”社会的生产关 这显然是胡 系…原始的野人开始到处看到粗戀者的意志的 說！！ 表現。“…外部感觉可以感党到执行者，因为他是一个生理机体、驱体：外部感觉不能感党到粗糍者，因为他在躯体的内部，他是一个精的个人”… 毫不切题的叙 迹和盛洞无物 的废話。非常“空泛”11空話。 野人和原始共 产主义被弄糊 蓝了。希腊的 唯物主义和唯 心主义也被弄 糊金了。 只有唯心主义 [第13頁]…关于精神的核念愈来愈带有抽象 方是这样 的性質。 [第1出頁]+希腊哲学史上食提出了这样的著名的問题：怎样能够从纯粹不变的非物質的实体中产生出物質世界的千变万化的明象？“存在”和“生成”的关系如何？但是，和一切哲学史家的断言相反，这井不是崇高的人类思想的奔放，不是企图髅破字宙中伟大 ①在这里，我們稍微离开一下波格第夫同志所作的 那释，波格丹荡夫同志不配为这种清况具有它所无地具有的那种意义，甚至没有提到这种情况。关于这个問题，我們盘在另外一个地方过：“阶极斗争的历史和实裁（見关于指鑼阶盔的起源的各章），由多罗瓦特斯基和在叠什尼柯夫出版。 ==========第567页========== 舒里雅齐柯夫“西欧哲学对资本主义的辯护”一批注 549 秘密从而使人类永世幸阳的最无私的努力。間题商单得多！象这样来提問通不过是說明了：在希腊城市中 对，对1 早就发生了吐会的分化过程，在社会的“上层”和“下 希腊唯物主义 层”之間的鸿沟已經愈来愈深，同时粗裁者的那种母和 也这样嗎？ 差别不大的趾会关系相适应的旧思想体系已整失去存 别末，杯疑論 在的根据了。从前虽然实体和現象界有許多差别，但 者呢？？ 是它門之間的直接联系却并没有引起人們的怀疑。現在这种联系的存在却被否定。实体和現象界被宣布为两个不能互相此較的东西。它們只有通过許多中開环节才有可能发生关采。或者，用一句更带有哲学气味的話来說，我們无論借助于感觉，或是借助子普通思锥都不能确定它們的相互关系，要做到这一点就需要某种特殊的“观念”，特殊的直党来协助。 二 工場手工业生产时期的粗織的 和被粗辙的“本原” [第15頁]…这个間题，即关于精神“本原"和物質“本原”不能湘比的間题，关于在它們之聞没有直接联系的問題，已經由近代哲学的老前蝥們提出求井解决了* [第16頁]…通常总是顺便畿到文艺复兴时代和以后时代的唯灵論的同情，但是，这种同情是很突出的①… [第17頁]…中批粑的手工业者，一方面是組糍 ①配得馬克思在资木"第1卷中，以及考茨基都智 这不是象你所 翌指出了抽象的家致观点和商品生产的发展之間的 訛的那样 依超关系。 ==========第568页========== 550 列宁至集第三十式卷 者，但同时又和自已的徒工一道干活，完成着执行者的职能。工場主资产者只有一种职能：他是純粹的粗機 宾是 者。在第一种情况下，的确存在若波格丹諾夫问志所 胡說八道！ 陶明的那种二元論的“想象事突的方法”的根据。但是 祖糍者和执行者之間的对立多少总被弄得模糊不清，因此在思想领域中，与这种对立相适应的精神本原和物質本原的对立以及积极本原和消极本原的对立也不能以明显的形式表現出来… [第17页]…在中世起手工业者的作坊中，没有所謂未受肌辣的、不热辣的劳动的代表者。在工蝎手工业的作坊里，他們都有工作。他們就是“下层”。在 例如：它們中有 他們上面的是另一些阶层，另一些工人集团，它們在熟 受过訓续的和 架程废上彼此有所区。就在它們中間形成了某些 正在受訓鯨的 祖畿者阶层。沿着这个阶梯向正走，我們就看到那些空話 第19頁1 企业中的技术领导者和行政人員的集团。这样一来，企业主不仪“摆脱”了任何体力劳动，而且也推卸了許多純棒是粗糍者的资任… [第19頁]…和中世杞的思想家相反，近代哲学的“湖师門”在自已的体系中，非常注意变北无常的现象世界，样钿地研究它的結构和发展，研究它的各部分的相互关系的規律，井建立自然哲学。工場手工企业的倾导者的那种最“崇高的地位使得近代哲学的师門想出了組糍者意志的“純洁”思想，同样地，也幅示他們去机械地犀释物質現实的过程，即在被粗辙的群众中所发生的过程。 問题在于工场手工企亚的領导者不过是許多粗辙 誰？ 者所粗成的那根很长的辣条上的最后一环。对于他来 参看第17頁 說，其余的粗微者都是他的下赐，同时他們又作为被粗 ==========第569页========== 舒里雅齐柯夫“西盛哲学荃本主义的游护·一批注 551 横者和他对立·但是由于他門們所起的作用和总领导人所起的作用不相问，他們的作用就是参加总頜导人所“摆脫了的技术性工作，所以他們的“特的气質就渐浦渐滑失，所以他們的活动被看成是“物質”的活 胡說1 动… [第1-一22質]…登产阶极体系，一股說来，都象有两个面孔的雅努司…誠然，我們只在笛卡兒主义，即恰好在新經济配元的初期所建立的体系中，找到对二元論的阿底的表远；碱然，后来的許多哲学体系，从斯宾蒂莎的哲学体系思，都税笛卡完主义把神和世界，把精砷和肉体对立起来的做法是矛盾的…同样，资产阶极哲学的唯物主义体系和突証体系也没有证实自已战胜了二元論覌点。在资产阶极形而上学和賽产阶极“实世界观”之閻的差，井不象初看起 注意 米那样大…唯物主义所攻击的井不是形而上学所提出来的基本前提：唯物主义井汉有我消粗被意志的拇念。这个概念只是朵用了的名称：暨如說，“精神被“力量”所代替… [第22一23頁]…英国资产阶极，在17世起，在 在把哲学史席 他們“推心勃勃”的日子里，宣传这样一种学說，这种 俗化的时候， 学股配为世界上的一切应当屡释为物質粒子按照机械 完全忘記了費 必然性进行的运动。当时英国资产阶毅已經樊定了資 产阶殺和對建 本主义大經济的基甜…他們把整个世界描写成按 主义的斗争。 照内在規律桔合起求的那些物質粒子的組繳… [第23一4買]…法国资产阶极在18世粑下牛叶，煎用这类論文苯充实害市·至于什么是企业的内部桔构，我們道，这是物質和机械过程的王国。 結論井非 由此得出了一个桔验：人是机器，自然界是机器… 由此而来 ==========第570页========== 552 列宁至集第三十入卷 …物質的运动，取决于物質本身，正刷些說，取决于物質本身的力量（霍尔巴赫）。看，机辙者的意志艾大大改样了，但是它的存在却被肯定井認为是疑对必要的。 他們和僧侣主 …手工工塌主并不是以革命的“狂派”的迳 义的斗争呢？ 态出現的… 舒里雅齐柯夫 曲解了历史1 三 笛卡兒主义 [第5旷们…被粗撇者需要有辙者…[第26買]…只有存在若最高的組撇若的中心，中間的粗畿环节一“单个的主要人粉”才能够起自己 注意 的粗微者的作用。只有这个中心能使他在+个有 一派胡言乱 粗越的整体的范田内，在工場手亡作坊的范围内和 語！无产阶 无产阶极一“物質”—接触… 极=物管 [第27頁们…笛卡兒关于人的概念不过是思推的某种形式的进一步展，“想象事实的某种方法，以 胡說 及在心理中結合事实的某种方式”的进-一步扩展。我們道，在笛卡兒的体系中，世界是按照工号手工企业的样子粗畿起来的… …我州看到了对胸力劳动的崇拜… [第28]+我是租辙著，而且作为一个粗微者，我能够生存，只要我履行的是粗糍的职能而不是执行者的职能。如果把笛卡兒的脱法率成阶极关采的語 ==========第571页========== 舒里雅齐柯夫“西欧哲学对资本主义的辨护”一君批注 553 言，就是这个意思… …普通的、素朴的观点把外部世界想象成通过感觉所看到的那样+ [第29頁]…关于工人仅仅是馬鞍匠或楼糊匠 而是柏拉图的 的概念護位給一般工人的概念了。职业已不再是劳动 “理念” 力的“本管”了… [第31頁]…笛卡兕解群道，决不能把时聞看作是物置的特性，因为时開是“思雉的样态”，是思椎所广生的类概念… [第32-一3器質]暂学从今以后成为養本的忠实如 仆了…对哲学的价值的过高誶价，是由粗檄者上层和被粗辙者下层之中的变动决定的。新的粗機者，新的被組镒者一这就是碑和灵魂的新橙念，物質的新概念… 四 斯宾諾莎 [第7贡]…灵跳和肉体之開的任何往来，都仅仅是通过神来笑現的。中開的想辙环节和被粗機的群众之間的任何往米，都仪仅是技高粗糍者批准的… ·物質的运动和灵鹨的活动只不过是同一过程的两个方面。根本談不上灵魂和物質之湖的任何相互作用。 [第1頁]++經驗、感性知党，在他看来，都是韶熊事物时的不可缺少的条件… [第纪百们…但是…大家都知道，斯宾君莎死| ==========第572页========== 554 列宁圣集第三十八卷 后，荷兰资产阶极的fine11eur①份經以盛大的仪式护途那輛校若他的造陵的灵車。如果我們再比較仔钿地了解一下他的友人和那些与他有通信来往的人，那末我們不仅义会遇到荷兰资产阶极的而且会调到全世界资产阶极的fine f1er·资产阶毅把斯宾蒂莎做为自己的尉歌手。 斯宾劳莎的世界观乃是一首对胜利的资本，对吞 童稚之見 没一切、集中一切的资本的赞歌。在就一的笑体之外没有存在，没有物体：在大型工号手工企业以外，生产者就不能存在+ 五 萊布尼茨 [第45頁]莱布尼荧的种是一个模范企业的所有 废話 者，而且本身也是一个卓越的粗粒者… 六 貝克萊 [第1印…覆布斯的唯物主义适应于英因養本主义资产阶级的Sturm und Drang②时期。工场手工业的发展基地已打扫干泽，对手工工場主(1) 也算是說明了問来說已韬开始了比較宁靜的时代布斯的唯物主（②）题！洛里亚式③的义被洛克的不彻底的体系所代替。工場手工业绝位的幼稚的唯物主义进一步巩周，使得反唯物主义言論的出现有了可能。（⑧） ①原意是好花”，意是“精华”、·优秀人物”。一 部者注 ②狂驰。一一器者注 圆这里俄文版用的是：8 la Lor1a.一霹者注 ==========第573页========== 舒里雅齐何失·西欧哲学对瓷本主义的降护'一甚批注 555 [第56頁钔…“对工人的吸引和排斥，应骸不受 而是希腊人 任何阻碍”：在可感知的复合中没有任创完至稻对的因 的相对主义 素。一纫都是相对的。 七 休謨 [第61頁]…他和以前各章出现的所有思想家 不满楚 的血核关系是无疑的… 不确切 休莫所宋取的哲学怀疑論的立锡正好适合关于资本主义机体的这类薇念。 你把一切混成 一堆！无論唯 心主义或怀疑論，一切都“适合”工揚手工 业！舒里雅齐 柯夫同志宾单 純，很单純！ 九 费希特、謝林、黑格尔 [第81頁]…所罪客唯心主义的体采产生了 ?而费希特呢？ [第88頁]…客观唯心主义者… X 费希特？ [第坐頁]…但是我們知道，黄产阶级世界覌的 胡說 一切体系都把“物質”当作是从屬的本原（我們再重复 一句，基至在唯物主义者那里也是这样，他們啊引用“力” 那末“运劲”的 的概金来指出它的从圈地位)… 概念呢？ [第8買]…从費希特的反趙法和谢林的自乘 ==========第574页========== 556 列宁全集第三十八猞 法学說达到黑格尔的辯缸法，共聞只有一步之差。关于黑格尔的溶证法，在本章中把反题法牵部叙逃完以 ,是胡設 后，我网还要再写一些补充意見。我們已翘明了辯证法的“定实的底細”。 黑格尔只不过是用“对立面”来更全面地論证了 费希特是客观 其他两位客观唯心主义者所提出的发展理希… 唯心主义者：11 [第98一99頁]…黑格尔所朵取的新措施，强朋了“現实关系域中的如下事实。在工湯手工业中，职能和作用的差别达到了maximum①。每个执行者集团和每个祖犧者集团开始了引分化。过去属于某-一集团的些职能分配給各种重新形成起来的集团。每个集团都分散了，从本身中分出新的集团。工場手工业主的思想家也注意到这种分裂的过程，把它 其是胡設！)当作某种“本原”内部发展的过程… 十 “工場手工业”哲学的复兴 井 [第100買们…在瓷产阶极社会中，思辨哲学已失去信用。当然，这不是一下子就发生的。可是机器 其是胡說！ 也井不是一下子就夺取工业的领土的+ [第101頁]…用什么来解释新思想体系的肯定的性背呢？是用筋单的对比规律，用那种想制造一种与昨天的“信仰象征”“相反的东西”的簡单意图来邂释嗎？ 个体化的复合”，例如伊万、皱得，雅柯夫，都消失 ①最大限度。一深者注 ==========第575页========== 舒里雅齐柯夫“西欧哲学对资本主义的篇护”一君批注 557 了。在作坊里，代替他例而出现的是一毅工人。从“物質那里夺去的那些“質”又回到了“物質”邦里…[第102頁]…物質恢复了自已的地位。资产阶极社会崇拜新偶象即“环境”…的确，这里没有忽略一点：物質不管怎样仍然是物登，即被粗旋的群众， 算是胡說1 而且就它本身而言，如果没有“頜导者”是不能存在的。“力”暂时在物管这里担任租畿者资任的专家。写了二些关于Stoff und Kraft(关于物質和力”)的論文… [第104頁]把工厂的最新粗轍和手工工场内部精构加以比较，a priori@必然会得出这样的答案： 冥是胡說 養产阶极世界的筹变种应当再现工耨手工业时代世界观的本置特征… [第106百]新康德主义被那种问“康德前的思難体系的“鹅折”所代替了。 十一 威·馮特 [第108直]“…无输什么时候不能把客体 注 和表集分开，也不能把表象和容体分开”…[第113頁]…上逃的論断已經足以清楚地描画出馮特这位哲学家的面统了，他耠自已提出的任务就是和唯物主义作斗争，或者用一句时髦話求說，就是“Uberwindung des Materialismus"、即“克服唯物主义，但同时他也不說明自已站在那个被認为是唯 ①先地。一器者注 ==========第576页========== 3 列宁至集第三十入卷 物主义的传航敌人的学派方面… [第114頁]…在哲学頜域中，說明中閒的想機环节和“体力”劳动者即“下层执行者”之周的这类等同 胡說 的是这祥一种意图：即把“主休和“客体”、“心理的东西”和“物理的东西描逃为某种不可分割的整体，把这些现象之間的对立归結为配藏上的虚构。阿芬那 这是对的，但 留斯的原即同格学說、馬赫的心理和物理相互关采的 不是这样說的 学？、两特的技象一客体的学說，一所有这些学說都是一类貨色… 哈哈！ [第116買]…直到如今，不能否認调特的 折爽主义者 一元益观点有一定的彻底性。同样，也不舵怀凝他 不对 有唯心主义的同情心… [第118頁]…褥特所完成的正是这种飞跃，他在提出“表象一客体学說以后，艾提出了“心理生理平行主义的論断… [第121頁]…“凰性变成了“系列，但实际上这主要是言辞上的政革… 对 [第123頁]…精神本原被肯定有优先地位…[第123一124百]…一切肉体一定具有自己的心理的相关物。经何一个工人，如果不受某一位組 2 機者的值接的致的“领导°，无論他履行什么样的簡单职能，他都不能生产任何产品，不能发挥自己的唠动力，不能生存… …但是心理采列就是“祖機者，而他們的“件随”，对《物理采列即对工人殺来，不过是依超性而已 [第128質]+…所以，满特認为，暂学应当越过經驗的范蛋，应当“补充經驗，在我們没有得到包括有 ==========第577页========== 舒里雅齐柯夫“西欧哲学对在本主义的娜护-一密批注 559 两个互不伏照的系列的犹一性思想以前，仍然需要辍教进行哲学分析。当调特税出这种观，点以后，他立即提出了对他来论是很重要的声明，他說，我們可以把世 界的统一性或者粗象为物質的统一性，或者想象为精的流一性，第三种解决問题的办法是没有的… X [第129買]…馮特不把自已的普一性的思想叫作实体。他配为这种思想就是康德所崩的純棒理性的思想。康德的神是“形成一到的”、非实体的最高本原的思想，同样，调特的普词杭一性就是一种非笑体的整体的思想，有了这个整体，一切现象于能有重要意义，才能有确定不移的价慎。从这种思想的角度来看，“空虚无聊的”趾界覌消失了，这种世界覌認为現象的外部秩序及其机应联系就是現象的坑正本質。我們所掌握的不是这种代界观，而是把宇宙机器看成精神活动和创造活动的外壳的鸡点… [第130貿]…在这方面，馮特蝎力强嗣现实性的成分。在他那里普遍统一性、“世界基础的思想归根到底是碧遍意志的思想… [第131頁]+我們不再深人地分析他所捉出求的公式，也不再闈远他的“唯意志論”的理論了+…因此，为资本主义瓷产阶极打先锋的现代思 胡競！ 想家根本不能散論任何“同定不变的”被粗織的本源， 叔本华呢？ 相反地，他們应骸把这些本原說成是变化万端的某种东西，是永远处于运动状态的某种东西· ==========第578页========== 560 列宁全集 第三十入稻 十二 經鹼批判主义 不确切 [第133頁]…对馮特的批判没有推毁力，它击中的是想象的目标。调特的冒論以及后来阿芬那留斯 與話！ 的那些鬥徒的回答①井没有标志两个不同阶极或同一阶极的两大集团的世界观的冲突。在这种情况下，所調哲学論的肚会經济背景就是最新资本主义粗微的 正确 最先进形式和蚊先进形式之聞的很微小的莹别…… 是这样 [第134頁]我啊应当梦說几句：首先应骸把 是这样嗎？ 經殷批俐宝义哲学理解为对上述思想的辩护，倒数关系的梅念，就是因果关系的否定… 当然罗，但由 [第135一136頁]…应当承配孩夫了的桔論大 此不能得出钻 体上是正确的。美中不足的是他号引証了“合目的性的 渝說函数性不 动机”，因为这些动机是含糊不清的不确定的。 能成为因果性 的一种 宾的嗎？ 在这种情况下，阿那留斯只是向唯物主义的用語作了襄步，这种讓步由他的肚会地位决定的…和慵俗唯灵器相比，“平行主义者的观点在許多人看来还是唯物主义的。至于經鲶批判主义的观点也是如 哼？ 此。这些覌点与唯物主义接近的可能性特别大… 撒謊！ 在广大藏者中，对擗驗批到主义已經形成了一种看法，把它看作唯物主义学派，不但如此，茜至哲学专家对它 然后就是雅利、 ①第一个回答的是卡斯坦宁。 彼得楚尔特 (两次) 克菜因佩特 ==========第579页========== 舒里雅齐柯夫“西欧哲学对资本主义的辯护°-一雪挑注 561 的判断也是蜡迟的：最新哲学的首脑威猴·馮特本人 为什么？ 也把它叫作“唯物主义”。最后，最有趣的是那些經驗 这一点你不懂！ 批判主义者也是一方面与喵物主义划清界限，可是有 啊哈1 时艾使用唯物主义的术盖，有时基至对自已的那些反唯物主义的观点也开始璃躇不定了… [第137直]…这就是坑实背贤，它使得整敬批判主义产生了按“生物学的”分类原則对人类部髅进行分类的趣法。但是这种“生物学”，我再重复一湿，与唯物主义毫无共同之处… [第138一139頁]…阿苏那留斯說，二元論是我們抽象思難的某一个过程即“嵌入作用的結果… 但是“外部”世界和“内部世界的对立，是矩粹的虚构。 对这种对立的分析是极赠重要的，它一定导致一元論世界阻谪立。阿芬那留斯霄学体系的注释者阿蝎力强朝这种情况，其中有一个人設①：“由于揭示了嵌人作用是不能容群的，所以达到了两个日的…”[第10頁]…如果根据从屬的組織者的“絕对” 哦！其合人 观点，也就是說，如果把他看做是不以支配他的“意志” 怀疑！这是对 为轉移的一位粗辙者，那末工人在他面前同样只不过 本質不加分析 是“物”或“物体"。但是再看第二种情况：从露粗機者 的一文不值 对于最高“意志”說来，不仅是被組撇的而且也是粗 的解释！ 的…从前的“客体”现在变成“主体，井对物質“进行粗機”：人在自身中容钠树木，然而是改造过的树木是树的“表象”… [第11一12頁]…阿芬那留斯关于原则同格 ①聲道夫·弗拉腾克。八厩铺“感批的分析”第2箕上 引来了一段話。 ==========第580页========== 562 列宁全集第三十八张 的学税也证明了“人类經驗的完径… …无論河芬那留断的或馮特的“系列”，实質上，是“不可比拟的。鉴于有人断然地宣称“驗的完全”，我們似乎应当期待准物主义世界观，可是代替这种世界观出現的却是证明經脸批判主义的唯心主义同情的那些覌点… 可是瑪特和河芬那留斯在唯心主义的論断过程中发生了分岐。“哲学体采”一普的作者暴露出他缩爱“康德式的”曲调。而“人的世界概念”的作者却秘露出这样一些观点，这些观点使他接近于具克萊挺站过的 算話！ 立場。 我們需要赶快声明一下，我們根本不想断定克罗茵主教的哪些著作决定了阿芬那留斯的阻点，井对阿芬那留斯有直接的影响。但是这两位哲学家的唯心主 其話！ 义立場有相似的地方，这是无凝的。我們在上面所提到的原則同格的至部学說已經說明了这种相似之处。 舒里雅齐柯夫 象貝克莱一样，阿芬哪留斯简样直截了当地提出 在这里有 了一个输点：在主体以外设有客体。每个“物体应当 腿解1 是必然“屬于”起若机能中枢作用的中枢神樱采就…[第1丝貿]最高“頜导者"甚至于部不表現为康德的理性的思想、康德的“形式，也不表現为馮特的“普退统一性”。然而他毕宽还是存在的，·半竞还是哲学体系的主要成分。对一切现象正是从他的观点来 好1① 考鉴的。他的“党察不到的存在，已由对俎辙者本原的非常崇离的部价所証实了（这种℉价是和关于被粗織的租糍者观念同时提出来的)。所以在阿芬那留 ①这里俄文版用的是：bien!一一霹者注 ==========第581页========== 舒里雅齐柯夫“西欧哲学对资本主义的酷护·一當光注 563 斯的哲学論衔所描粕的世界总图中最重要的恰怡是 哼？哼？ 粗糍因素的粗糕者的性質… 阿芬那留斯配为世界就是一团中枢确經系款。“物質完至没有任何的“質”，无論是从前被認为是物質的必不可少的“第一性的質或“第二性的質”。物質中的 一切完至取决于“精脚”，或者用“純粹怒驗批刺的作 腿解 者的术語来轮，取决于中枢种經系航… [第145頁]“钝粹樱驗批判的作者非常彻底地引用了貝克萊式的唯心主义观点… 和 注意 [第16百们…馬赫关于作为避辑符号的“自我的学說… 象可那留斯一样，馬赫也知道两个“采列”一心理采列和物理系列（要素钻合的两种形式）。和阿芬那留斯的采列一样，这种采列是不可比拟的，它們只不过是我們思椎的虚构而已。一会兒是一元論的观点： 一会兒又是二元希的鸡点。中閒的粗械环节一会兒被般成是被粗糕的本原，一会兄丈被說成是粗辙的本原。而且象在阿芬那留斯哪里一样，这县愁于宜布了“粗辙者的意志的独裁统治。一幅唯心主义的世界图画描 諛獬 榴出米了：世界就是“成觉的复合。 啊哈！ [第17且】…馬赫的反駁算不上成功。他的哲 解 学体采的中心梅念即著名的“感觉，根本不但没有否定粗辙本原，而且也没有否定最高粗粒本原·把从属的粗撒者看作是被粗镟的“群众”，这种观点使得 胡設！ 馬娇作出了对“自我观金的批判 [第148一19目]…除了馮特、阿芬那留斯、馬赫的思辨体采以外，我門还可以对最箫西做哲学的有 ==========第582页========== 564 列宁全第三·十八崧 注意名的代求例如雷梯雄叶、布萊德里或柏格森这些人的 观点进行分析… 哲学的佃域是资产阶极思想体采的嵿正的“巴士底狱”…必須指出的是资产阶极思想家从自己方面来說井没有打瞌睡，而且正在加强自已的球地。基至他們现在还满怀信心，認为他們的陣地完是攻不下的。某些打若馬克思主义旗帜的作家所抱的“唯心主义的问情，为这样的信念创造了特别良好的土镶… 目 录 十一、馮特 奥斯特瓦尔德 107 普中没有提到 整个这本善就是把唯物主义肆无忌憚地唐俗化的榜样。它对各个时期、肚会形态、思想体系不作具体的分析，只講关于“粗裁者”的空韩，只做牵强附会、荒唐可笑的对比。 丑化历史上的唯物主义。 但很可惜，因为有追求唯物主义的意题。 批注做于1908年以后 1937年第一次截于 “无产阶数革命”杂志第8期按原猪刊印 ==========第583页========== 563 格·瓦·普列汉諾夫《尼·加·車尔尼雪夫斯基》1 1910年圣彼得堡“野玫现”出版社 序 官 [第51頁们·克里米亚战争的不幸结局[第52 注意① 頁]使政府对文明肚会不得不做一些塞步，至少不得不实現最迫切的早已成为必要的政革。不久，农民屏放間題就提到日程上浆了，这个間題毫不含泥地涉及到各阶层的利盆。是否应骸說，尼古拉·加甫利洛雉奇热心地研究了这一問题呢？他在1857一1858年就已淫写了有关农民問題的出色的論文。在废除浓双制的时代我們的社会力量的对比，月前已誕够清楚了。近以我們只是便髅到这一点，只畿对于晚明当时尼·加·車尔尼军夫斯燕领导的我的进步报刊在这个事件中所起的作用所帮要談的。大家知道，进步报刊热烈地捍卫了农民的利金。我們的这位作落一篇接若 一篇地写文章，主张速司土地“起屏放农民，他背定說，遭买分拾农民的土地，对政府没来没有絲毫困难。他用了一般的理論推断和极群粞的示范計算来明这 ①在这里和别的地方，“注幕两字下面划有两条斜德。这表示“注意·两宇是列宁北在頁角上的，而且看来是针对整頁蔷的。因此凡是褪到这种情况，这里摘引的是骸直的全文。一一一朝者注 ==========第584页========== 566 列宁全巢第三十八卷 个治点。他在“嶂买土地困难哦？一文中这样写道：“隨买土地实际上怎么会有困难呢？它低么能够超过人民的力量呢？这是不成突的。这是违背国民經济的基本藏念的。政治經济学直酸了当地器，某一代人从先那国接受的至部物西財富，比起这一代人劳动生产的財富总值来，数目并不太大。例如，蝠于法国人民的牵部土地、一切建筑物及建筑物内部的一切股备、全部船只和貨物、全部牲畜、全部货币以及母于这个国家的其他一切財产，只值一千亿法邮，而法国人民的劳动年生产一百五十亿或更参的时富，就是我，用不著七年，法国人民生产出的財产的总和就等于从英吉利海熱到比利牛斯山脉整个法国的財富了。那末，假使法国人需要向什么人瞪买整个法国，他們在一[第53頁]代之丙只用自已的五分之一的收人去髓买就可以办到了。而我們的間题在哪里呢？难道我們需要避买整个俄国知它的全部財富嘱？不，仅仅是土地。而且，难道是俄国全部的土地？不，喷买的只是俄国欧洲部分农奴制根架带周的那些省份的土地”…①然后他指出，要随买的土地不超过俄国欧洲部分面积的六分之一，他提出了整整八个瞳买計划。他税，只要政府朵用这些計划之中的一个，就可以不仅不給农民造成鱼担而且对国庫十分有利地把份地喷买过来。卓尔尼军夫断基的径部計划都是根据“在确定难金时必须保持尽量适中的价格”这一想法的。現在我們知道，我們的政府在废除农奴制时究音对农民的利盆考意了多少，它对卓尔尼雪夫斯基关于确定随鱼要适中的那些意見 ①“取尔尼雪夫斯塔金集”第4然第335一336頁。 ==========第585页========== 普列汉就夫“尼·加·率尔尼雪夫斯基”一批注 567 听取了多少。我們的政府在解放浓民时一刻也没有忘配倒库的利盆，而对于农民的利盆却德得很少。在进行道买时考感的兢粹是国車和地主的利盆。 …[第57百]車尔尼军夫斯基不是仅仅在經济 “肚会民主党 周顯上要进行激烈的論战。而且他的对手不仅仅是自 人”第1期 由派的經济学绿。“同时代人”小粗在俄国文坛上的彩 第152頁 响越大，这个小粗和我們的这位作者本人所遭到的来自各个不同[第58直]角落的攻击也越多。“同时代人” 注意 杂志的同人屑被看成准备推翻一切声名狼籍的“基碥”的危险人物。某些“别林斯基的友人”开始还比得可以 “肚会民主党 和車尔尼军夫斯基和他的同志們合作，現在却脱离了 人”第1期 “同时代人”，配为这是“虚无主义的刊物，井且大叫 第152页 大度，說什么别林斯基在世决不会贊同审尔尼军夫斯 到此为止 恭所余取的路。伊·谢·居格涅夫①的做法就是这样。甚至精尔岑也在自己的“鐘声”里对“丑角門”抱怨起来。他警告他們脱，“我們亲爱的丑角对暴盛性女学耗尽了自已的嘲笑，但他們忘配了：沿着这条滑路不仅会‘带若哨普镇到布尔加林和格列奇的怀抱，还会得到一枚斯且尼斯拉尖助章挂在脖子上。”赫尔岑認为，“丑角們”所嘲笑的“暴螺性文学”中有些出色的东西。“你阿以为现在可以把谢德林的全部短篇小說和 一些其他作品同奥勃罗莫夫一古脑兒抛到河里去？， の审尔尼馨夫斯基狮过，露格祖夫对他在一定程度上 还能容忍，但对杜勃罗留波夫蛇完柔不能忍受了。仙臂对本尔尼晷夫斯蒸彩：“您是一条普通龙，而杜勤罗留被夫是条眼镜蛇。”（見已箍过的俗“致”。“草尔尼臀夫斯盐至策”第9卷第103瓦.) ==========第586页========== 568 刿宁全增第三十天据 太大方了，先生們！"①举谢德林为例是极不成功的，因为車尔尼军夫斯基本人就很善于評价他的作品。看米，显然赫尔零被他的那坐卡雄林之流的自由派羽友侧引 泛港 上了迷途。“丑角們”，或象在俄国所称呼的“吹哨人”，不是啊笑暴露，而是憫笑那些天的人，他鬥忘配了克雷洛夫寓言“猫和厨子”的寓意，不能也不願图过无辜的暴露而更进一步②。 赫尔岑自己也很侠就看出来，那些对他和草尔尼等夫斯盐的关系評头品足的自由派朋友門在政治上是多么槽糕。当他不得不与康·德·卡稚林决裂时，大 注意 概他会对自已晚，“苦阻派”井不是完全不对的阁[第59質1。 可是，“哨声”上发表的那些引起有致养的自由派 注意 特别不游的文章，大部分都不是尼·加·卓尔尼等夫斯基写的。他只是偶尔写点文章，因为他为另外的工作忙得不可开交。在自己文学活动的后期，他不仅定期地为每一期“同时代人”写文章，而且常常在一期中发表儿篇文章。他为杂志各栏写文章，一般是按这样的次序：首先写一塔有关某个一般理論間题的输文，然后写致治部論、部論几本新署，女后，似乎是为了休息和织乐，再对自已的敌人来几下論战的装击。1861年的“同时代人”杂志发表他的論战性文章特可多。这一 ①·很危险！”一女，就于“鹽声“第44号。 ②便提一下，关于“很危险'一文和它的乡少有些神秘的后果，见书特林基先生的“赫尔琴”一害，1908年圣彼得堡版第354頁。 国可以根据康·德·卡椎林和伊·谢·展格祖夫轮标尔岑的僧件来追明这个决裂的把过，这些信的米·德腊哥馬送夫于1892年在日内瓦出版。 ==========第587页========== 普列汉韩夫“尼·加·审尔尼军夫断基”一誓批注 569 年他写了有名的“論战之花”，“昆旋的不策略”（反对李沃夫的“言語”)，“人民的糊途”（反对阿克蓬科夫的“甘报；关于这篇文章我們还要麟到)以及发表在俄国文学和外国文学栏的許参論战性的短部。 在“論战之花"中現在特别合人感兴趣的，是我阿的作者对本人的文学活动的看法。我們把它授引在这里。革尔尼雪夫斯基极膏楚地知道，他在俄国文坛占有出众的地位。他的敌人很怕他，有时甚至对他說丝奉承話。然而他的蒸蒸日上的名声条毫没有使他高兴。他認为俄国文坛水平太低，并不他在俄国文坛占据出众地位为荣。他“对子自已的文学声餐完金无动于衷”。他关心的只有一个問题：他能否把生气物勃的思想和感情保持到我的的文学盛正有盆于肚会的美好时代。“我知道，文学活动的美好时代将会到来，邦时文学将給肚会带来坑正的金处，那时盖有力，盖就能皖正配得好名声。所以我考虑的是：我为祉会好好服务的能力能否保持到那个时候？这需要朝气勒勒，意气奋发。可是我看到我现在已开始走进可敞的作家的行列，也就是說，开始走进衰的、落在肚会需要运动之后的作家行列。这是可悲的。但有什么办法呢？年起大了。人无两度青春，[第60宜]哦只能对那些比我年輕而有朝气的人感到美慕”① [第61頁]这时候俄国“肚会上至少有一部分人的情精高涨起米。青年学生大隔风湖，秘帝革命粗辙相檵出我，它刊印发自己的宜言和綱頜，井期待不久就要发生的农民起义。我們已經知道，事尔尼零夫斯基完企 ①車尔尼异夫斯基全集"第8卷第31頁， ==========第588页========== 370 列学金集第三十人岳 承韶在俄国可能出瑰“严重时期”，我门还将看到，酐会 注意 街精的高涨多么强烈地反映在他的政渝中。但他和秘密团体有没有某些联系呢？对子这个間题暂时还不能有把握地回答，而且有鞋知道，我阿会不会有朝一日获得解答这个間避的村料呢？精心研究过車尔尼雪夫斯基案件的米·雷娜克先生認为，“可以推测（若重号是他加的)，那个·告頜地农民普’是他写的”，而法庭饮是以起草骸文为理由宣判車尔尼等夫斯共有罪的。米·雷婚克先生引证这份宣膏的语言和内容来笑他的臆测。我門韶为这样的引井不是没有根据的。但是，我們要赶紧跟若雷姆克先生重复一句：“所有这一切多少是有点可能的散想，而且仅仅是这样的议想。”@雷姆克先生有另一个見解，他認为有名的传单“大俄罗斯人”部分地品自車尔尼等夫斯盐之手，我們党得这个意見相当有根据。围蜂克先电用断塔赫稚奇先生的话来实自已的推测，斯搭赫鞋奇先生日在西伯利亚和車尔尼驾夫斯基一起生活了几年，他写道：“我发現，电尔驾夫斯基对于那以大俄罗斯人’为名的不定期印发的传单显然很同情，記得，它出了三期。听了尼古拉·加甫利洛雉奇的官淡，有时我发现，无論是恩想内容或思想表达方式[第62直]都强烈郑使我想到“大俄罗斯人”传单，于是我陪自断定，或者他就是这些宜传必須进行立宪改革的传单的作者，或者至少悉加了相‖写工作。*②我們完全同意斯塔赫椎奇先生的看法：“大 ①米·康·留婚克“尼·加·卓尔尼趣夫斯基案件”， 在率杂志1906年第4期第179耳。 ②米·康·雷克“大俄罗斯人分子审到案”，“往事 1906年第7期第92頁。斯搭赫維寄先生的交章瓮于“里海东岸乎胎”1905年第143期。 ==========第589页========== 普列汉嘉夫·尼·加·本尔尼露夫斯基”一碧此注 571 俄罗斯人”传单的语言和内容的确很象事尔尼雪夫斯 注意 基的政論性文章。如果車尔尼等夫斯基的确是它的作者，那末，这也就自然可以說明，为什么“大俄罗斯人传单远比当时和它类似的共他“传单更明智、更有策略性。 与俄国的急进党派觉醒的同时，波兰的革命运动也发展起来了。車尔尼雪夫斯基和当时在彼得堡为数不少的波兰革命者有没有某种正式的关采？关于这点也没有任何証明。我們不想揣利，只能举出那些从他的作品中所能够挖掘出来的材料来设明他对波兰情况·的一般关心，然而这样的材料也不多。 大家都知道，斯拉夫主义者对于加用西亚的烏克 “肚会民主党 兰人反对波兰人的斗争，极为？同。卓尔尼等夫斯基 人”第1期 一直是同情小俄罗斯人的。他影为别林斯基对于新生 第167直 的小俄罗斯文学朵取否定态度是个大鲭哭。他在1861年上月号的“同时代人上为小俄罗斯的刊物“基础的出版写了一篇充滿同情的文章。但是对于加里西亚的為克兰人反对波兰人的斗年，他不能抱若艳对贊同的态度。首先，他不滿意加里西亚的島克兰人向粮也剂政府方面寻求支持。其次，他不满意俗侣在加里西亚鳥克兰人的运动中很得势。他写道：“凡人的事要由凡人管。”最后，在审尔尼等夫斯基看来首先是短济性域的間顯，却被当作純粹民族性货的閩題来捉，对于这一点他也不满意。在针对李沃夫的“言語”所写的“民族的不策路(“同时代人1861年7月号)一文中，車尔尼军夫斯基[第63頁]尖銳地挥击了这个刊物的多余的民族主义。他写道：“很可能，如果更精细地研究一下活生生的关采，李沃夫的言語’会看到，事情的 ==========第590页========== 572 列宁柔集第三十人卷 根源是在与部落間题毫不相千的間題中，是在等极問題中。很可能，它会在島克兰人这一方面和波兰人那 一方面看到部落不同而社会地位相同的人。我們不能毆想波兰浓民会反对减輕烏克兰农民的赋税以及改善島克兰农民的生活。我們不能骰想，在这件事情上鳥克兰部落的地主和波兰地主的感党有多大的差别。假如我門没有看错，那末加里西亚間的根源是等极关系，而不是部落关系。” 奥地利各部族間相互仇虎更使审尔尼等夫斯基觉得是不策略的，因为難也钠政府这时和以往一样，从中获得許参好处。他在刊登“民族的不策略"一文的那一期“尚时代人”的政治西論里写道：“只要好好地想一想，就会对奥地利帝国的长期存在不会感党奇怪了，它境内的各民族在政治上如此講究策略，它样会不凡固呢”审尔尼等夫斯基觉得奥地利的德意志人、捷克人、克罗亚特人，以及加里西亚的烏克兰人（象我們已經看到的邪样)，都是“不策略的”。他担心1848一189年特别突出的斯拉夫人的“不策略”又要大为发展起 来。60年代初，闻牙利树雜也辆的反动集权分子进行了强的斗争。匈牙利人的不滿竟发展到这样地步，以至有个时期可以期整他們国丙爆发革命。我們的作者在自己的政治評論里不止一次地表示粗心：在匈牙利爆发苹命运动时，奥地利的断拉夫人又将成为反动派的肌明服工具。奥地利的許多斯拉夫部落在当时朵取的策路，只能使人加架这种顧总，因为奥地利的斯拉夫人在188一1849年事件中所思的可耻作用份使自已得到称贊。卓尔尼军夫斯基严厉地指置了这种策略，他证明說，他阿反过来支持排也新政府的敌人，这 ==========第591页========== 普列汉辩尖“尼·加·审尔尼学夫斯断基”君提注 573 附他們会更有利，这些人会对他們做出重大的腿步，他是针对克罗亚特人和匈乐利人的关系蒜到这一点的，[第6吐頁]他对加里西亚的房克兰人又重复了这一点，我們門在“民族的不策略”一文里蘭到：“仇腿加用西亚烏克兰人的等极的党派现在准备漾步·关子这一点李沃夫的言語倒不妨考虑一下；可能，这是那些看起来是它的仇敌的人們作出的筑心成意的步，可 “就会民主党 能，这些瑟步很大，完圣可以使烏克兰农民满意，但无 人”第1期 龠如何有一点是没有凝間的，即：这些步比島克兰农 第158直 民能够从奥地利人那里获得的一切都要多得多，重要 到此为止 得多”… [第65頁]…最后，小說“序幕”的第一部分描写伏尔庚和索科洛夫斯基（谢拉科夫断基？）的友誼关系。伏尔庚喜爱索科洛夫斯基无限忠突于自己的[第 注意 66頁]信念，不狭隘自私，既有缉正的鼓动家的激情而艾善于掌握自已。伏尔庚称他为真正的人，井配为， 注意 我們的自由派可以从他那里学到許多东西。这一切祁很引人注意①，但这絲落不能說明車尔尼等夫斯基对波兰問断的实际的态度。 車尔尼雪夫斯基当时三十四岁左右。他正处在智力的全盛时期，雕知道他的发展可能达到低样的高度！然而他可以自由生活的时却剩下不多了。他是急进党派的公認的傾袖，是唯物主义和社会主义的极有影彩 ①代尔庚特别重硬索科洛夫斯基的”审换”，这表现在： 1848年在沃倫，在他的金部同志中，只有他一人沒有冲昏头脑，而是极冷地考虑了武装起义的可馆性，当时这种可能性几乎近于罗。 ==========第592页========== 574 列宁빛第三十八崧 与“社会民主 响的传播者。他被为是革命声年的“粗首”，他的 党人”第1期 一切发动和风潮祁算做他的罪名。正如在这种情况下 第165一166頁 常常会发生的情况那样，传說夸大了事实，把些蓝至 相同 車尔尼军夫斯基从未有过的意图和行动也加在他的头上了。車尔尼雪夫斯基自己在“序幕的序幕”中描写了在彼得经流行的那生好意的自由派的谣传，說伏尔庚 (就是他本人)似乎和知倫敦的俄国流亡者小粗有联系。这些盖传是根据一些最微不足道的、和政治毫无共同之处的事情而产生的。而且按习慣，事情不只限于言。“卫道的”报刊早就对卓尔尼霉夫斯基进行写作告密了。1862年“同时代人"被勒合临时停刊。此后又出现了非写作告密。在車尔尼军夫斯基案件的起新普中写道：“皇帝性下私人办公厅第三厅主管人接到匿名信 一封，敦促政将警锡草尔尼等夫斯基‘这潜年的魁首、狡詐的社会主义者”；“他自称永不会被揭破'；人阿称他为害人的属动分子，并請求拯救，以免受此人之害影車尔尼等夫斯基的一切故友、自由派人士，看到他的倾向已途越言論之外，井見者行动，…都避而远之。来信人[第67頁]写道，若不駟逐車尔尼雪夫斯基，则将招来不幸郑流血；这是一伙孩狂的整惑分子一亡命之徒…可能人們将会消灭他們，然而为他啊却将酒下多少无率的鲜血…在沃龙涅什、蔬拉托夫、唐波夫一到处都有这类肚会主义者的委且会，他阿到处叠惑青年…請将車尔尼军夫斯基打发走吧，随便到什么地方都可以，但要迅速剿夺他活动的可能…清绿救我門吧，以免遁受車尔尼雪夫斯基之害，以雑持普漏的安宁”… [第71買]…“怎么办？获得空前威功的秘密在 ==========第593页========== 管列汉诺夫尼·加·苹尔尼學夫斯基”一晋批注 575 第里呢？这是文艺作品获得成功的一般秘密，因为这本小說对广大藏者非常关心的問题作了生动的、大家都能理屏的回答。小說表现的思想本身井不是新的射这些思想完全是車尔尼军夫斯基从西欧文学中搬过来的。洪国的乔治·桑早在他以前就宜传过男女之開自由的、主要是城举的、诚实的爱情关系①。卢克莱茨婭·弗洛里安妮在爱情方面所提的道德要求和薇拉·巴夫洛芙娜·罗普蛋娃一吉尔沙诺娃所提的没有任何区别。至于小脱“雅克”，那末[第72頁]不难从其中摘录出相当多的段落，可以股明乔治·桑的热爱自由而又有自我牺牲持神的主人公的思想和論新有时完發地再現在“怎么办？”这本小說里②。而且不仅乔治·桑一个人宜传过这类关系上的自由。大家知道，对車尔尼零夫斯基的世界观起过决定影响的罗伯特·改文 ①假便指出，哥德的"亲和力"(Wahlverwandschaften) 也表示支持这种关系。对于这一点有些炼国文史家道得很清楚，他們疵不驳非难这样一位有声望的作家，同时又因为他們的嘴夫俗子的品行而不政问意他，一般只是吞吞吐吐抢瓷些含混不清的东西，說这位伟大的德国人似乎有些奇怪输。 ②1853年3月26日率尔尼军夫斯基在日配中配下了他21奉 和未婚要的如下对活：“难道您配为，我会对您不忠22实嗎？”一*我不阁为这样，我不希这样，但这种3情况我也考虑过。”一一‘那您会怎么办泥？”一一我对地講了乔治·桑的雅克。‘那您也会自杀嗎？*一25“我不想自杀。”一一我胶，我證法給地状到乔治·桑的小税（她沒立这本置，或至少是没有配住它的思想)(“事尔尼零夫斯基金集”第10卷第2部第3节列宁所标的数字，相当于普列议諾夫原需第72直的行序。一一福者注 ==========第594页========== 576 列宁全集第三十八张 和傅立叶也宜传过这些东西①。这一切思想早在0年代就在我国受到热烈的贊同。别林新基在自己的渝文中不止一次地热情地主张在爱情关系方面要有自由与或攀。敢者自然記得，“狂暴的糕藤里昂”是多么伤心地资备过普希金作品中的塔吉婭娜，她爱奥连金，然而在她被嫁耠了“别人”后，她井没有遵从自己的心属，却趱辙和她不爱的老丈夫生活在一起。“0年代”的优秀人物，在和妇女的关系中避循了罗普霍夫和吉尔沙铭夫所蔗循的原則。但在小說“怎么办？”出現以前，这些原則只有少数“特等人物”質同；】广大的藏者是完圣 注港不了解的。基至赫尔岑在自己的[第3直]小“张的 罪过？”具也没政最完整而清楚地說出这些原則。亚·德鲁日宁在自已的小說“波莲卡·膝克斯”②中比較明确地解决了这个間题。但这篇小說太不生动，而且它的人物都圈于上层（官吏和公僻）社会，在尼古拉制 第78)。我不妨再指出車尔尼零夫斯基和末婚要 80 的另一火毯话：这种关采应骸将是怎样的呢？一一前天地說道：我們要有各自的单独房間：您非尤許不要到我这里来。我自己也打算这样按排，可能我想的比她更严肃，一一她大核只是极不藏我去麻烦她，而我对这点的理解是：任何男人在夫妻关系上都 85 要非溶食重妻子。"（同上，第82頁）这和小說“怎么办？”中的薇拉·巴夫洛芙娜与罗音罪夫的谈活儿乎 一被一样。 ①儿乎不用追逃，罗伯特·欧父在这方面进行过多么 40 热情的宜传。至于傅立叶，那襄我們在这里引用一 41 下他下面的意珠深长的话吧：“爱的习性…仅仅是 49 西时的、易变的形式，而不是一成不变的内容。”（悔立叶圣集”第4豁第84其) ②“同时代人18别7年第12期。 ==========第595页========== 普列汉菇夫“尼·加·率尔尼摩夫斯基”一移批注 577 度衰落以后构成證者的左蜜的“平民知藏分子"对这些 注意 人物梯毫不感兴趣。“怎么办？”出版以后，一切都变了， 一切都明确了，耳没有任何怀疑了。有头脑的人要不就是在爱情方面莲循罗普霍夫和吉尔沙诺夫的原則，要不就是屈从婚烟的砷圣性，在出現新的感情时朵用旧的行之有效的秘密偷情办法，要不就是由于自己已屠于另一个井不爱的人而把自已任何受的感情完圣抑制下去。至于朵用什么方法，必須完全有意識地进行选择。車尔尼雪夫斯基把这个問避解释得这样透撤，以至过去在爱情关系方面的那种自然的輕率和天坑变成完牵不可能的了。意識的控制扩及爱情方面，男人对待女人的自觉魂点已为广大藏者所掌握。这在60年代对我們特别承要。俄国所經历的政革不仅使我們的社会关采，而且使家庭关系发生翻天复地的变化。以前完垒是黑嚼的角落，现在射进了光芒。俄国人不得不看·一看自已，用清醒的眼光看一看自已对亲近的人，对肚会、家庭的关系。在家庭关系方面，在爱情和友誼方面，一个新的因素开始起作用，这就是信金，它在过去只为少数“理想家”所其有。信念的不问成了突然决裂的原因。一个“被嫁給”某人的女子有时会惊盱地发現她的合法的“占有者”是个袭珠主义若、贪污分子、在上司面前阿諛遂迎的人。一个男人过去偷快地“占有”美丽的妻子，而他出乎自已意料地接触了新的思潮，他就常常痛苦地看到，他这迷人的所物所关心的却完全不是“新的人”和“新的点”，而是新的服饰和舞溶以及[第7頁]丈夫的官衡和薪俸… [第75頁]我啊从薇拉·巴夫洛芙娜的几个梦里可以看出卓尔尼需夫斯基的肚会主义鸡点的特 ==========第596页========== 578 列宁圣巢第三十八卷 征，可惜，这个特征直到如今还没有得到俄国肚会主义者的足够重觀。这些梦里马赶我刚重魂的是：車尔尼军夫斯基已經完全意職到，要建立肚会主义制度，只有把瓷产阶极时期发展起来的技术力量广泛地应用于生产。在藏拉·巴夫洛芙娜的梦里，劳动大軍共同地从事生产，从中亚椁到俄国，从气侯炎热的国家轉到赛冷的园家。所有这一切，当然借助于傅立叶的著作是可以想象的，但是俄国遗者不了屏这一点，这基至从后来所丽的俄国肚会主义的历史中也可以看得出来。我們的革命者对趾会主义社会竞得出这样的概念，他們把它想象成使用落后的木型（还在失明的瓦西里时代用来翻地的木犁)来耕地的农民公肚的联盟。但是，不言而除， 注意 这样的“社会主义"完全不能算做社会主义。只有把人 参看“社会民 从“土地的权力和自然界的支配下解放出来，无产 主党人” 阶极能深放。为了人的这种屏放，无疑地要象車尔尼 第1期 雪夫斯基在瓷拉·巴夫洛英瑚的梦里所蒂的那样，必須有[第76百门劳动大軍，必須把现代生产力广泛地应用于生产，而我們在追求“实际”时却把这些完全忘記了。 1 1-“革命者”， 車尔尼驾夫斯基生活在“新人”的新典型在我国誕 “社会民主党 生的时候。他通过拉赫美托夫塑造了这种典型。我們 人”（第1期 的作者愉快地欢迎这种典型的出現，而且不能不去乐 第173質)172 于描柏出他那即使还不清晰的桅廓。同时他忧伤地预見到，这个俄国革命者要經受多少痛苦和折磨，他的生活一定是严峻的斗昏和沉重的自我牺牲。于是电尔尼军夫斯基通过拉棒美托夫給我們描篇了一个道地的苦行人。拉精美托夫完全在折磨自己。用他的女房东的話讹，他简直是“对自已残忍的人”。他茜至决武-一 ==========第597页========== 普列汉薪夫“尼·加·革尔尼臀夫斯基”一碧批注 579 武能否經得住拷打，为此整夜躺在扎滿铁钉的毯子上。很多人，包括皮蔬列夫在丙，都密为这只是一种怪辞。我們同意，拉持美托夫性格上的某些智节可以用别的方式米描写。但是整个性格还是完全符合实际的：几乎 2 2一“俄国革命 每一个优秀的60和70年代我国的t会主义者都 著” 3一“大量的” 3 (“肚会民主党 有不少的拉赫芙托夫作风。 人#第1期第 174百) 在结束序言时，我們要指出，革尔尼雪夫斯基在俄国文学上的作用，到現在还没有得到应有的部价。甚至我門脐多对卓尔尼军夫斯基非常友善的人都很不了解他，弗·加·柯罗速柯对子車尔尼等夫斯基的回忆就說明了这一点。这位天才的聪明的作者竞把他描箱成某个“唯理論的輕济学家”，而且还說他信仰“乳德所鹬的粗糍理性的力量"①。如果关于“祖畿理性”这样的活还有些意思，那就是說，車尔尼雪夫斯基是用孔德本人在观察肚会現象时所用的唯心主义鸡点来考祭祉会現象的。但是，一个以唯心主义視点观察社会現象的人，是不能称为經济学家的，原因很簡单，因为这个名称只适用于（尽管也不完至正确）郡些不相信[第77頁】粗楼理性的力量而相信經济的粗織力量的 注意 人。相信积樴理性的“經济学家”就好象是接受摩西的宇宙起荫說的达尔文主义者。但这还不是受重要的。这里最重要的是，树罗速柯先生摆出我钙的“主观主义者”的t会学戏点，来和卓尔尼臀夫斯基的“經济主义”对立。“我門不再是唯迎骗的經济学家'，我們也井浸 ①柯罗速柯“离去的人"第78其。 ==========第598页========== 580 列宁全巢第三十入毯 有原地不动。以尼·康·米海洛夫断基为主要代表的学派，耠我們羯示了一辐由生物学性質的規律和对比所构成的完整图景，以代替純經济的图式，而經济利益的把戏則被地到从圆的地位。”① 的确，“沒有原地不动”！米海洛夫斯基所揭示的那幅“由生物学性質的规律和对比所构成的图紧”，和卓尔尼雪夫斯基的社会观点比較起来，是个大大的的退②。尼·康·米海洛夫斯基是彼·拉·拉甫罗夫·的叫生。而拉甫罗夫按其对肚会发展进程的观点来脱，是布魯諾·胞成尔的追随者，这一点我在“命一元史覌发展問題”-一書中已經指出。因此，濉想清楚車尔尼雪夫斯热的世界观怎样对待我啊的“主观主义著”的世界观，他首先就要殿法弄清楚，率尔尼军夫斯基所遵循的费尔巴哈哲学是怎样对待布叠諾·鲍威尔的观点的，而这里周题非常商单明确：费尔巴哈远远超过了布碧锘·鲍威尔。 我的第一篇逾車尔尼等夫断基的文草是在电尔尼 注意 军夫斯燕逝的消息給予的最初的印象之下写的，在这-一版完全故写了一遍：我會病录了我們这位作家耠他妻子信中的几句話作为这第一篇文章的題词：“我啊的生命是屬于历史的，儿百年后，我們的名字还会使人們感到亲切，虽然到那时候我們的同时代人已經不在世上，但人們还会怀着感激的心情回想起我們的名字。"这封信写于186g年10月5日，当时这封信的作者已經被监禁起来了。 ①料罗速柯高去的人"第790其。 ②根据同一位柯罗速柯先生的缸明，卓尔尼夫斯基 对于这些“想律和对比”抱潜完全否定的态度，这是不奇留的， ==========第599页========== 替列汉落夫“尼·加·卓尔尼馨夫斯基”一苦批注 581 第一部 尼·加·車尔尼雪夫斯基的哲学、历史和文学观点 第一篇 尼·加·車尔尼雪夫斯基的哲学观点 第一章 車尔尼雪夫斯基和费尔巴哈 [第81頁]…在这部著作的第一版中（順便指出，它的第一篇文章是荠車尔尼等夫斯基的哲学观点的，写于1899年底)，我們提出了这样一种見懈：从 8 这位作家的哲学观点来看，他是费尔巴哈的追随者。我形钙的这种见屏，当然首先是在对車尔尼雪夫斯基的 那些比較接近于哲学的思想同費尔巴哈的魂点所作的此较之后提出的… 第三章 与尤尔凯锥奇等人的脆战 …[第101百]尤尔凯雉奇硬眨車尔尼等夫斯基認为在物質現象和心理现象之間沒有任何差别，井且他以胜利者的姿态質間道：那末感党怎样通过神經的运动产生呢？这是陈铜滥弱，他例早就用这些东西来同唯物主义者料趣，其笑从这些陈司滥调中只能得出 一个論：这些想“批判唯物主义的人，对唯物主义速 ==========第600页========== 582 ,列宁柔集第三十八稀 最起碼的知薇也没有。草尔尼雪夫斯基在自己的文章用从来没有满过，在所游[第102頁]物理現象和心理現象之围没有任何差别。相反，他貂对承乳这种差别的存在；但是他部为，决不能因为这种遂而把心理現象归精为一种特殊的非物質的因素。我們都已知道他的意見，即每一物体都有很多不同的質。我們現在把它比牧群钿地叙逃一下。审尔尼雪夫斯基說：“例如树木可以生长，也可以燃烧，我們說，它有两种質：生长力和可燃性。这两种質有什么共同之处呢？它們是被然不司的：除了質这个总的概念以外，没有一种概念可以包括这两种質；除了現象这个概念以外，没有任何一个概念可以包括同这两种質相应的两类現象。再如，冰坚硬而光亮；坚硬和光亮有什么共同之处呢？这两种質之間的遷輯距离是无很大的，或段得更确)些，它們之開没有任何远的、近的递辑距离，因为它例之間没有任何谣辑关系。由此我例可以看出，被然不同类别的質在一个物体中的结合是物的一般規律。”至子我 不是无限的（虽 称之为感觉和思難能力的那种質，情况也是这样。 然我們还不知 它和生物有机体的所甜物理的質之間的距离是无限大 道这个“限度") 的。但这井不妨碍它成为这个同时还具有广延性和运动能力的有机体的質… 注意 [第108…・普斯特列在*Dis-quisitions①里就蒜过，那种以为脑的振动等同于知觉的想法，是对唯物主义学晚的大肆滥用。他說：“想象 一种没有知觉件随的振动，是容易的。然而我們设想(it is supposed),脑除了具有粮动的能力以外，还 指关于物質和精神的学输”(Disquisitions rela-ting to Matter and Spirit)。一者注 ==========第601页========== 普列汉諾夫尼·加·革尔尼雪夫斯基”一盘北注 33 有知觉或或凳的能力；我們完全不理解，为什么它不能具有这种能力。"①这就是近代一切优秀的唯物主义者的覌点，自然也包括費尔巴哈和束尔尼雪夫斯基的观点。唯物主义的敌人，不验彻底的或不衔底的、自光的和不自觉的唯心主义者，在批判这个学說时，首先应骸向我們証明他們在这方面比普利斯特列知道得要多些，并且告酥我們，是什么理由使他啊不能同普利斯特列一起認为，脑除了振动能力以外，还可以具有党能力。他們无疑是有理由的。但理由归根到底就是那种唯灵踹的隔見，即認为物質本身（就是說，在精神没有給予生命的时候)，是僵死的，它不仪不能党，基至还不能运动。他們在和唯物主义者争論时根据这样的理由，这就是提出明显的petitio principii,即依据本身正需要缸明的命题。唯物主义的敌人們自已也多少模糊地感觉到这一一点。因此他門常常尽量避免提出他們为什么不承認知党的能力是物質的一种質的理由，而是乐于反敦任何-个有名的唯物主义者没有器过，至少在近代没有幕过的意見：知觉就是运动②。我們把这种批到交付渡者去审理，可是这种批到月前在我們这里比在任何地方任何时候都更为流行… [第105百]…尔尼雪夫斯基認为：“当然，我网裤到处在化学过程中的物体和没有处在化学过程中 ①約夫·普利斯特列“关于物发和烤神的狗”1780 年北明翰第2版第1卷第2篇第11頁。 ②我們想，古代唯物主义者，例如德摸克利特和伊 叠可能在这方面有装些不明确的地方，可是这 注意 也还远未被证实，因为，不要忘配，这些思想家的恩点井不是以完整的形式传到我們手里的。 ==========第602页========== 584 列宁金镶第三十八继 的物体的状态的区别时，我啊藤的贝是这种过程的剧烈而迅速的进程和极綏慢而微弱的进程之聞的量的差别。其实，每一个物体都是經常处在化学过程的状态中的：例如，即使-一根木头没有著火，没有在域子里烧掉，而是静静地、似乎没有任何变化地被砌在墙中，但它总有一天也会得到和烧毁一样的结果：它逐渐腐朽，剩下的也只是些灰迟（朽木的灰，最后在原来的地方留下的只是灰烬的矿質微粒)。可是，此然这种过程，例如喷中木柱的普通的腐朽过程，进行得异常援慢而被弱，所以在这一过程中的物体的特性也就表现得极为微弱，以致在日常生活中完垒觉察不到。例如，骑中木柱在慢慢腐朽时也要发热，但是它在赞烧时巢中在几小时之内散发的热量，在腐朽时却消融（如果可以这样表达的话)在儿十年之内，所以不能产生在夹践中容易党架到的结果这点热量对笑我的判断来，是微不足道的。这就象一池清水中洒进一滴葡萄酒后的酒味一样：从科学的观点来看，这个池中有水和酒的混合物，但在实践中应骸承認，池塘中似乎一漓酒也没有。” [第106頁]这几行精免的話使我門党得：就从这方面来說，車尔尼军夫斯基也韶为有机物質和无机物質之間没有任何鸿沟。普然，动物机体，特别是象人这样的最高级的动物机体，在我們所关心的这一方面表現出同无机物質完至异样的特性。不过，在树木的燃烧过程中同时也产生許多在援慢的阙朽过程中所没有的現象。可是，这两种过程并没有本質上的差别。相反，笑質上这是同样的过程影只不过在第一种规合这种过程进行得很快，而在第二种情况下却很慢。因此，处于这个过程中的物体的質，在前一种情况下其有巨大 ==========第603页========== 警列汉蒂关"尼·加·真尔尼雾夫所基”一零批注 585 的力量，而在后一种情况下即不同，它“极为微弱，以致在日常生活中党至党祭不到”。用这一点来說明心理問避，即可以說：无机状态的物質也没有丧失“感党”这 注歌 种带耠高极动物丰富“精神”果实的基本能力。但是无机物質的这种能力处在极微弱的状态中。因此，考祭者完全觉察不到它的存在，我們也就可以把它看成等于零，完全用不若组心这样做会犯什么明显的错哭。但是，无踚如何不要忘配，这个能力是一切物質都其有的，所以当它特别有力地表现出来的时侯（例如，象我們在一般高极动物，主要是在人的身上所看到的那样)，把它看成某种奇妙的东西，这是没有根据的。車尔尼零夫斯基莲慎增（这种謹其在当时我国的出版条件下是必要的)表达了这种思想，于是他接近了拉美特利和狄德罗这样的唯物主义者，而他們又是拥护已經摆稅确学虚饰的斯宾诺莎主义的观点的… [第107门…尤尔凯雑奇还晚，量的差别不是在物体本身中，而是在它和有感觉的主体的关系中等变为質的莹别的。这是极大的避辑错跟。客体要在自 不是涩静的锚 己和有感觉的主体的关系中发生变化，必须預先 架，而是認藏 在自已本身中发生变化。如果我們知道冰的特性和 論的錯斜 水蒸汽的特性：不同，这是因为水分子的相互关采在冰的状态下和在蒸汽态下完全不同。但这个問題蒂得够了+* 大家知道，真尔尼零夫斯基是多么輕成尤尔凯雄奇的論据。他没有去分析这些論据（在当时書报检查的条件下也不可能这样做)，而干脆宜布这些論据已經 过时，铩毫没有设服力。 他在“論战之花中写道：“我自己也当过砷学校的 ==========第604页========== 586 列宁圣集第三十八卷 学生，根据經驗，我了解象尤尔凯粗奇那样受致育的人們的情况，我見过处境和他相同的人。因此，对他藏笑，我感到沉重，因为这就等于莪笑人家手头没有足够的香箱，载笑人家在发促过程中完圣无依无靠，斐笑人家在一切方面的难于想象的窘迫处境。 “我不知道尤尔凯雜奇先生多大年紀，如果他已整不是年輕人，那末对他关心已經晚了。如果他还年輕，那我很乐于把我所收藏的为数不多的藏普供他使用。” 沃倫斯基光生直到如今还以为这个回答是极棉[第108百]不能命人浦意的。他觉得，車尔尼等夫斯燕所以这样回答，只是由于他不能群知地敏倒尤尔凯椎奇。我們知道，还有一些60年代初期的杂志铜戟也这样干論。例如，杜得什金在“祖国紀事”中逐条列举了尤尔凯鞋奇的似乎是驳不倒的命据，然后对車尔尼雪夫斯基殺： “看来，很清楚，現在問题已經不在于什么别人，而在于您，不在于-一般哲学和生理学，而在于您对这些科学无知。神学校哲学这个避雷针在这里有什么用呢？您为什么把完全不同的东西混希起来，然后說，这一切您在神学校上学时就知道了，甚至現在还背得出来呢？” 車尔尼雪夫斯基回答这一点时說道，杜得什金没藏过神学校的笔記本，他就不能了解間頫在哪里。他接着写道：“假使您花点力气敲藏这些本子，您就会看到，尤尔凯雉奇先生所发现的我的缺点，就是这些本子所发现的亚里土多德、培根、伽桑秋、洛克等以及一切 汪意 不食是唯心主义者的那些哲学家的快点。所以，这些指青完杂不是针对我这个个别作绿的；这些指資其突 ==========第605页========== 普列汉部夫“尼·加·車尔尼驾夫斯基”一店货注 587 是针对我昆为需要普及的那种理输的，普及这种理骗我認为是件有盆的事。如果您不信，請直一證和尤尔凯雉奇先生屬于同一派可的人写的‘哲学辞典（斯·格先生出版)，您就会看到，那里关于每一个不是唯心·主义者的人所群的也是这些东西，說什么他們不知道心理学，不了解自然科学，否定丙部經驗，脱他們在事笑面前完塗破产，混淆形而上学和自然科学，把人貶低，如此等等”… 第四章 道德学說 [第111直]…一般說米，在审尔尼军夫斯基关于理性利已主义的虞点中很明显地表現出一切“启蒙时期"(Aufklarungsperioden)所特有的一种願笔，即在理智中寻找道德的基酯，在个人的比数有根据的得失中寻找关于他的性格和行为的屏释。車尔尼零关斯基在这方面的論断有时同受尔雜修以及和爱尔雄修志同道合的人的論断很相似，簡疸象两滴水珠一样。車尔尼军夫斯基的論新几乎也同样很象古希腊启蒙时代的典型代表苏格拉底的論断，苏格拉底在为友誼斜护时证明交朋友有益处，因为在发生不幸时他两可能有用。[第112頁]这种隔重理性的极端现象，是由 注意 于启蒙运动者通常不能朵取发展观点而产生的①。 我捫知道，根据卓尔尼等夫斯基的理論，人按共本性来說慨不善，也不恶，而是因为环境的不同而变成善 ①关于这一点，群見我的著作“唯物主义史丛一 尔巴赭、發你雉修和卡尔·馬克思”1896年斯图加特版。 ==========第606页========== 588 列宁至巢第三十八卷 的或恶的①。如果我們承韶，人的行为总是受得失所支配，那末我啊就要用另一种方式表达审尔尼军夫斯基关于人性的观点；我們就应骸脱，人按其本性来說既不普，也不恶，只是引較得失，并且他的这种特性也因环境不同而可强可弱。但是，这样的表达方式未必能为我們的这位著作家所喜欢。 根据他的理論，什么是普，什么是恶呢？回答这一問题的仍是那幕“哲学中的人本主义原理”，正象蘭者看到的时，这是一篇内容极为丰富的文章。在那凰車尔尼零夫斯基說道：“一个人把别人所做的对他有盆的那些事叫做善行；社会把对整个社会或大部分让会成目有盆的事看成是好事；最后，所有的人，不分民族和等极，把对于一般人有益的事叫做好事。"不同民族和等极的利盆往往互相矛眉或与人类共同的利签矛盾；同样，一个等极的利盆也往往和整个民族的利盆对立。这里怎样决定善恶呢？ ①但是不妨提一下，我們这位著作家以前提出过另一 种关于人性的观点。按照这个点，人是“天生顿向于敬爱質理和善良而榴厌一切邪悉的生物，他文有因为无知、迷誤或受了比他的性格和理性更强有力的环境的影响中会破坏苦良和底理的胡律，但从来不会自凳自地宁飄作恶而不行善”（兒論脚德林的“外省散配”的文章，“问时代人”1857年第6期，“卓尔尼雪夫斯基全集“第3稀，文在骸卷第221 一22？耳)。这种观点与其說接近于現代的发段学戬，不如孔更按近于格拉度 ==========第607页========== 普列汉韩夫尼·加·車尔尼容夫斯基”一署提注 5s9 第二篇 尼·加·重尔尼雪夫斯基的历史观点 第二章 车尔尼雪夫斯基的历史观中的唯物主义 [第159直]…車尔尼军夫斯基把費尔巴哈的观点应用于美学，在这方面，我們往后会看到，他得到了在某种意义上蒂是极为卓越的成果。但是，他在这里的结論也不是完圣合人滿意的，因为关于人类的美学发展的完圣正确的将念，要求首先制定一个总的历史現。至于說到这种总的历史克，那末車尔尼军夫斯基只是朝若制定这种历史观的方向走了几步，诚然，这是很正确的几步。我門刚字从他的作品中摘录的[第160宜]大段号引語就可以作为这方面的例証… 第三章 車尔尼季夫斯基历史观中的唯心主义 清看，我网在他对瓦·彼·波特金的名著“关于西班牙的通信”(“同时代人"1857年第2卷)的論文章中可以藏到这样一些东西： “人民分裂为敌对的等额，常常是改善他們的前途的最大的障碍之一。在西班牙没有这种有害的分裂，等极之聞浸有不可丽和的敌对，没有一个等极仅仅为了担转另一个等极就不惜牺牲一划授宝赏的历史斌产；在西班牙，整个民族都觉得自已是一个整体。这个特点在西欧各国人民中是根不平凡的，值得特重误影 ==========第608页========== 591 列宁全袋第三十八毯 这个特点，就其本身来群，可以認为是这个国家的幸辐前途的保新。"① 这不是笔腿，因为車尔尼雪夫斯基在这篇文章中过了几頁又說道：“在一个非常重要的方面，西班牙人民比大部分女明民族有若无可争群的优越性：西班牙[第161其]各等极钙没有因根深蒂周的仇恨，也没有因利任的根本对立而分裂；它們不象我們在其他許多西欧国家中所看到的那样构成瓦相敌的等殺；相反，在西班牙一切等极可以和睦地奔向同一个目标"②… [第163頁们…空想耻会主义者用唯心主义鸡点来考察他們当代肚会的未来命运。他們确信这个社会的命运决定于趾会成員对某个改革家提出的趾会故祖卧划的“意見，即决定于他們的看法。他門没有反間自已，为什么在这个肚会里占就治地位的是这种覌点而不是那种鸡点。因此他們设有想进一步研究那些在解释历史时的唯物主义因素，这些因秦在他們的学說中无疑是很多的。相反，他們却泡若用唯心主义观点去考察以往的人类历史的意向。所以我門在他們关于以住人类历史的論断中經常会看到一生无可怀疑的、看起来是极明显的矛盾：一些显然完全是在唯物主义意义上解释的事笑，忽然却得到了完全是唯心主义的說明明；反过来說，在唯心主义的解释中超常夹杂着完全是唯物主义的脱法。这种不稳定的典象，这种当代髓者看得清楚而作者却党察不到的从唯物主义到唯心主义又从唯心主义到唯物主义的經常的鹅变，在卓尔尼雾夫斯基的历史論断中也表現出来，在这方面他很象 ①·事尔尼学夫斯基全集”第3张第8頁， ②同上，第44頁。 ==========第609页========== 普列汉诺夫“尼·加·苹尔尼容夫斯基一雪批注 591 西方的伟大的空翘主义者。再重复一漏，他：后也和他們一样，倾向于唯心主义。 这一点从他那篇有意思的文章“罗禹衰亡的原因(仿孟德斯鸿)”中看得很清楚，这篇文章刊截在1861年“同时代人"（第5卷）。在文章中他热烈地反对那种很流行的意見：即西[第164頁]罗馬帝国的灭亡是由于它丙部没有进一步发展的能力，而消灭它的哪些异族人却带来了新的进步的种子… 在这里慨没有談到那位基佐在他的第一篇文章“Essais sur I'histoire de France"①用早就指出过的那些使罗馬接羽的罗馬内部肚会关系，也没有畿到那些使日耳曼的异族人在西罗馬帝国瓦屏时代强大起来的社会生活方式。車尔尼军夫斯基茜至忘配了他自已在另一个地方引用过的普林尼的名言：latifundiaperdidere Italiam(大地产毁灭了意大利)。在他的“进步公式”（后来我們朵用这种表达形式）中，[第165其]没有談到这个国家的内部关系。一切周頫都被归钻为智力的发展。車尔尼雪夫斯基坚决地認为，进步是以智力的发展为基础的，井晚“进步的根本方面完垒在于知髅的成就和发展”。他甚至没有想到，“知藏的成就和发展”可以由社会关系来决定，在某些情况下肚会关系促进这种成就和这种发展，而在另一些情况下則阻碍这种成就和这种发展。他把社会关采描成钝粹是某些意見流行的结果。我們刚刚葭到一点：“历史知溢在被探时；妨碍人刚安拂自己祉会生活的虚假概念因而在减少，趾会生活的安排此过去順利了。”这同 ①“法国史初梳”。一一深者注 ==========第610页========== 592 列宁至巢第三十八卷 我門这位作者在部論罗军尔的营的文章里所說的很不 一样。在那里，他还部为：不能象对待小学生那样去許价学者，說什么他們不懂得某一种科学，因而构成了錯误覌点；这样做至是可笑的。在那里，他还認为：間题不在于某位学者的知激的多少，而在于这位学书所代表的那个巢团的利盆如何。一句話，那里的精論是：肚会利盆决定祉会猊点，社会生活决定社会思想。現在的粘論却相反。現在的精希是：社会思想决定礼会生活影如果社会制度有某些缺陷，那末这是因为社会象个小学生它学得不好或学得很少，因而耠自己构成了餚哭的概念。再不能想出比这更惊人的矛眉了… [第170頁]…赫尔岑对于俄罗斯和“旧世界"的关系的覌点是在斯拉夫主义若的强烈影响下形成的，井且是蜡哭的。但是，使用比較正确的方法，也可能达到錯親的覌点，正象使用比鞍蜡誤的方法，可能得到正确的阴点一样。因此清間，使赫尔岑形成错哭观点的那个方法，和使車尔尼雪未斯基能够对这种观点进行完全正当的否定和嘲笑的那种方法，有怎样的关系呢… 第五章 車尔尼零夫斯基和馬克思 [第189頁]…可能有人会提座我鬥，根据我們的意見，我們所分析的車尔尼等光斯基的爵論已經是在馬克思和恩格斯的历史覌形成严密整体以后出現的。这一点我啊井没有忘記。但是我啊觉得，問题在这里不取决于简单的年代的根据。拉蔬尔的主要著作也是在禹克思和恩格斯的历史覌已罂具有严整形式以后出現的，然而按照思想内容求說，这些作品仍琴于从历 ==========第611页========== 普列汉就夫“尼·加·申尔尼雪夫斯基”一盛批注 593 史唯心主义向历史唯物主义过菠的时代。間题不在于某个作品是在什么村候出現的，而在于它的内容如何。「 纸松在过去各个历史时代，知藏的进步决定于輕侪关系的性質，那末到线們这个时代，車尔尼军夫斯基就应骸問間自己，这个时代使人們能发現社会斌理井保证这种斌理在将来笑現的那些經济特点是怎样的呢？但是要給自已提出这个問避，就必須坚决地抛弃唯心主义，两条腿站在唯物主义历史观的基醋上。我捫不想再重复說車尔尼零夫斯基远没有地弃唯心主义，沧他对于社会发展的未来进程的看法完全是唯心主义的。我門只請液者注意，車尔尼雪夫斯基的历史唯心主义使他在关于未来的思考中把“进步"人物，按照我們现在的說法[第189頁]就是知说分子，放在 注意 首要地位，他們应該在群众中传播那最煞发現的吐会成理。他認为群众的作用就是充当正在前进的审队中的落后士兵。自然，任何一个头脑清醒的唯物主义者都不会断言：似乎一个中等的“乎民”，仅仅因为他是“本民”，即“群众的一分子”，所以知激就不少于一个巾等“知識分子”。他的知畿当然比后者少。但是問通不在于一个“平民”的知藏，而在于他的行为。人西的行为井不是常常取决于他們的知澈，也不是仅仅取决于他的知激，而还要—井且是最主要地一取决于 注意 他們的地位，他們所具有的知畿只是用来啊明和理解这种地位的。这里我們艾要想起一般唯物主义特是唯物主义历史观的一个基本原理：不是意藏决定存在，而是存在决定意藏。“知識分子”出身的人的“意畿”比出身于“群众”的人的意微要发达些。但是出身于群众的人的“存在”使他的行动方式比知敬分子在吐会地位 注意 ==========第612页========== 594 列宁垒集第三十八毯 的支配下所朵取的行动方式要明确得多。因此，唯物主义的历卑覌只容許在某种意义上、而且是极有限的意义上歌論“群众”出身的人比知盖分子出身的人落后的問題，在某种意义上“平民无疑地落后于“知譏分子”，然而在另一个意义上他无疑地胜过“知盖分子”。正因为如此，所以唯物主义历史的拥护决不重复黑帮和工团主义集团对知識分子的荒遷的攻訐，同时也决不问意把知藏分子看成是历史的创造主，而唯心主义者平常总是这样看的。贵族习气是各式各样的。历史唯心主义的罪过，就在于它有“知藏的责族习气”。 电尔尼雪夫斯基的历史覌点中的缺点是因为費尔巴哈唯物主义的不够完善而产生的，这种缺点后来成了我例的主硯主义的基丽，这种主巩主义和唯物主义毫无共同之处，它不仅在历史范围内，而且也在哲学方面坚决反对唯物主义。主主义者大欢大擂，自称是 C0年代最优秀传統的楼承人。实际上他們橙承的仅 仅是[第190其]这个时代的世界汽的薄弱方面* 第六章 事尔尼雪夫斯基的后期历史著作 [第199貞]…假若卓尔尼军夫斯基彻底地发探了他在这里所发表的思想，那末他就得完全地弃他在我門已經藏过的那篇論罗馬接亡的原因的文章中所表现的唯心主义戏点。但是間题正在子，他只是顺便发表了这种思想，没有进一步加以发报。他在发表这种思想的时候，完全不党得有必要地弃历史唯心主义，但这不是由于他对唯心主义这种哲学理简的偏爱。一般论来，車尔尼军夫斯基对这种理除是极端反对的。他 ==========第613页========== 普列议能夫“尼·加·車尔尼学夫斯基”一碧捉注 595 在发表对于历史发提进程的唯心主义观点时，仍然認为自己是彻底的唯物主义者。他是錯了。但是，他的错哭的根源在子费尔巴哈唯物主义体采的一个主要缺陷。馬克思很清毙地指出：“费尔巴哈想要研究跟思雜中的对象确实不同的其体对象，但是他没有理解到人的活动本身是物質性的活动。所以，他在共督致的本質？一吾中只是把理論的活动字看作皖正人的活 普列汉諾夫所 动”①…卓尔尼等夫断基也象自已的老师一样，几乎 著“单尔尼军夫 把注意力完全集中在人类的“理論”活动上，因此智力 斯基”一苷的缺点也是这样 发展在他的眼里就成了历史运动的最深刻的原因… [第205直]…車尔尼雪夫斯基認为，在历史上罪恶总会得到应得的惩罰。实际上，我們所知道的历史事突，没有提供任何根据可以证明这个可龍是合人快慰的然而无输如何是天直的看法。使我們感兴趣的只是这样一个間頫：我們的作者怎么会产生这种观点呢？对这个間題，只要脱明卓尔尼雪夫斯基生活的那个时代就可以回答。那是肚会运动高涨的时代，可以脱，这个时代对这种对点提出了道义上的要求，希某这种观点去巩固关于邪恶必遭失敗的信念… 第三篇 尼·加·事尔尼雪夫斯基的女学观点 第一章文学和艺术的作用 [第221直]…把艺术看做游戏的观点，再加上把游戏看做“劳动的产兒”的覌点，极其明确地說明了 ①见馬克思早在185年存写的费尔巴合端例”。 ==========第614页========== 596 列宁全纂 第三十八缢 艺术的实質及其历史。这个观点第一次使我們能用唯物主义观点来考察它們。我阿知道，車尔尼思夫斯基在刚刚开始文学活动时就作了一次对他来說是很成功的尝武，即把躞尔巴险的唯物主义暂学应用于美学。我們有专著刚述他的这个尝武①。因此在这用我們所要說的只是：虽然这个尝武对他来說是很威功的，但是在这个尝武中，正如在車尔尼雪夫斯基的历史观点中 一样，反映了費尔巴哈哲学的一个根本的弱点：它的历史的方面，或更确切地說，滑証的方面芟有得到研究。正因为車尔尼驾夫斯基所掌握的哲学的这一方面没为得到研究，所以他可能没有注意到：游戏这个流允对于艺术的唯物主义的屏释是多么重要… 第二章 别林斯基，車尔尼雪夫斯基，皮薩列夫 [第236真]…“只有现实才耠人持久的享乐；只有那些以现实为基硒的願笔才有重大的意义；只有 注意 [第37頁]現实所唤起的希望和只有依現实的力量和条件进行的事业，方可以得到成功。”② 这是“現笑"的新的概念。在器到这个慨念是現代思想家在先验哲学的模糊暗示下得出的时侯，車尔尼驾夫斯基是指费尔巴哈。他也完全正确地叙述了费尔巴哈的現实概，念。費尔巴哈税过，感性或現实和菲理是同一的，就是說，其实底义上的事物只有通过感党才能得到。思辫哲学認为，仅仅以感性經驗为基的事 ⑦见”二十年来”文集中的“本尔尼露夫斯的美学组翁”文。 ② ·卓尔尼雪夫斯基柔集第2卷第206。 ==========第615页========== 普列汉韩夫“尼·加·率尔尼年夫斯基”一静批注 697 物残念不符合事物的贞实本性，它們应骸由純粹的思雉，即不以感性樱驗为基础的思雜来检驗。費尔巴哈坚决反对这种唯心主义咒点。他說，以我們的感性摇龄为基醋的事物的克念，完至符合事物的本性。不幸的只是，我刚的幻想往往歪曲这些念，因而它們和我們的感性饗验发生矛盾。哲学应骸从我們的念中把2歪曲这些观念的幻想成分清除出去；它应骸使这些观念和我們的感性經驗一致起来。它应孩使人类回到在古希腊占統治地位的、未被幻想歪曲的、对現实事物的值观。如果人类轉向这种直残，它就返回自身，因为受蓝想支配的人本身只能是幻想的存在物，而不是現突的存在物。用费尔巴哈的話来稅，人的本質是感性，也就是现突，而不是蓝想，也不是抽象。哲学和-一般科学的任务是恢复現实的地位。如果是这样，那末由此自然得出这样的桔論：作为科学的·个部門的美学的任务，也是恢复現实的地位并和人类观念中的幻想成分作斗年。車尔尼零夫斯基的美学观点就是建立在费尔巴哈哲学的这个酷渝上面的；这个黏論就是他的学位論文的基本恩想。林斯基在他逝世前二年写的全年文学腧中称“现实”的概念为新的概念，他[第238百]所指的无疑就是这个结龄… [第42其]+至于60年代的批部，例如杜勒罗留波夫的粉产，不止，一次地轉变戒政論，这是大家都知道的。因此，在裤到車尔尼等夫斯基的时候，我們所要援号引的与其設是对这种思想的钲明，不如說是对这种思想的說明。1858年第3期“雅典尼”杂志的胱邵栏中发表了车尔尼学夫斯基的一篇文章：“俄国人去幽会。渡屠格祖夫巾篇小晚“阿霞'后的沉，思"。这篇文章 ==========第616页========== 598 列宁至集第三十八卷 是政論批部的最鲜明的范例之一。在这篇文章中关于居格祖夫这篇小說本身，审尔尼雪夫斯基霹得很少，几乎一点也没談，只說它“几乎是唯一的优秀的新小說”。文章作若所注意的只是小說的主人公向阿覆表白爱清的蝎面，井由于这个锡面而进入“沉思”。讀者当然記得，居格祖夫这篇作品的主人公在决定性的时刻胆怯了，后退了。正就是这种術况把車尔尼等夫斯基引入“沉思”。他发現，犹豫不决和胆小怕事不仅是这一位主人公的特性，而且也是我門們的忧秀文学作品的大部分主人公的特性。他想起罗亭、别尔托夫以及祖克拉索夫的藤莎的启蒙人，井在所有这些人身上看到同样的特性。他井不因此而黄备那些作家，因为他們仅仅是指出了现笑生活中到处都可以遇到的現象。俄国人没有勇气，所以文学作品中的人物也没有勇气。而俄,国人没有勇气是由于他没有参加社会事业的习柢。 “社会民主党 “当我們走进社交場合时，我們在自己的周田看到許多 人”第1期 穿着軍礼服、大礼服或滥尾服的人。这些人身高五吹牛 第148頁 或六吹，而有些人还要高些他們之開有的人在两短、上唇和下顎[第243頁]留若瑞题，有的人則刮得于干泽泽。我們于是以为，我們眼前看到的是些男子汉。这是十足的哭解、光学的错党、迷惘的幻觉，仅仅如此而已。如果一个男性兒童不养成独立参加趾会事业的习慣，不具有公民的感觉，那宋他先是成长为中年的男性存在物、然后成长为老年的男性存在物，然而他不会成为一个男子衣，或若至少不会成为一个高間的男子汉，"①设有高尚勇气这个缺点在通情达理的有教养的 ·①“本尔尼登夫斯基圣巢"第1第97一98頁。 ==========第617页========== 普列汉韩夫“尼·加·率尔尼警夫斯基”一雪光注 599 人那里，比起在愚味的人那里麦現得更为触目，因为这样的人喜欢淡論重要的题材。他碟得津津有味、娓娓动听，但是一当从言論轉向行动，就不行了。“只要还敲不到行动，只要还是仅仅用空談和幻想去充塞閑假的时間、空成的头脑或空虚的心灵，这样的人物宜是份牙俐齿；但等事情到了必須值酸了当地表示自己的情感的时候，一大多数人物就开始动糯，井且感党舌头不灵活了。很少几个最最勇敢的人还能馬馬虎虎地集中自己的径部力量，用僵值的舌头說出关于他們思想的某种模糊薇念。但是，如果有誰想抓住他們的願望，对他們股：你們意这样，我們非常高兴，你們就开始行动吧，我阿支持你啊。一在这样的詰問之下，一华最勇敢的人就会暈倒，剩下的就会很粗暴地置备你，說你使他們陷入了窘境，說没想到你会提出这样的建藏，說他們的头脑全乱了，什么也德不来，因为怎么能这样快呢，而且他啊都是碱实的人，而且不仅是敲实的人，也是温和的人，位們不願豁你找頗恼，而且难道域的可 “肚会民主党 以为那些閑若无事才談淡的一切去操心嗎，最好还是 人”第1期 什么也不干，因为一切都同麻質与不便联系在一起，而 第144頁一 任何好处現在也不会有，因为，已經蒂过，他們无输如 “对俄国自由 何没有想到也没有料到，等等。”① 主义的辛辣的 这辐画象可以說是出自名家之手。但是，描粕这 针見血的 幅画象的名家，不是批部家，而是政論家。 評論”173 [第245页]…他認为，时代的要求就是[第246 注意 買】对农民作溅步。車尔尼等夫斯基用隔晋普的括为告那些“可锌散的”先生“你同告你的对头还在路上就 ①“苹尔尼零夫斯基全集第1张第091耳. ==========第618页========== 600 列宁全集第三十天卷 赶紧与他和息。恐怕他把你途給审判官，审判官交付衙役，你就下在监乳了。我笑在告訴你，若有一文镜没有还清，你断不能从那里出来。"(“馬太音”第5章第25、26节)① 不必獬释就很清楚，人們关于·个社会阶极或阶层宋取一定突际行动的能力所傲的任何理論結論，总 注意X 是在一定程度上需要嘉經驗来检瞼的，因此可以在一定的、或大或小的范围内密为它有先驗的可靠性。例如，可以完垒可棠地佰言，芒至黄族中那些比較有致养的人也不会同意为农民而栖性自已的利：。这种预臂完会不需要实践的检驗。然而当需要确定有数养的贵族为了自己本身的利盆能够在什么限度内对农民作出巖步时，就没有任何人能够完全可靠地頒言：他們在这方面不会超过某种限度。这里总可以推断：在一定条件下，当他們对于自己本身的利签有了更正确的了解以后，他們就会超过这个限度更远一些。卓尔尼雪夫断基在我們所关心的那个間題上是一位蒜笑际的人，这样的人不仪可以，而且应葭想办法說服贵族，使他們相信他們本身的利盆要求对被解放的在民做某柴惑步。这样，在他的文章中可能被認为是矛眉的地方实际上不存在有矛盾了。这矛盾的绝方在于：一方面要求人們朵取明智的坚决的步瑞，但同时又承韶他們不能坚决、不能明智，并解释說这是条件的必然产物。 注意 诸如此类假想的矛盾也可以在以唯物主义历史观为牢固基础的人的政治实践中找到。但是，这里必須附带做一个极重要的說明。当唯物主义者相当（重地把自 ①“车尔尼盘夫斯盐至集”第1器第102直。 ==========第619页========== 普列汉韩夫·尼·加·革尔尼雪夫斯基”一者批注 601 己的弭論論[第47百]运用于实践的时候，他秘究 注意 是能够保証，在他的这些精論中有着某些絲毫不容置疑的可靠成分。这是因为在他锐“一切决定于条件"的时候，他知道要从哪一方面期待那些在他所預期的方面做变人阿意志的新条件他清楚地了屏，归根到底，要从“經济”方面去期待，他对让会的肚会經济生活的分析越正确，他对让会未来发展的言也就越可靠。信仰“意見支配世界”的难心主义者却不同。如果說“意克”是让会运动的最深刻的原因，那末决定社会，被发展的条件就主要地是人們的意旅活动，而能否突际地影响这种活动，即决定于人們进行遥辑思推和常握哲学或科学所发现的新筑理的能力的大小。可是，这种能力本身是由杀件决定的。因此，唯心主义者如果承部唯物主义的一个赋跟，即人的性格（自然也包括人的观点)决定于条件，就会陷入迷宫：条件决定鸡点；点又决定条件。理論“启蒙运动者”的思想从来没行从这个迷宫里择說出来。在笑践中，通常是通过加强对一切有思想的人的号召来屏决矛盾，而不管他們在 什么条件下生活和活动。这里我門所蒂的，君来好象是些不必要的、因而是无聊的題外新。但是事实上，对我們？来，这些外話是必要的。它們帮助我阿了解 注激 60年代政輪批酽的性質。 如果說，“启蒙运动潜”的笑际期笔决定子有思想的人（实質上也就是那些“启蒙运动者）的智甚和善良願笔，那末显然，希茎給予这生人以支持的那种批部，首先就会要求文艺作品正确地表现社会生活以及它的一切优点和缺点、“肯定的”和“否定的”現象。只有正确地表现生活的一切方面，才能給“启蒙运动者提 ==========第620页========== 602 列宁至袋第三十八卷 供必要的事实材料，以便对这种生活做出决… [第53頁]…然而尼·島斯宾斯基有时蹒得还更坚决。例如，他写道：“对于现在的农民，即不久前的炎奴的牺牲者，没行什么可期瓷的：他們不会觉配！…医学将来也未必能医治好菱紫症，因为这种病的病根是机体的报殷…①对于这-一点，“70年代的人”是很难同意的。这个时期的批干界对尼·瓦·鳥斯宾斯基的敌硬态度主要就是由此产生的。 讀者或許要問，既然車尔尼等夫斯基在当时看来 注意 已認为在不游意于废除农奴制的条件的人民中可能发生广泛的运动，他是否易于同意尼·瓦·島斯宾斯基对于“现在的农民完牵稻笔的观点呢？我們对于这-一点的答复是：当然，果他配为自已必須无条件地同意尼·瓦·烏斯宾斯基，那末这对他米税是不容易的。可是閻题却在于，他不是无条作地同意。他認为尼·瓦·烏斯宾斯基的特写是十分斌实的，但井没有从此得出稻笔的逾。他說：“在普通人民中間象在其他一封等极中間一样，因循守阳的习慣杭治着一般人的日常生活进程影在普通人民中閻象在其他一切等极中間 一样，因循守旧的习慣是同样&鑫的、可卑的。鳥斯宾斯基先生的功犢就在于，他敢于毫无掩饰、毫不夸张地向我門描箱出普道人的守旧的思想和行为、感情和习慣。描給出的图景是毫不动人的：到处是荒唐和离敢、无唧和微盔。 “但是，您不要急于由此做出结論税，您的希茎可弦或不可靠，如果您希望人民的命运得到政普的話影或 ①·烏斯宾斯基至集”1883年版第2卷第202其。 ==========第621页========== 普列汉话决“尼·加·車尔尼碧夫斯基”一雪批注 603 者說您的超优有根据或沒有根据，如果您一直从人民的愚昧和萎磨中得到利盆的活。您找…个最普通、设平庸、最款、最席俗的人来看一下，不管他的生活过得多么平淡无味、唐唐除碌，但在陆的生活里总还有另 一种色彩完全不同[第254直]的时刻，精御奋发，刚强 注意 果敢的时刻。每一个民族的历史上都可以遇到同样的 注慧 情况。”① 最赵决定一切的桑件可能是这样安排的：基至洽漠的群众也能精神奋发和刚强果敢。但在期待这些条件开始有好的轉机这一时刻到来的过程中，需要仔细地研究落启的群众。大胆的决定总不会是平民群众倡曦的：但是必須了屏租成群众的人們的特性，“以便知道倡議以什么邀动人心的方法才能对他們起作用”②。文学作品对人民群众的特性再現得越正确，那末它就越能促进那些在順利条件下得議重大决定的人們的事业。 現在我們清藏者回粗-一下，車尔尼军夫斯基在他的学位希文提辆的一条用食指出，再現生活是艺术的主要标志，而后补充說：“艺术作品常常还具有另一种作用，即解释生活：它們也常常具有裁牛判生活現象的作用。”我啊所証的話，哪怕仅仅从“是不是变的开始”这篇文章中所引証的話，就清楚地表明：以卓尔尼雪夫斯基为代表的文学批酐多么珍視生活的再現，主要把这当作屏释生活和℉判生活（对生活現数做出裁判)的材料。車尔尼雪夫斯基的这种傾向也完全表現在他的共他一到文学論文中。例如，他在对可·尼· ①“章尔尼夫斯基圣樂第8卷第357頁。 ②同上，第346瓦。 ==========第622页========== 604 列宁圣集第三十八卷 普列晓耶夫詩集的醉論中所說的就是这样(“同时代人"1861年第3期)。 他不滿地回忆起我門的批評家輕冀地、甚至怀行敌意地对待普列晓耶夫的挪个时期。他說：“現在回想起来宜是荒唐。在普列晓耶夫光生这本小集子的每一耳上所浮現若的高倚的感情、高周的思想，氓是当时俄园詩歌方面的极常見的現象，难道可以把它們輕蔑地拢弃嗎？而苴什么时候可以允許这样做呢？”用普列晓耶夫的括来說，他写特的扩能不强，他的意向和[第255頁]希望相当不确定。他有很多抗碱的心意，但由于他受那些不以他为轉移的条件的影响，不能很确切地表达自已的希整。 [第2買门…皮莲列夫有巨大的文学天才。但是，不管他的論文的文学光深給没有偏見的藏者带来多么大的愉快，但还必须承認：“皮藤列失主义”是某种使我阿“启蒙运动者”产生唯心主义餐論的东西… [第266百]…米海洛夫斯基的某挡趾会学的篇文現在已器成法文，如果我們没弄錯的菇，还譯成了德文。必須承認，这些文章絕对不会耠他带来全欧洲的声潜。然而很可能，在那些由于仇觀馬克思主义而“回到康德那用去！”的欧洲思想家中間，这些文章会得到共中某个人的资置。与我啊这位近代文学史家的見屏相反，在这些橙置中设有什么可奇奖的地方。但是，最值得注意的，倒是这种对于把比較进步的空想主义中 注意 的无辜的理治錯积变为反动派的理論工具的历史飘 刺。 ==========第623页========== 普列汉陆夫·尼·如·草尔尼夫斯基”一害批注 65 第二部 尼·加·車尔尼雪夫斯基的政治覌点和政治經济观点 第一篇 尼·加·卓尔尼军夫斯基的政治观，点 第一章 空想社会主义 [第280頁]…接若他在文章中叙远圣西門主义常在板度兴奋时竞做出了参么奇怪的、有时是可笑的行为。他称他們为患了慈善狂的沙龙英雄。但是，他在对他們做出这种严坡的到决时，却有所保留。圣西門主义的运动第一次表现了改造肚会的思想，而这种思想的第一次表現具有通大的[第281頁]历史煮义。 入注意 它表明，社会已轻到必须考虑那些政革思想的时候了，这些思想最初是以圣西門主义的不能合人滿意的形式表现出来的。 最后車尔尼军夫斯基关于这些政革思想說道：“不久我刚就会看到，它們会通过更合理的形式表現出来，井且传到那些不再把它們当做狂喜的燠乐而是当做切身需要的事业的人四手里，而当圣西門主义者想要用来演出木偶喜剧的那个阶极开始理容地关心自已的幸时，到那时大抵它在世界上会比目前生活得好一 注意 些。”①这是一个极为重要的意见。它表明，車尔尼等 ④"本尔尼学夫斯基圣集第6然第150其. ==========第624页========== 606 列宁全集第三十八然 夫斯基在論述西欧t会主义的前途时，很接近于阶级斗争的理論。但是我們已經知道，这个理論在他的历 史观点中起了什么作用。这个理論有时帮助他很成功地倒明基些个别的历史现象；但是与其說他把阶极斗争看成阶极社会进步的必要条件，不如說把它看成对进步的非常重要的障碍。藏配得，申尔尼霉夫斯基會把西斑牙的阶极斗争的薄弱发展看成这个国家未来进步发展的保证之一。在关于1848年法兰西事件的言論中，同在刚刚我們所引的那段話中一样，他又似乎倾向于这样一种思想：无产阶极的屏放运动目前成了西欧趾会进步的主要动力。但是，这个恩想只是他的唯物主义历史积的萌芽之一，我們在講到我例作者的历史观点时岔不止一大地提醒藏者注意这些萌芽… [第282買]…他把欧洲4平民”的落后說成是由于人民还没有学提某些科学概念而造成的。当人民掌握了这些科学概念，“平民”了屏到“符合他們的要求的”哲学观点的时候，西方让会生活中新原则的胜利就不远了①。車尔尼等夫斯基没有間自已：在这个生适中是否有一些現象可以成为《平民”最愁坑正掌据新哲 连意 学思想的客观保証。他不器要这种保正，因为在他的心目中，这些新原即的本性以及人的本性，就完全足以保这些原則的胜利… 第二章空想社会主义（债） [第289頁]…車尔尼雪夫斯基对于肚会主义間题也象对子所有其他的历史发展的一般間题一样，是 ①"率尔尼霉夫斯基圣集第6卷第205一206貿。 ==========第625页========== 普列汉諾夫”尼·加·車尔尼雪夫斯基”一雷批注 607 从唯心主义观点来考察的。而这种对待最重要的历史现象的堆心主义态度，是各国趾会主义在空想的发展阶段所特有的。空想肚会主义的这一特点具有重要,的意义，所以不管这里完全可能有某些重复，关于这个 过分了1 特点必须蒂一辞。 第三章・ 車尔尼零夫斯基“本人的”計划和土地公社問題 [第313頁]+他用他喜欢用的以“壁喻”来競明間题的方法游道：“譬如說，我热心地想办法儲备为您准备饭食用的粮食。自然，如果我这样做钝粹是出自对您的好意，那末我的热心所根据的是一种骰想，即粮食会归您所有，而且用它做出的饭食有盆于您的建康。可是，当我发党，粮食完垒不归您所有，用粮食做成的每领飯都要您付錢，而不仅飯食本身不值那些競，井且这笔競您付起来也极为困难，您想想看，那时我的感觉会是怎样的呢？这样奇怪的发現会使我的头脑中产生什么样的思想呢？…我为一件率操心了一番，但使它起有利作用的条件却没有予以保证，这样做哦是多么傻啊！不事先弄磅笑，笔財产抗的会为某人得到井且在便宜的条件下得到，而就去为这笔財产保持在这个人手中而操心，除了傻子，雕会这样做呢？…最好熊这些只能給我所喜爱的人带来拇害的锒食完蛋吧！最好送那种只能使您破产的事情完蛋吧！为您而愧丧，为自己的笨拙而羞耻，一一这就是我的感党。”① ①“求尔尼雪夫斯基金集第4卷第307覓， ==========第626页========== 608 列宁盈集第三十八卷 [第15質]…必須替車尔尼军夫斯基說句公道話，早在他的文学活动初期，他在关于公趾的給迹中就表現了比許許多多甚至90年代中叶的“俄国肚会主义著”要多得多的深思熟虑；而在90年代中叶，大搬只有踞子会看不到，我們的声名狼籍的“古老的基酣”已在动格。早在1857年4月他写道：然而“不能向自已掩筋这样的情况俄国以往很少参加轻济运动，而現在正迅速地卷人經济运动；我們的生活以往几乎不 受那些贝有在经济活动和商业活动加强的情况P才能 表現出自己威力的經济規律的影响，而現在正开始迅速地屈从于它們的威力。大概，我們不久也会卷人竞争規律充分起作用的范田里去”①。 这正是在卓尔尼等夫斯基死后我四的民粹主义的理論家們长期力图对自己也对被者掩筋的东西。圣經裤的是笑話：，这星和那垦的荣光也有分别…車尔尼军夫斯基确信我例这乳没有那些能使公社土地所有制成为人民幸丽的泉源的条件，他一定会看到，他对公吐的同情和斯拉夫主义者对公肚的好感实际上很少有共同之处。他在“罗馬接亡的原因”一文中說，尽管公，肚可能给俄国的进一步发展带来一定的好处，但是用它来炫耀毕竟是可笑的，因为[第16頁]它愁究是我們济落后的标炽。他举例论：致洲的工程师现在利用应用力学来建筑吊桥，可是在某个落后的亚洲国家，他自己也記不大游楚是在哪个国家，当地的工程师早已在适于造吊桥的地方建筑过吊桥。这是不是彩，可以把亚洲的应用力学和致洲的摆在同一个水平上呢？ ① “苹尔尼露夫斯基柔第：第3卷第185頁。 ==========第627页========== 普列汉第夫“尼·加·事尔尼驾夫斯基”一#此注 609 桥与桥不同，亚洲工程师造的吊矫远此改洲的吊桥落后。自然，当改洲技师出现在早已熟悉吊桥的亚洲国家时，他們会比較容易地使某个官吏确信最新式的吊桥不是无砷的能計。仅如此而已。或然亚洲国家有自已的吊桥，它仍然是落后的国家，而欧湖仍然是它的老师。俄国的公社也是这样。可能，它对我啊诅国的发展有所帮助；但是主要的动力还是来自西方，至于要使人类复兴，即使我們有公社的帮助，也仍然不配这样做 第四章社会主义和政治 [第317頁]…如果有人想根据車尔尼写夫斯基的著作得出关于他的政治汽点的海念，只要这个人对政治[第318頁]不是漠不关心的，开始总会感觉到有生困惑英屏。的确，作为别林斯基去世以后我丽文坛上的进步傾向的杰出代表，初看里来却是一个政治上的冷淡派。不过这不是由于他的笔下出现了某些不恰当的番句，也不是由于某种笔誤，而是由于他有时用来弈判西欧生活中一些重要現象的一般原則有間题。为了証明这一点，我們可以引用“路易十八世和查理十世时期法国的党派斗争”一文(“同时代人”1858年第8、9期)。在那里我們藏到： “自由派和民主派的根本丽毫和主要动机是有本質蔻吲的。民主派所关心的是尽可能消除在国家机构中上层阶被比下层阶极占优势情况，减少上层等极的力量和财富，增加下层等极的势力和福利。至于用什么方法在这方面改变法律和支持新的肚会制度，对 ==========第628页========== 610 列宁童集第三十入卷 他們来說几乎是无所带的。与此相反，自由派无論如何不会同意下层等极在社会中占优势，因为这些等极由于缺乏教养和物質上的贪乏而不关心自由派政党靦为高于一切的利盆，即言論自由权和立宪制。民主派認为，平民享受物質限利的我国西伯利亚，比大部分 参看“肚会民主 人民忍受极大困苦的英国要好得多。在一切政治制度 党人”第1期 中，民主派仅仪同實挨政治是不共藏天的；自由派却几 第124質 乎时别配为，只有保持一是程度的贵族政治，能使趾会达到自由主义制度。因此自由派往往对民主派深恶痛超，脱民主主义会导致独裁政治，对自由有致命的危险”@… [第319質]接若尔尼军夫斯基又用了一些論据来闈明自己的思想，这些論据更加实了我們的假定，即他所急的民主派是指社会主义者。他說：“从理論方面来說，自由主义对于一个有运气摆脱了物質贫困的人可能是誘人的：自由是很好的东西。但是，自由主义是很狭隘地、航粹形式地理解自由的。在它看来，自由就是抽象的权利、紙上的准許、没有法律的禁止。它不颠了解，对一个人来說，法律上的准許只有当他拥有利用这种准許的物質资料时才有价值②。人民没有享受政治自由的物質可能。几乎在一纫园家中，人民中的大部分人是文官。他們何必珍言論自由权呢？貧困和愚昧注定他捫完全[第20頁]不了解国家大事。他們又何必去关心藏会里的辯論呢？”車尔尼军夫斯选斬钉截铁地說道：“没有一个这样的欧洲国家，其中怒大多数人民对于自由主义所希望和操心的那些 ①“車尔尼雪夫斯基圣集'第4卷第156一157气。 ②同上，第157。 ==========第629页========== 普列汉藷夫“尼·加·单尔尼零夫斯蓝”一害找注 611 原則不是完垒漠不关心的"①… [第329質]…在1859年“同时代人”第6期的 改治产論中，他在游到在德国要求德意志[第330頁1心注意联盟为了奥地利的利盆而进行千涉的运动日盆加强时指出：“我們的不是平民，实际上是阶极，这些阶极集中了肚会典論，它們从事政治事务，閱讀报抵井对件的进程发生影响，一一这伙人处处成为自私和阴谋的使侣。”② “乎民"不藏报衹，不从事政治事务，对事件的进程也没有影响。目前的情况是他羽还在沉睡。但是一旦平民在掌握了現代科学秸論的优秀人物”所粗成的历史行动大軍的先锋部队彩响下觉醒过来，那时他們 注意 就会認藏到，他們的任务是根本政造肚会，那时他阿就会着手进行这种故进工作，而这工作和政治凯度的形式間通设有直接的关系。这成是本尔尼军夫斯基的主导观点，在他的许多政治萨論中，大部分都 普列汉諾夫由于只看 表現了这种观点图。如果說，这种本質上是 到唯心主义历史观和 唯心主义的政治魂点，有时襄位于另一种似 唯物主义历史覌的理龄差别，而忽略了自 乎是唯物主义观点的萌芽的观点，那末，这仅 由主义者和民主主义 仅是例外，这和我們在研究車尔尼军夫斯基 著的政治实践的和阶 的历史织点时所遇到的情况完全相同：藏者 毅的差别。 記得，在这些陕質上也是准心主义的覌点中，也可以遭到唯物主义历史观的萌芽。現在我們举两个例子来說明，車尔尼学夫斯恭的政治新論，在我們刚中指出的 0“章尔尼臀夫斯基至集*第4卷第158頁。 ②同上，第5张第249， ③这些部输按筛隔来算，至少可以成他的圣集的两 丝。 ==========第630页========== 612 列宁全集 第三十木毯 他对于政治和工人阶极主要任务的关系的主导观点影响下，会具有什么样的性質。 第一个例子。在1862年1月他的政治新論中，他和普豫士的自由主义的“National Zeitung①在奥地利的内政間题上发生了争输。“National Zeitung”写道：“但丽奥地利的命运成为共他各国的数刷，顾它們的开支不要越它們的时玫能力。奥地利破产的原因是它用于軍队的开支没有限度。”車尔尼零夫新基不喜欢National Zeitung”的这种叢論。 注意 [第31百]…这种論据一定会使而且的确已使 注意 “同时代人”的許多前若吃惊，因为这些論据导致一种 注意 桔論：奥地利的专制致府的行为完全正确。这些論据 参看 透成[第32頁]一种印象：他不只对改治自由問题漠 “肚会民 不关心，而且簡值对蒙珠主义者技示同情。論敌們就 主党人” 不只一次地指黄革尔尼军夫斯基的这种同情。正是因 第1期第 为这种指皆，他在1862年3月的政治℉論的末尾作了 144百174 我諷性的自供：“我們觉得，没有比自由主义更使人开心的东西了，一这抗使我們想在什么地方找到些自 有改动！1 由派，拿他們来开开心。”但是事突上，他写这些怪异的醉输，自然不是为了拿自由派来“并开心"，也不是为了排护专制政府。作为这些音論的基础的思想是：在存在有一定的肚会关系的条件下，事情只能按照一定的方式进行，而不能以别的方式进行3如果行人希望事情以别的方式进行，他就应骸努力去对祉会关采进行根本的政浩。不然，只是白费自已的时聞。自由派之所以遭到卓尔尼雪夫斯基的嘲笑，正是因为，在需要治 ①“国民日报”。一器者注 ==========第631页========== Coms notksy Anerpis.3daers:.romopwan se o apocroDIa星3，盖Co6CTe国00E4(e4r》.30T0pW红3GKpe0Tr04aGTCo6T阳HB他盖e,s0 ropue3 ARET BOJETI9 CCENWE,UTAOT PASeTN M 0GRAPTENBADr BisRie Ba IOA.-Ts TO0,0CC写CHya四a1Brpj四EOD CRO0 DMCTIR M NETD2r”) .0 PCCTODAM'8 ENTSETS reTs,Be ASTUN40时-化t0rWTt+CEXM球w ge bom siisxi话百卷BI5xCIh.Ta5o6comiu0Tt0epk,D0us圆sTH万600cCun1Co9a1si语.A0ran0ao0pooyaarea nom aaianiex nepoxonero orpaan ersyomed mero-ptecto通8pit,c0CT0四a0Πn,47飞证”,了CBORETEXT3ce6 BMSOAN compsxe日90叠AjE,TOTAR-opocT01DH园日M”0RIn T05385以C5mn24s21CF06红iCT06mm, ToFM06立超T心n8A823好0r0e7少02C灯毯，时卫W古0雪的epaMoro OTEoInen E B00pOcANT o copaIt nosrueectaro Jerpo2-GT路.TsoB%6M】p606Iau5 i BXTINA59ep星eBCEar0,k0T0-PW0g0Gapj本eT化身h60Hb田acrob e0M日o01 ucle8e415c0 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==========第632页========== L 、 ==========第633页========== 管列汉筋夫“尼·加·卓尔尼军夫新蓝”一暑批注 615 本的地方他們却提供治标的药剂①。 3 第二个例子。同年坐月，在談到普魯士政府和普鲁士藤会的冲突时，車尔尼雪夫斯基又好象是站在和自 参看“肚会民 由主义做斗筝的专制政体方面。他脱，普魯士政府没 主党人”第1 有自颜地对他們，步，而宁顧解散議会，使全国激动， 期第144頁， 对这一点自由派是不核大惊小怪的。他脱：“我們認 語钢115 为，普魯士政府正是应骸这样做，”©这义一定会使天真的藏者吃惊，觉得这是对自由事亚的背叛。可是，不官而喻，在这县我們这位作者也不是武装起求捍卫专 注意 制政体，而不过是想[第333其]利用普魯士的事件告訴最善子傾会的藏者，怎样正确看待个最然决定一到大规模社会冲突的結局的主要条件。下面他关于这 一点說道： “正如不同国家之間的争胎最初通过外交的途径进行一样，在本屈内部因原即不同而产生的斗争，最初是通过国丙爽論的手段或所削法律的途径进行的。在不同国家之間，如果拿論非常重要，结果总会导致軍事威胁；同样，在国家内部事务中，如果問題相当重大，情 注藏 ①事尔尼感夫斯基在·政治塑济学抵静”中指出現存經 济削度不符合“健全理验的要求，在叙述中他有时加进一个問题：“使这种不协现象可能存在的生活，是香应骇保持下去？“（例如，見本尔尼雪夫斯港圣架”第7卷第513頁)。他的政治部論，特别是那些产生·不适当的'钻論的論，也会使度者发生这样的間题：所爵不适当的”結输就是：正确的不是专制政沿的敌人，而是它的雄护者。这种紫胎在率尔尼雪夫撕基那里，不过是反对现存·生治"的汉一个論据而已。但是自由证往注不能理解这一点。 ②卓尔尼雪夫斯然金集"第9卷第2的6瓦。 ==========第634页========== 616 列宁圣集第三十凡噬 川况也会这样。如果发生争输的两国的力量悬殊太大， 間題往往就只靠軍事威胁来獬决：弱国履行强国的意志，从而避觅了宾正的战争。在重要的国内事务中精况也是这样，如果爭論的一方觉得自己的力量比起对方来过于款弱，一一且它发現敌对的党派赏的决定宋用年事指施时，它就会屈服，也只有这样，战等于能避免。但是，如果年論的两国力最不太悬殊，弱国不是没有希望打退进攻，事情就会从威胁轉为战年。防御者是很有利的，所以只要它不是过于軟弱，那末它不会因为比它强大的敌人决心向它进改而气饺。"① 他正是从这种阴点来考察当时在普魯士发生的一切。必須注意，他所以推护井贊摄普魯士政府，仅仗是因为这个政府“所做所为对民族的进步最有利不过了，它打破了那些天的普魯士人的政沿幻想，他例毫 注意 无根据地以为，量正的立宪政体在他們那里会自行建立起来，而不必和旧制度做斗争。如果說，他对普魯士的自由派毫不间情，燕至于还拿他們来开心，那宋，这是因为，根据他的正磷的見解，自由派想不通过和他啊的政治敌人做坚决的斗年[第33趾頁]就达到自已的目 注意 的。在髒到義会和政府的冲突的可能的結局时，他很有远見地指出，“根据普魯士目前奥金的情锗来判断，应認为，現存制度的敌人看到自已过于軟弱，无力进行軍班斗争，他們在政府一且要架用軍率措施来进行坚决的威胁时，就准备屈服。”②情况果然是这样。本尔尼等夫斯基卑硯普终士的自由派，这是正确的。他 ①·事尔尼霹夫斯基圣集”第9堡第241頁。 ②同上。 ==========第635页========== 普列汉韩夫“尼·加·車尔尼等夫斯基一雷批注 617 們的商希望立宪制度在普叠士会自行确立起来。他們不仅没有采取坚决的行动，一倒不能因为这一点而查备他們，‘因为在当时的社会力量的附比下这是不可能的，一而且从原即上斥壹关于这种行劲的任何趣法，就是股，他們尽力阻碍肚会力量向者对将米朵取这种行动有利的方向轉变。車尔尼等夫斯基不能宽恕他們的这种行为，拉蓝尔也没有寬恕他們。很妙的是，正当車尔尼雪夫斯基在他的政龄中朝笑普叠士自由派的时候，拉蘧尔在他的武演里也猛烈地择击了他們。而更妙的是，这位德国鼓动家在这些髒演中有时使用和車尔尼等夫斯基相同的司句来說明趾会力量的对比是每一个国家的政治制度的基础。在許多方面，拉藏尔和車尔尼军夫斯基有共同的导师。自然他們两人的政治思想具有共同的趋尚井得出部分地互相吻合的結論。我們所以說“部分地”，因为一方面必須指出拉蓝尔和車尔尼雪夫斯基的观点之間青很大的相似，另一方面不应当无視他們之間的区别。拉蔬尔不限于作出这样的结論，即：每个国家的宪法是这个国纹的让会力量对比的法律表現。他还力图找到决定这种对比的原因，而且到肚会經济中去导找这些原因。拉蓝尔关于这个間的磷演充湖了唯物主义精神，至于他关于費希特哲学[第335頁]的群滨或他的“既得权利的 注意 体亲"，就不能这样說了。卓尔尼零夫斯基也没有忽决定社会力量对比的原因問題，但是他分析到肚会自觉就停止了，也就是股，他没有越过历史唯心主义和历史唯物主义的分界钱。和拉莲尔相反，他在有关普魯土間题的論文中所表現的唯心主义比在他的許多其他政治内容或历史内容的論文中所麦現的要彻底得多。 ==========第636页========== 618 列宁至集第三十人器 他們的这个差别同样应骸完圣算在“肚会力量对比”的服上。在普魯士，尽管当时的资本主义和現在的比較起来还很軟弱，最新意义上的工人运动毕竞是已經开始了，而在俄国，一般称为知袜分子运动的那种平 即民主主义 民知激分于运动刚刚开始发展。在工人运动的需要 运动 的影响下甚至唯心主义者也往往不得不按唯物主义方式来藏論。工人运动的需要产生这种影响的例子在現代的法国可以找到不少。相反，知激分子运动有时甚至把唯物主义者挂向純粹难心主义論断的道路。这在目前的俄国看得特别清楚。 卓尔尼军夫斯基的政治莽論是为“优秀人物”而等的，这些人需要了解他們应該致給落后群众什么。“优秀人物”的事业主要地归精为宜传。但不完全是宜传。一殺税来，“举民”井不出现于改治舞治。司样一般税来，政治舞台上所发生的一切很少涉及他門的利盆。但是有一些非常时期，那时人民群众从他們平时 注意 的冬眠状态中党醒过来并热情地、虽然有时是不大自觉地赋图故连自已的命运。在这种非常时期中“优秀入物”的活动多少要失去主要是宜传的性質井变成 注意 战动。卓尔尼等夫斯基关于这样的时期殿道：“历吏进步的实现是援慢而艰难的…[第336百]竟如此援慢，假如我門仅仅局限在极短誓的时期内，那未历史进程中偶然情况所造成的波动会使我們看不待 一般湖律的作用。要确信一般規律的不变，必须考虑相当长的时期内的历史进程…比较一下1700年和現在的法国的吐会机构和法律的情况，一差别是异常大的，而全部差别都有利于当前的情况；然而儿乎整个这-·个牛世起都是很艰难而昏暗的。英国情况也是 ==========第637页========== 苷列汉韩夫·尼·加·审尔尼霉夫兼基”一曹批注 619 如此。差别是从哪里来的呢？莹别是这样不断地造成的：每一代的优秀人物都发現自已时代的生活是艰难的：他門的願望，尽管是共中不多的一些顏望，渐渐地为吐会所理屏，而后艇过多少年，在某个幸运的时刻，耻会在牛年、一年，至多三年或四年内去奖現优秀人物貫辙耠它的不多的顏壁，尽管是其中的某些颠望。这种活动从来不是成功的，在牛途上热情枯蜴，趾会失去力量，于是社会的现实生活又陷人长的停滞状态：而优秀人物，只要他啊經历了他們所行起的话动，仍然会看到他們的顾笔远没有实现，杵且仍然要为生活的艰难而忧伤。然而在意气奋发的氟哲时糊内政造了很丝东西。当然，改造进行得很仓促，无暇考忠新堆建筑的修饰，没有把它們修饰楚洁，也无瑕考谂到使新增部分和旧建筑的殘余达到建筑上的协调的知微要求，因此修滞时期所接受的是改造过的建筑物，但它还有許多钿小的不合理和不美观的地边。但是在这个援慢的时期，吐会有空閑时聞仔細考絮每一个知节，井且由于修改它所不喜欢的細节井不要求特别的努力，所以这些細节就逐渐被修改了；而在精疲力的社会研究知节的时候，优秀人物声称改建倘未完成，他們証明建筑物的旧的部分日從衰頹，并且証阴必須重新大規模地展开工作。开始时疲德不些的祉会不听他們的呼声，韶为这是妨得休息的命人心烦的贼叫：后来在力量恢复了以后，肚会叉开始日签傾听那以前厌恶过的[第37頁]意見，逐渐相信其中有几分或理，一年年越来越多地承影这儿分氓理，最后就顾意同意光进人物所說的必须进行新的致造的意見，并且一遇到适当的条件就以新的热情开始工作，井且不等洁束就艾地弃了这工 ==========第638页========== 820 列宁丞集第三十八继 作，又昏睡，然后又开始工作。"@ 車尔尼零夫斯基的成治℉論的目的就在于向“优秀人物”论明現时社会制度的旧建筑日金妾短，必須“重新大規模地展开工作”。而且根据一纫情况可以看出，在他的文学活动第一阶段（即西伯利亚流放前的时期)的末期，他开始党得趾会日盆傾听他的意見井日盆同意他的意見。换句話說，他开始想到，就是在 注 俄国历史上一个有盆的飞跃也正在逼近，这种飞跃在历史上是不常发生的，但却会促使社会发展进程大大地前进一步。俄国祉会进步阶层的情精的确是迅速地高涨起来了，与此同时車尔尼雪夫斯基的情绪也高涨起来了。他日铿認为，向政府說明农民的解放对政府本身有利，是可能而且有盆的，而現在他根本不想对政府說什么了。他觉得对于政府的任何指室都是有害的自我陶醉。車尔尼军夫斯基在“俄国的革家”一文中（此文是他针对尼，·科尔夫所著“斯伯兰斯甚伯僻 参看“肚会民 的生平”一普的出版面写的，刊截于1861年10月的 主党人”第1 “同时代人”)群知地証明說，任何改革家在我同不应 期第161頁176 当陶醉于这种指笔。敌人們称斯伯兰斯基是革命著。这种說法使車尔尼等夫斯基觉得可笑。斯伯兰斯基的确制定了“个很广泛的改苹针划，但是根据他想用来实现自已計划的那些手段的范围来靴，称他为革命者，是可笑的。斯伯兰斯基只掌握了一点，就是他取得了亚历山大一世皇帝的信任。他想依靠这种信任来实現他的针划。.正因为这一点車尔尼等夫斯基把他叫作 粗家…*… ①“車尔尼器夫斯基圣集第5卷第490一帽1瓦。 ==========第639页========== 普列汉诺夫“尼·加·审尔尼霹夫斯基”一害提注 621 [第338頁]…只有經常記若社会生活的进程决 “社会民主党 定于社会力量对比的人，能在致治上不会陷人有害 人"第161百， 的迷途。凡是希笔按照这一基本原理行动的人，往往 有了改动177 不得不經历一番艰巨的道义斗窜。車尔尼雪夫斯基力图向当时的“优秀人物”预先說明这一点，这是由于他認为飞跃正在临近。例如，早在1861年1月他在对美闲著名的經济学家凯利的一本賽进行分析的时候（順便指出，他最出色地据露了这个人的微末渺小)，出人意料地轉而談到著名的犹太女英雄犹滴井热烈地为她的行为辯护。他說：“历史的道路不是涅瓦大街的人行道影它完全是在田野中穿过的，时而尘土飞锡，时而泥濘难行，时而通过沼深，时而穿过警林。鞋怕满身尘土，沾污靴子，他就不要从事肚会活动：对于那些谊正关心人們的福利的人来锐，社会活动是高倘的事业，但不是完全一一尘不染的事亚。的确，話又殺回来了，对于道德的純洁可以有不同的理解：可能有人靶为犹商井没有沾污自已…只要扩大你网的思考花围，在許多个别周暂上就会出現你們所应尽的义务，它們和孤立地提出间样一些間題时所应尽的义务是不同的。”①在60年代初政府會打算稍微放松普报检查的限 参看遭循的地 制。决定钉出新的报检查条例，井尤許刊物对自己 方，“社会民主 的管制間题发表意見。車尔尼军夫斯基毫不迟疑地对 党人”第1期 这点表示了自已的看法，他的看法照和一般自由派 第162頁178 的汽点很不-一致。[第339頁]的确，苹尔尼雪夫斯基本人尖刻地嘲笑了一些人，他們麗为印剧机其有类似颜茄、硫酸、霍酸銀等等所其有的某种独特作用。“我 ①“苹尔尼辉夫斯基全集第8张第37一38賈。 ==========第640页========== 622 列·宁至集第三十人港 个人的庶見井不指茎那些无力制造灾难的对象和行动产生违反本性的有害的结果。我們党得，要造成社会灾雅，印刷机太軟弱无力。因为它疵没有那么多的油墨可以涌出来淹没全国，也没有那么有力的弹簧可以弹出来，打在铅字上，把鉛字象榴散弹那样发射出去。”但車尔尼军夫斯基承認，在某些时代刊物对于一国政府的危险性井不比榴散弹小。这指的是这样的时代，当时政府的利益和社会的利益背道而驰，而革命的爆发正在逼近。处于这种状况的政府有一切根据压制出版事业，因为出版事业和其他各种趾会力量一样，都促使这个政府垮台。本世起經常故粗的法国政府几乎都是一直处在这种状况中。卓尔尼雪夫斯基非常群尽而冶静地叙述这一切。对于俄国改府，到文章末居也没有說什么。但在文章钻束时車尔尼等夫斯基突然間證者：可是假如脱出板法在我国的确是器要的，那会怎样呢？“那末我們就艾要象以往遭到过許多火的青难一样，被称为蒙珠主义若、进步的敌人、自由的仇敌、专制制度的頌锡者等等。”因低他不想研究关于专門出版法在我国是需要还是不需更的問题。他說道：“我担心認斌的研究会使我們得到这样的答复：是的，它們是 注意 需要的。”①桔論很清楚：它們所以是需要的，因为在俄国也在接近一个“飞跃”的时期。 就在那份刊登了我們刚中引据过的文章的三月号“同时代人”上，还发表了一篇针对1861年有名的大学学潮而写的論战性的短弈：“学会了嗎？”在这篇短部中車尔尼雪夫斯基保护了大学生，款斥了我們的这些“卫 卓尔尼库夫斯基金集'第9张第130、158頁。 ==========第641页========== 普列汉酷夫“尼·加·卓尔尼等夫斯基”一雪批注 623 士門能大学生[第340買]不願学习的指貲，井且还順便统出了許多对改府来說是辛辣的，理。引起这場論战的近因是在“圣彼得堡科学院消息报”上发表了某个匿名作者的一篇文章：“学习还是不学习？”卓尔尼掌夫斯基回答說，这个間题对学生們来股是毫无意义的，因为他阿总是顾意学习的，但是大学里的清规戒律却坊碍他捫学习。根据我国的法律，大学生已經到了可以結婚、担任国家机关的职务和“軍队指挥疗”的年龄时， 和“社会民主 大学的校規却还要使他們处子幼童的地位。他們抗 党人”第1期 議，这是不足为奇的。茜至一些完全没有害处的祖辙， 第163頁相同 如在大部分学生缺乏物質保障的情况下无疑是必需的互助会，也被禁止。学生們不能不反抗这种制度，因为这里間题关系到“面包和能否听裸。而面包和听髁的可能被剁体了”。車尔尼军夫斯基直截了当地税，制定大学校規的人正是想使考进大学的大部分人没有学习的可能。“如果骸文作者或他的同道認为有必要証明，在制定这些校規时繇毫没有考感这种目的，那就清他們把制定校規的那些会議的有关文件公布出来巴！”“学习还是不学习？”二文的匿名作者不仅指青大学生，而且还指黄整个俄国让会不願学习。'尔尼等夫斯基就利用这一点把关于大学里的学潮的箏踚号到更广泛的基甜上。他的論敌也承露俄国肚会有希茎学习的某些征象。他認为我国“几百”种新杂志、“儿十”个星期学校就是这一点的明。車尔尼等夫斯基不胜感州地說：“儿百种新杂志，作者是从那里针算出来的呢？可是的磷需要有几百种新杂志，而这个作者是否顾意知逍，为什么不能象需要的那样创办几百种新杂志呢？这是因为，在我国的客报检查的条件下除了几个大城 ==========第642页========== ·624 列宁至巢第三十大卷 市以外，在的地方不可能存在稍微有生气的期刊。本求每个富裕的商业城市都需要有[第41頁]几种哪怕篇幅不大的报托：每个省都应該出版几份地方小报。但这样的报刊却没有，因为它們不能存在“几十个犀期学校…这倒不象儿百种新杂志那样被李大，在胡有六千万人口的帝国的确只有几十个星期学校。可是这种学校本来应骸有几万个，应該尽快在不久之后确实建立几万个，在目前就起碼要有几千个。为什么它們只有几十个呢？因为它們受到怀疑、排挤和束搏，因而速其中最热心于教育事业的人也失去了致学的顾笔。” 經审尔尼雪夫斯基分析过的这篇文章的作者以存在有“几百”种新杂志和“几十”个星期学校为根据，說 和“社会民主 明肚会有希望学习的或面征象，接着镜赶紧补充說，这 党人”第1期 种征象是不域实的。这位作者忧郁地税：：你听大背上 第164直相同 的叫声，有人告訴你，就在那里发生了某某事件，你不由得垂头丧气、非常扫兴…車尔尼等夫斯基反敷道：“销問作若先生，您在大街上听到什么斗声？如果是巡警和螯官的心声，那末我們也听到了。您蕃的是否就是这些叫声？有人告乔你，就在那里发生了某某事件…一能举个例子来說明发生了什么事嗎？不是那里发生了盗窃就是这里越出了权限，不是那里压迫弱者，就是这里縱容强者，一一关于这一纫，人們議論衙粉。实际上由于这些大家都听到的陵叫，以及这些日常的議論，才不由得垂头丧气、非常扫兴。” 这个指责学生的人无中生有地政击他們不能容忍别人的意見，指賁他們門在抗義时朵用了哨子、烂苹果和其他类似的“街头武器”。車尔尼雪夫斯基反驳他說： ==========第643页========== 普列汉韩夫“尼·加·束尔尼雪夫斯基”一雪批注 625 “哨子和烂苹果不能当作街头武器来使用：刺刀、枪托、軍刀扌是街头武器。”他建灇对方回想一下，“是学生使用这些街头武器来对付别人，还是别人使用这些武器米对付学生…以及没有必要用这些武器来对付学生”。 車尔尼雪夫斯共的这种文章对俄国学生界会造成心注意什么样的印象，这是不管而除的。后求[第2頁]在60年代末父发生学潮时，“学会了嗎？”这篇短文被看作是学生要求的有力僻护而常常在学生的会義上被誦藏。同样，“卫士”先生們会如何对付这种挑战性的文 “社会民主党 人”第1期第 章，这出是不言而腕的。对他阿說来，这位伟大作家給 164頁到此为止 青年学生的“危险”影响是这来越无可怀疑了。我們已經知道，这种影响是怎样被消除的。 車尔尼军夫斯基由于泡若空想肚会主义的覌点，認为他的西方同道所力求实現的那些针划是可以在极其不同的政治形式下实琪的。理論是这样說的。当审尔尼雪夫斯基还没有越出理論范围的时侯，他毫不犹豫地发表了自已的这种看法。在他的文学活动初期，我国肚会生活似乎有希茎提供某种证据，尽管是間接的证据，来殺明这种观点的正确：那时在我国进步人士中产生了一种希堂，即希望政府会自己开始公平地屏决农民問题。这是不能实现的希望，革尔尼雪夫斯基几儿乎比任何人都更早地地弃了这种希望。在理論方面他后来没有清楚地看到經济和政治的联采，但他在实践活动中（蕃到这一点时我們所指的是他作为设榆家的活动)却是我国旧制度的不可弱和的敌人，尽管他的独特的觀刺手法檵被使許多自由派藏者在这一点上没有流明白。夹际上（如果不从理論方面来脱）他是∥ ==========第644页========== 626 列宁全集第三十八毯 主张不可脚和的政治斗邹的人，而且对斗第的渴笔几 注意 乎在1861年、特别是在决定他的命运的1862年所写的每篇文章的每一行里都表現出来。 批注做于1909年10月以后1911年4月以前 部分栽于1933年“列宁文果”第25播第一次圣文发表按原蜜刊印 ==========第645页========== 627 注释 1“馬克思和思格斯‘神圣家族’一言捕要”是列宁在1895年第一次旋居国外时写的，他这次出国是为了问“劳动解放让”建立联系。一一(正文第1質) 2“种圣家族或对批判的批判所做的批判。駁布魯躇·鲍威尔及共秋件” (Die heilige Familie,oder Kritik der kritischen Kritik.Gegen Bruno Bauer und Consorten0.)是馬克思和恩格斯在1844年9一11月合写的第一部著作。这部著作的目的是揭露青年黑格尔派、布鲁諾·饱威尔及其拥护者的反动残点（見“馬克思恩格斯全集"1957年人民出版趾版第2卷第3一268質)。一一（正文第5頁） 3。Allgemeine Literat4r-Zeitung(“文学总汇报")是青年黑格尔派布碧器·鲍威尔主糊的德文月刊，183年12月一1844年10月在沙洛顺经出版。一一（正文第6页） 4《Deutsch-Franzisische Jakrbichers(德法年鉴")杂志是在巴黎出版的德文刊物，主糊是卡·馬克思和阿·卢格。仅仅在184年2月出版过一次双刊号。其中刊献有卡·周克思的著作“黑格尔法哲学批判导言”和“論犹太人間阻”，以及弟·恩格斯的著作“政治經济学批判大辋和“英国状况。胚托馬斯·卡荣尔的过去和現在"（見“馬克思恩格斯垒集1966年人民出版t版第1卷第419一451、452一467、596一625、626一655頁)。这些著作标志若馬克恩和恩格斯完成了向唯物主义和共产主义的过波。杂志停刊的主要原因是馬克思和资产阶极激进分子卢格之聞存在着原則上的意見分歧。一（正文第6可） 5 Umrise au einer Krit#k der Nationaliδkonomiex(“改治济学批 ==========第646页========== 628 列宁圣集第三十八稻 判大網)是弗·恩格断的著作，18丝年初第一次裁于“德法年鉴”（見“馬克思恩格斯在集”1956年人民出版肚版第1卷第596一625百)。 一（正文第7直） 6指180年出版的蒲叠东的著作4 Quest--ce que la propriete?0re Recherches sur le principe du droit et du gouvernement(么是财产？或关于法和权力的原理的研究”)馬克思在1865年1月24日給旋书深的信中对这一著作做了批判（見“馬克思恩格斯香信选集”1953年俄文版第152一159頁，“馬克思恩格斯文选"两卷集1954年莫斯科中文版第1卷第367一369百)。一-（正文第8百） 7指欧仁·苏的小說《Les mysteres de Paris(“巴黎的秘密)。这部小轮用感伤、庸俗、慈善的笔调写成，于1842一1848年在巴黎出版。核小說不仅在法国而且在国外都合风行一·时。有俄率本。一一（正文第14) 8・Englische Tagesfragen»(迫間题”)，裁于“文学总汇报”第7期和第8期(1844年6月和7月)。 一（正文第15頁） 91789年路斯达洛编粹的报纸是指Revolutions de Paris》(巴黎苹命”周报)，骸报于1789年7月一1794年2月在巴黎发行。在1790年9月以前，革命改瀹家、民主主义者埃利塞·路斯达洛任骸报糊群。 一（正文第16頁） 10 ・・・格""(G.W.F.Hegel.. spateren Zusatzen.-In:Feuerbach, 1842.-In:Feuerbach,L Samt- L.Samtliche Werke.Neu hrsg. liche Werke.Neu hrsg.von W. von W.Bolin u.F.Jodl.Bd.IV. Bolin u.F.Jodl.Bd.VI.Erlau- Darstellung,Entwicklung und terangen und Erganzungon zum Kritik der Leibnizschen Philoso Wesen des Christentums.Durchges. phie.Zur neueren Philosophie und und neu hreg.von W.Bolin.Stutt- ihrer Geschichte.Durchges.und gart,Frommann,1903,S.265- neu hrsg.von F.Jodl.Stuttgart, 275.一第38貿。 Fromm8nn,1910,S.417一424.一 -Zur Kritik der Hegelschen 第439页. Philosophie.1839.In:Feuer- Vorlaufige Thesen zur Reform bach,L.Samtliche Werke.Neu der Philosophie.1842.-In: hrsg.von W.Bolin u.F.Jodl. Feuerbach.L.Samtliche Werle. Bd.II.Philosophische Kritiken Neu hrsg.von W.Bolin u.F. und Grundsatze.Durchges.und Jodl.Bd.I[.Philosophische Kri- hrsg.von F.Jodl.Stuttgart,From- tiken und Grundsatze.Durchges. mann,1904,S.158-204.一第370 und neu hrsg.von F.Jodl.Stutt- 互。 gart Frommann,1904,S.222- Fischer,F.Die Metaphysik,von 244.一第127,368,370耳。 empirischem Standpunkte aus Das Wesen der Religion. dargestellt.Zur Verwirkiichung Erganzungen und Erlauterungen. der Aristotelischen Metaphysik. 1845.-In:Feuerbach,L.Samt- Basel,Schweighausersche Buchh., liche Werke.Neu hrsg.von W. 1847.VI叮I,152S.一第423頁。 Bolin u.F.Jodl.Bl.VII.Erlau- Fischer,K.Hegels Leben,Werke terungen und Erganzungen zum und Lehre.T.I.Mit dem Bild- Wesen des Christentums.Durch- nis dos Verfassers in Heliogra- ges.und neu hrsg.von W.Bolin. viire.Heidelberg,Winter 1901.XX, Stuttgart,Frommann,1903,S. 576 S.(Geschichte der neuern 390-520.一第368,370其。 Philosophie von K.Fischer.Jubi- Das Wesen des Christentums... 1um8u5g.B.8).一第165真。 Leipzig,Wigand,1841.XII,450 Forel,A.Gehirn und Seele. S.-第55.56、.368、595页。 Vortrag gehalten bei der 66. Wider dea Dualismus von Leib Versammlung deutscher Naturfor- und Seele,Fleisch und Geist.- scher und Arzte in Wien am 26. In:Feuerbac",L.Samtlicke Werke. September 1894.10.Aufl.Stutt- ==========第677页========== 列宁在“哲学笔记”中引用和提到的密报杂志索弱引 659 gart,Kriner,1907.45S.一第 Abstammungs-und Entw'cklungs- 370且。 geschichte des Menschen.Zugest. Fourier,Ch.Le nouveaumonde und eriautert von Dr.K.Guenther. industriel et societaire,ou Bd.1--2.Stuttgart,Deutsche Ver- invention du procede d'indu- 1ag5 Anstalt,1909.一第48。 strie attravante et naturelledistribuee en series passion- H nécs.一第35、37互。 Haas,A.E.Der Geist des Helle- -Theorie de I'uniteuniver- nentums in der modernen elle,一第35,37頁。 Physik.Antrittsvorlcsung,gchal- Theorie des quatremouve- ten am 17.Januar 1914 in der Aula ments et des destinees gene- der Universitat Leipzig.Leipzig, rales。-第35、37直。 Vit,1914.32S.一第380。 Frankfurter Zeitung und Han- Haeckel,E.Gott-Natur.(Theophy- delsblatt.1904,Ne 348.Erstcs sis).Studien uber monistische Morgenblatt,13.Dezember,S. Roligion.Leipzig,Kroner,1914. 1-3.一第43頁。 72S.一第447夏。 Die Lebenswunder. Gemeinver- G stlindliche Studien iiber Biologische Gauss,C.F.Disquisitiones arith. Philosophie.Erganzungsband zu meticae.Lipsiac,1801.478 S.- dem Buche iiber die Weltratsel. 第224頁. Volks-Ausg.Stuttgart,Kroner,s. Genoff,P.Feuerbachs Erkennt- a.VIIL.200S.-第43其。 nistheorie und Metaphysik. Die Weltritsel.Gemeinverstand- Inaugural--Dissertation zur Erlan- liche Studien uber Monistische gung der Doktorwiirde der hohen Philosophie.Volks-Ausg...Mit philosophischen Fakultat der Uni- einem Nachworte:Das Glaubens versitat Bern vorgelegt von P. bekenntnis der Reinen Vernunft. Genoff aus Zarsko-Selo (Bulgarien). Stuttgart,,Kroner,&.a176S.一第 Zurich—Selnau,,1911.89S.-第 43頁。 368頁。 Hammacher,E.Die Bedeutung Gomperz,Th.Les penseurs de la der Philosophie Hegels fur die Grece.Histoire de la Philosophie Gegenwart.Leipzig,Dancker u. antique.一第283其. 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Berlin,Leipzig,Duncker u.Hum- Hrsg.von K.L.Michelet.1842. blot,1832-1845,1887. XXX,2,696S.一第82頁. Bd.I.Philosophische Abhand- Bd.VIII.Grundlinien der Phi- lungen.Hrsg.von K.L.Mi- losophie des Rechts oder chelet.1832.XXXIV,423 S.- Naturrecht und Staatswis- 82頁。 senschaft im Grundrisse.Hrsg. Bd.II.Phanomenologie des 7 on E.Gan5,1883.XX,440 Geistes.Hrsg.von J.Schulze. S.一第82頁。 1832.XⅡ，612S.一第82、94， Bd.IX.Vorlesungen uiber die 160夏： Philosophie der Geschichte. Bd.III.Wissenschaft der Logik. Hrsg.von E.Gans.1837.XXIV, Hrsg.von L.von Henning.T. 445,1S.-第82、341-353其。 1.Die objektive Logik.Abt.1. Bd.X.Vorlesungen uber die Die Lehre vom Sein.1833.VIIL, Aesthetik.Hrsg.von H.G. 468S.一第82、83-99.103一130、 Hotho. 191,410、421頁。 Abt1.Bd.1,1835.XX,547S; Bd.IV.Wissenschaft der Logik, Abt.2.Bd.2.1837.X,465S; Hrsg.von L von Henning.T. Abt.3.Bd.3.1838.ViⅡ，581 1.Die objoktive Logik.Abt.2. S.…第82頁. Die Lehre vom Wesen.1834. Bd.XI.Vorlesungen uiber die VIIL,243S.一第82、133-165、 Philosophie der Religion. 167-171、173174、191、410、412 Nebst einer Schrift uber die 頁。 Beweise vom Dasein Gottes. Bd.V.Wissenschaft der Logik. Hrsg.Ph.Marheineke.Bd.1. Hrsg.von L.von Henning.T. 1832.XV1,376S.-一第82直， 2.De subjektive Logik,oder: Bd.XII.Idom.Bd.2.1832.VI, die Lehre vom Begriff.1834. 483S.一第82耳。 V11L,353S.-一第82、177一191、 Bd.XIII.Vorlesungen iiber die 197-209.216-253、257、410、412 Geschichte der Philosophie. 頁。 Hrsg.von K.L.Michelet.Bd. Bd.VI.Enzyklopadie der phi- 1.1833.XX,418S一第82、 losophischen Wissenschaften 269一298、335瓦。 im Grundrisse.T.1.Die Lo- Bd.XIV.Idem.Bd.2.1833.VI, gik.Hrsg.von L.von Henning. 586S.一第82、298、299一336其。 1840.XL,414,2S.-第82、 Bd.XV.Idem.Bd.3.1836.VIII, ==========第679页========== 列宁在“霄学笔配·中引用和提到啪的普报杂志察马引 661 692S.一第82、337-338頁。 schen Gebrauch.Hrsg.von G.Bol- Bd.XVI.Vermischte Schriften. land.Le:den,Adriani,1907. 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A.Vera.Vols.1-2.Paris,Bail- Schulze.Berlin,Dunker u. iere,1876--1878.一第386頁. umblot,.1841.XII,591S.一第 Wissenschaft der Logik.,一第 16,31-32,35-36頁。 262-268页. -Cours d'esthetique.Analyse et Wissenschaft der Logik.Bd. trad.en partie,par Ch.Benard. 1-2.Nuirnberg,Schrag,1812- T.1—3.Pari8,1840一1848.-第 1816.一第147直。 366直. Hibben,J.G.Hegel's logic,an -The Logic of Hegel.Trans! essay in interpretation.New from the encyclopaedia of the York,Scribner's Sons,1902.313 philosophical sciences by W.Wal- Pp.一第264頁。 lace.2d.ed.,rev.and augm. Hilferding,R.Das Finanzkapital. Oxford,Clarendon Press,1892. Eine Studie tber die juingste XXVL,2,439p.一第262页. Entwicklung des Kapitalismus. Logique de Hegel.Trad.pour Wien,Brand,,1910.XΠ，477S. la premiere fois et aocompagnee (Separatabdruck aus den Marx- d'une introd.et d'un comment. Studien..Bd.3).一第454直。 perpetuel par A.Vera.T.I.Paris, J Ladrange,1859.VⅡ，354p.一第366頁， Janet,P.Etudes sur la dialecti- Phanomenologie des Geistes. que dans Platon et dans Hegel. Mit einer Einleitung und einigen Paris,Ladrange,1861.LVI,396 erlauternden Anmerkungcn am P.一第366買。 Fue der Seiten fur den akademi- Jodl,F.Lehrbuch der Psycholo- ==========第680页========== 62 列宁金集 第三十八缗 gie.2.Aufl.Bd.1-2.Stuttgart deutscher Naturforscher und Arzte u Berlin,Cotta,1903.-370 in Stuttgart.Heidelberg,Winter's 頁。 Universitatsbuchhandlung,1906.40 S.一第381頁。 K Lucas,R.Bibliographie der ra- Kant,I.Kritik der reinen Ver- dioaktiven Stoffe.Hamburg u nunft.2.hin ud wieder ver- Leipzig,Vos8,1908.一第44耳。 besserte Aufl.Riga,1787.XLIV, 884S.一第99、184,434页 M Kritik der Urteilskraft.3.Aufl. Mach,E.GrundriB der Physik Berlin,1799.一第138克。 fuir die hohen Schulen des Kant-Studien.Philosophische Deutsches Reiches.Bearb.von Zeitschrift.Unter Mitwirkung von Harbordt und Fischer.T.2.Aus- E.Adickes,E.Boutroux u.a.und fiihrlicher Lehrgang.2.Aufl.Leip- mit Unterstiitzung der Kantge- zig,Freytag,Wien,Tempsky, sellschaft.Hrsg.von H.Vaihinger 1908.一第44頁， und B.Bauch.Bd.XIX,Hft.3. 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